【摘要】袁宏道晚明文壇地位的確定是內(nèi)在因素和外緣因素共同作用的結(jié)果，而與其私交甚厚的江盈科在此方面中扮演了重要角色。通過(guò)為袁宏道在吳時(shí)期刊刻的幾部小集作序，江盈科使文壇認(rèn)識(shí)到袁宏道的創(chuàng)作成就與理論主張，同時(shí)深化完善了袁宏道的性靈文學(xué)思想，助力了性靈文學(xué)思潮的發(fā)展，確定了袁宏道的文壇地位。

【關(guān)鍵詞】江盈科；袁宏道；晚明文壇；性靈文學(xué)思潮；文人小集

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）37-0035-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.011

“明詩(shī)其復(fù)古也”[7]序1，興復(fù)古典審美理想的呼聲在明代詩(shī)壇上不絕于耳，形成復(fù)古潮流。按錢謙益的說(shuō)法，便是“王、李之學(xué)盛行，黃茅白葦，彌望皆是”[6]丁集567。復(fù)古派竭力揣摩、模仿前代作品聲色情調(diào)，學(xué)而不化，極易走向字剽句竊的極端，且不論其末流，即如李、何、王、李，亦為世譏病。而真正蓋過(guò)這一片黃茅白葦，打破詩(shī)壇沉寂的是袁宏道：

中郎以通明之資，學(xué)禪于李龍湖，讀書論詩(shī)，橫說(shuō)豎說(shuō)，心眼明而膽力放，于是乃昌言擊排，大放厥詞……中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏淪心靈，搜剔慧性。[6]丁集567

獨(dú)木難成林，袁宏道及其親友共同掀起這場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，后世稱為公安派。公安派中三袁以外還值得我們重視的是江盈科，他促進(jìn)了公安派詩(shī)文理論的整合與完善，被視作公安派的副將。當(dāng)然，江盈科的意義還在于為袁宏道令吳期間刊刻的小集作序，幫助袁宏道確立了文壇地位，他與袁宏道同聲相應(yīng)，相互成就，是性靈文學(xué)思潮重要人物。

一、袁、江二人交游簡(jiǎn)述

江盈科（1553—1605），字進(jìn)之，號(hào)綠蘿山人，湖廣常德府桃源縣人。萬(wàn)歷二十年（1592）中進(jìn)士，歷任長(zhǎng)洲縣令、大理寺正、四川提學(xué)副使。[3]卷之十七725-727江盈科所作詩(shī)文，由今人黃仁生輯校成《江盈科集》上下兩冊(cè)。

袁宏道的行跡已有較為可靠的行狀、年譜可依，對(duì)照江盈科的生平經(jīng)歷，再結(jié)合二人著述，可將他們的交游情況分為三段。

（一）第一階段：吳地三年（1595—1598）

袁宏道與江盈科俱于萬(wàn)歷二十年（1592）登進(jìn)士并結(jié)識(shí)。此后三年袁宏道回鄉(xiāng)待選，江盈科令長(zhǎng)洲。萬(wàn)歷二十三年（1595）至萬(wàn)歷二十六年（1598），袁宏道任吳縣縣令，后辭官游歷吳越。吳縣與長(zhǎng)洲同城而治，故三年間二人相互關(guān)照，情同手足：

公與中郎游，若兄弟。行則并輿，食則比豆。迎謁行役，以清言消之，都忘其憊，若江文通、袁淑明云。[3]卷之十七726

同時(shí)二人賦詩(shī)論文，互相吐露心曲。江盈科為袁宏道《敝篋集》《錦帆集》《解脫集》作序，并參與其集刻印。這一時(shí)期袁宏道寫給涉及江盈科的詩(shī)文書信收于《錦帆集》《去吳七牘》《解脫集》。

（二）第二階段：京師二年（1598—1600）

萬(wàn)歷二十六年（1598）至萬(wàn)歷二十八年（1600），袁宏道任京兆校官、國(guó)子監(jiān)助教等職，江盈科官大理寺正。公務(wù)清簡(jiǎn)，加之袁宗道、袁中道、陶望齡等人在京，他們遂于城西崇國(guó)寺結(jié)葡萄社，相聚論學(xué)，談禪賦詩(shī)。1600年，江盈科《雪濤閣集》刻成，袁宏道為之序。這一時(shí)期袁宏道寫給涉及江盈科的詩(shī)文書信收于《瓶花齋集》。

（三）第三階段：別后七年（1600—1607）

萬(wàn)歷二十八年（1600）秋袁宏道乞假南歸，此后至萬(wàn)歷三十五年（1607）末一直居家。江盈科則先后前往云、川任職，于萬(wàn)歷三十三年（1605）卒于任上。

這期間二人交集較少?！对{》中僅見(jiàn)《望淥蘿山，有懷江淥蘿年兄》《哭江進(jìn)之》《與王百轂》《游崇國(guó)寺，得明字》《游金山寺見(jiàn)舊作有述，同游者兩謝君、方子公、張明教及童子》《答曹孟縣》六篇作品，包含四方面內(nèi)容：一，表達(dá)對(duì)江盈科的思念；二，哀悼江盈科早逝；三，回顧與江盈科的深厚情誼；四，評(píng)價(jià)江盈科文學(xué)創(chuàng)作得失。這一時(shí)期袁宏道寫給涉及江盈科的詩(shī)文書信收于《瀟碧堂集》《破研齋集》。

以袁、江二人別集為統(tǒng)計(jì)范圍，袁宏道著述中直接寫給或間接涉及江盈科的作品有五十題，共八十一篇，反過(guò)來(lái)，江盈科著述中這一數(shù)據(jù)約為十六題、二十九篇。袁宏道寫給或涉及江盈科的詩(shī)文超過(guò)一半（四十四篇）都在二人交游的第一階段產(chǎn)生，江盈科方面，最能體現(xiàn)他與袁宏道文學(xué)互動(dòng)的幾篇文字也恰在這段時(shí)間寫成。

綜上，袁、江二人交游經(jīng)歷分作三段，尤應(yīng)關(guān)注的是吳中時(shí)期。袁、江二人本就有同年情誼，又同在吳地為令，來(lái)往方便，為他們密切交往奠定了基礎(chǔ)。再者，吳地特有的人文景觀促成其文學(xué)互動(dòng)，相關(guān)研究認(rèn)為：“明中后葉，吳地文人嗜愛(ài)聲色游樂(lè)、縱情適性，士風(fēng)放浪自任民眾不尚節(jié)，‘競(jìng)節(jié)好游’，世風(fēng)侈靡。二者相互推轂，共同構(gòu)成吳地人文的一大特色，不僅鼓動(dòng)中郎著意追求人生的放任適意，也深化了他對(duì)‘自然人性’的感悟，為其自然人性理論的形成提供了感性體認(rèn)和理論依據(jù)。”[13]最能體現(xiàn)袁宏道性靈文學(xué)特征的兩部小集《錦帆集》和《解脫集》在吳地寫成并刊刻，與吳地之風(fēng)的影響不無(wú)關(guān)系。文本是文學(xué)活動(dòng)核心，但文本生成后，不管是后人追認(rèn)，還是時(shí)人揄?yè)P(yáng)，文學(xué)家的聲譽(yù)最終還須以讀者的閱讀體驗(yàn)為指歸，這兩部小集的出版確乎體現(xiàn)了袁宏道的文學(xué)成就。然而文學(xué)影響力的擴(kuò)大還須借助外力，在袁宏道心中，這個(gè)最佳人選是江盈科。袁宏道三部小集之序皆由江盈科作即是明證。

二、“世誰(shuí)復(fù)有定中郎文者？”——袁宏道小集的刊刻與江盈科的作序

吳中三年，袁宏道的三部小集《敝篋集》《錦帆集》《解脫集》先后出版，據(jù)已有研究，《敝篋集》《錦帆集》《解脫集》刻于萬(wàn)歷二十五年（1597）年袁宏道離任吳縣縣令前后及漫游東南期間。[15]三部小集之序皆出自江盈科之手。

先看《敝篋集》。該集收錄袁宏道出仕前所作之詩(shī)，按江盈科《敝篋集引》之說(shuō)，袁宏道對(duì)這部分作品頗有悔其少作之意，長(zhǎng)期束之高閣，若非友人偶然得見(jiàn)稱賞，是集恐無(wú)緣問(wèn)世：

友人方子公為檢其圖書付行李，從敝篋中得君詩(shī)一編，讀而旨于味……于是稍稍裒次，付諸梓，題曰《敝篋集》。[5]卷之八398-399

再看《錦帆集》。集名得自當(dāng)時(shí)將吳縣與長(zhǎng)洲隔開(kāi)的“錦帆涇”，是集收錄了袁宏道令吳兩年所作的詩(shī)文。出版過(guò)程中，江盈科更多以一個(gè)知己的形象旁觀：

余因嘆曰：同一錦帆涇耳，當(dāng)吳王之時(shí)，滿船簫鼓，及吳令之身，兩部鞭箠；吳王用之，紅姝綠娥，左歌右弦；吳令御之，疲民瘵黎，朝拊暮熙。昔何以樂(lè)，今何以苦？[5]卷之八400

吳地本富貴溫柔之鄉(xiāng)，不乏聲色之樂(lè)。袁宏道來(lái)此卻是為令，沉溺于冗雜艱巨的公務(wù)中，苦不堪言。同令于吳的江盈科感同身受，可謂一語(yǔ)點(diǎn)破?！跺\帆集》多騷怨之音，袁宏道在其中反復(fù)表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，便可從江序中得到解釋。事后袁宏道對(duì)江序也極為滿意，寫信致謝道：“序文甚佳?！跺\帆》若無(wú)西施當(dāng)不名，若無(wú)中郎當(dāng)不重；若無(wú)文通之筆，則中郎又安得與西施千載為配，并垂不朽哉！”[2]卷六306

最后看《解脫集》。顧名思義，袁宏道辭去吳縣后身心如得解脫，浪跡吳越，題詠?zhàn)猿梢患?，江盈科為之序?/p>

中郎以病解官，官解而病亦解，于是浪跡兩浙、新安諸山間，凡數(shù)月。還過(guò)姑蘇，余晤君江上，奚囊所貯詩(shī)凡若干首，自題曰《解脫集》，余愛(ài)之不忍去目，因?yàn)樾蚨鴤髦5]卷之八402

從江盈科見(jiàn)到《解脫集》的反應(yīng)及袁宏道在刊刻《解脫集》時(shí)說(shuō)的“《解脫》為江令索刻，計(jì)當(dāng)完矣”[2]卷十一513來(lái)看，江盈科為之作序，很可能是主動(dòng)為之。

綜上所述，江盈科對(duì)這三部小集的刻印背景比較清楚，包括袁宏道宦游前后境況與心態(tài)，這便有利于更好把握袁宏道的詩(shī)文成就與文學(xué)主張；其次，江、袁二人以文字訂交，江盈科對(duì)袁宏道這部分作品倍加贊賞，且其評(píng)論非泛泛之論，而是扣合袁宏道之心意，道袁宏道欲道之言。那么，這四篇序文就不啻袁宏道借助江盈科之口向文壇發(fā)出自己的吶喊，表明文學(xué)主張，建立文學(xué)陣地。后來(lái)公安派迅速崛起，性靈文學(xué)思潮風(fēng)靡海內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了袁宏道的愿景，而無(wú)法磨滅的便是江序之功，其序與袁宏道詩(shī)文相輔相成，相得益彰。以此觀之，袁宏道后來(lái)哭悼江盈科時(shí)說(shuō)的“進(jìn)之死，世誰(shuí)復(fù)有定中郎文者？”[2]卷三十四1091可能反映袁宏道對(duì)這位文學(xué)知己的感激與緬懷。另一方面，“世誰(shuí)復(fù)有定中郎文者”還顯示著江盈科的不可替代性，他是當(dāng)時(shí)為小集作序的最佳人選。

就時(shí)地因素而言，袁宏道與江盈科彼時(shí)恰好同令于吳。江南素為人文薈萃之地，對(duì)書籍需求量大，而得益于刻印技術(shù)進(jìn)步與靠近刻印原材料產(chǎn)地，江南在明中葉后成為刻書中心，使思想、輿論和信息流通加強(qiáng)，在此刻印小集流通效果最佳。[9]1-84當(dāng)然，文人一官一地或一地一集的做法在南宋時(shí)已成為一種文化風(fēng)尚[14]，袁宏道為令江南，在此出版小集而延請(qǐng)江盈科為之序，多是偶然。而鐘惺揭示了另一點(diǎn)：

袁儀部所以極喜進(jìn)之者，緣其時(shí)歷詆往哲，遍排時(shí)流，四顧無(wú)朋，尋伴不得。忽得一江進(jìn)之，如空谷聞聲，不必真有人跡，聞蛩然之音而喜。[4]卷第二八463

吳縣、長(zhǎng)洲大致相當(dāng)于今天的蘇州一帶，當(dāng)時(shí)屬于吳中詩(shī)壇勢(shì)力輻及的范圍，詩(shī)風(fēng)上，吳中四杰、吳門四才子、王稚登、王留一脈相承，“以綺麗之調(diào)為工，‘雅好靡麗’‘爭(zhēng)傅色’‘務(wù)諧好’?！盵10]6可見(jiàn)，袁宏道欲對(duì)詩(shī)風(fēng)有所變革將面臨一定阻力，此時(shí)江盈科的支持不啻空谷足音：

夫吳中詩(shī)誠(chéng)佳，字畫誠(chéng)高，然求一個(gè)性命的影子，百中無(wú)一。[2]卷十一501

余與進(jìn)之游吳以來(lái)，每會(huì)必以詩(shī)文相勵(lì)，務(wù)矯今代蹈襲之風(fēng)。進(jìn)之才高識(shí)遠(yuǎn)，信腕信口，皆成律度，其言今人之所不能言，與其所不敢言者。[2]卷十八709

袁宏道對(duì)于吳中詩(shī)文的風(fēng)尚大為不滿，可惜知音寥寥，所幸結(jié)交江盈科，他能言今人所不能言與不敢言，這便是江盈科的獨(dú)特意義。

袁宏道吳中三年交游廣泛。以《袁宏道集箋校》為底本，以《錦帆集》為檢索范圍，按照人物出現(xiàn)次數(shù)的多少排列，可知袁宏道這時(shí)期主要交游對(duì)象：

江盈科（23）、張獻(xiàn)翼（9）、陶望齡（8）、王穉登（7）、朱一龍（6）、方文僎（6）、丘坦（5）、曹子念（5）、袁中道（5）、陳所學(xué)（3）、顧養(yǎng)謙（3）、李贄（3）、湯顯祖（3）、龔仲慶（3）、錢希言（3）、屠?。?）、陶奭齡（2）、劉鳳（2）、袁宗道（2）、瞿汝稷（2）、管志道（2）、周時(shí)臣（2）、董其昌（2次）、聶云翰（2）、龔仲安（2）、龔仲敏（2）。

這一時(shí)期袁宏道交游對(duì)象有幾點(diǎn)特征：

第一，社會(huì)身份方面，他們大多屬于社會(huì)中下層人士。少數(shù)幾個(gè)布衣以外，大多數(shù)人非進(jìn)士即舉人，位卑權(quán)輕，在地方者往往擔(dān)任一方守官，在中央者多分任編修、主事、點(diǎn)簿、祭酒等中低階職位，且部分人彼時(shí)或削職罷官，或致仕隱居，或時(shí)隱時(shí)仕。

第二，地域籍貫方面，他們主要來(lái)自江南和楚地。江南人士又有吳、越之分，例如說(shuō)張獻(xiàn)翼、曹子念、錢希言分別來(lái)自吳之長(zhǎng)洲、太倉(cāng)、吳縣，而陶望齡兄弟與屠隆分別來(lái)自越之會(huì)稽與鄞縣。楚地人士多為袁宏道親故，來(lái)自公安、麻城、武昌等地，如袁宗道、袁中道和外祖父一門龔氏成員。

第三，功業(yè)志趣方面，有以詩(shī)文鳴世者，如王穉登、屠?。挥秀@研佛禪者，如瞿汝稷、管志道；有用心藝術(shù)者，如周時(shí)臣、董其昌；也有政聲卓著者，如朱一龍、陳所學(xué)和顧養(yǎng)謙。盡管志趣有別，功業(yè)相異，這群人呈現(xiàn)出的共同特征是在各自領(lǐng)域都具有一定的開(kāi)創(chuàng)性或突破性，頹然自放而刻意為詩(shī)的張獻(xiàn)翼、膽氣過(guò)人而臨事多謀的顧養(yǎng)謙是如此，更不用說(shuō)袁中道、李贄、湯顯祖這些彪炳史冊(cè)者。

同類相從，同聲相應(yīng)。三個(gè)方面的近似，將袁宏道與上表人物聯(lián)結(jié)起來(lái)，促成交游。而若欲尋與袁宏道交情最為深厚，能令袁宏道托付序文者，則不啻要在他們之間尋找各個(gè)方面都最為貼合者。綜合比較，此人即江盈科。

首先，相同的社會(huì)身份是雙方交游起點(diǎn)。江盈科與袁宏道同年登進(jìn)士，后又同在一地為官，具有同年之誼、同僚之誼。其他人或無(wú)功名，或功名的取得早于或晚于萬(wàn)歷二十年，游宦他鄉(xiāng)，公事上不如袁、江二人來(lái)往密切。吳中三年，袁、江二人相互關(guān)照，到了江盈科直接為袁宏道代理公事的程度。且就撰序出書而言，袁宏道必然要尋一具有一定社會(huì)聲望的人物，借助其話語(yǔ)權(quán)、影響力為小集增色。可以看到，同樣與袁宏道朝夕相處，布衣身份的方文僎就沒(méi)能被委托作序。

其次，相近的地域籍貫拉近了雙方的心理距離。在吳期間，與袁宏道交游者的籍貫基本上非江南即楚地。江南是明代文化的重心，才人如過(guò)江之鯽，袁宏道來(lái)此做官，多與此地人士結(jié)交，屬情理之中。此外，多交楚士，則讓人考慮地域文化的作用。袁中道評(píng)價(jià)楚人說(shuō)：“夫楚人者，才情未必勝于吳越，而膽勝之?！盵3]卷之十459氣候地理的不同造就人文風(fēng)尚的差異，相較于在清麗山水中生長(zhǎng)起來(lái)，天性旖旎多情的江南文人，生活于在大川大澤中的楚人似乎就多了一份“豪杰”氣質(zhì)，膽力過(guò)人。袁、江二人的“膽力”可從其文學(xué)上激進(jìn)姿態(tài)顯出，后文將詳述。

再次，功業(yè)志趣相投擴(kuò)大了雙方交流面。以佛學(xué)、藝術(shù)、政治三方面觀之，袁宏道無(wú)心政治，晚明政局不可為與吳地政事難為使袁宏道初入仕途便萌生厭宦心態(tài)，這種心態(tài)貫穿《錦帆集》，故袁宏道很難與那些單以政績(jī)聞名者進(jìn)一步交往。而要在上述交游對(duì)象中找到各方面兼善之人也不容易。例如，佛禪之學(xué)成為晚明時(shí)代之學(xué)，士夫禪學(xué)興盛[11]70，袁宏道造詣?lì)H深，而反觀張獻(xiàn)翼，他以詩(shī)鳴吳中，卻不甚了解佛禪之學(xué)，袁宏道在給他的信中說(shuō)：“仆自知詩(shī)文一字不通，唯禪宗一事，不敢多讓?！盵2]卷十一501董其昌純以書畫聞名，與袁宏道的交往也甚少。而江盈科不僅在政治上有所建樹(shù)：“長(zhǎng)洲固劇邑，公專以恩信治之，不為掊擊。初若無(wú)奇，久之皆不忍欺?！盵3]卷之十七725佛學(xué)上他也有一定造詣，江盈科作《海蠡編序》，“運(yùn)用眾所周知的‘海月’之喻來(lái)闡述儒佛互釋的道理”[12]，而從袁宏道寫給他的別詩(shī)“金屑共奇談”一句來(lái)看，他曾與袁宏道共商這方面學(xué)問(wèn)。[2]卷三154

文學(xué)創(chuàng)作方面，以文學(xué)聞名者亦未必與袁宏道契合。曹子念是王世貞的外甥，近體歌行力摹其舅，沿襲復(fù)古之風(fēng)[6]丁集482；劉鳳之詩(shī)故作生僻迂澀之語(yǔ)[6]丁集484；黃輝之詩(shī)最初“奇而藻”[6]丁集622，受到袁宏道影響才有所變化。這幾人與袁之文學(xué)理念相異甚至大相徑庭。觀《錦帆集》《解脫集》中表達(dá)文學(xué)主張的篇章，單獨(dú)寫給江盈科的篇章是最多的。而江盈科與袁宏道在文學(xué)上的契合，則集中體現(xiàn)為三集序文。

三、江盈科序文對(duì)袁宏道性靈文學(xué)思想的肯定與完善

在江盈科作序前，袁宏道已經(jīng)形成了較鮮明獨(dú)特的文學(xué)觀點(diǎn)，并且得到江盈科的強(qiáng)有力支持，后來(lái)的江序是對(duì)袁之觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡發(fā)：

弟謂兄曰：“果若今人所著，萬(wàn)口一聲，兄何以區(qū)別其高下也？且古人之詩(shī)，歷千百年，讀之若初出口；而今人一詩(shī)甫就，已若紅朽之粟，何也？”進(jìn)之躍然起曰：“是已！”后為余敘《敝篋》，遂述此意。[2]卷三十四1092

故在探析江序的具體意義前，我們需要回顧袁宏道在吳三年的文學(xué)思想。這一時(shí)期袁宏道文學(xué)思想集中在《諸大家時(shí)文序》《敘小修詩(shī)》《丘長(zhǎng)孺》《敘陳正甫會(huì)心集》《張幼于》《江進(jìn)之》六篇文字中。

《諸大家時(shí)文序》貴真貴新，肯定八股文的價(jià)值，批評(píng)規(guī)漢模唐的擬古風(fēng)氣[2]卷四184-185；《敘小修詩(shī)》力斥剽襲模擬之弊，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，同時(shí)認(rèn)為詩(shī)文因時(shí)而變，獨(dú)有者可貴[2]卷四187-189；《丘長(zhǎng)孺》提出物真則貴，獨(dú)有則貴，勿厚古薄今[2]卷六283-285；《敘陳正甫會(huì)心集》倡言“趣”，并且其重在自然[2]卷十463-464；《張幼于》謂自己作詩(shī)不過(guò)戲筆，信口而出，不肯依傍古人，不喜唐詩(shī)[2]卷十一501-504；《江進(jìn)之》以為由繁、晦、亂、艱到簡(jiǎn)、明、整、流麗痛快乃文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，而世道既變，文亦因之，故今不必摹古。[2]卷十一515-516

這些篇目作于萬(wàn)歷二十四年（1596）至萬(wàn)歷二十五年（1597），包含了在吳時(shí)期袁宏道文學(xué)思想的要點(diǎn)，可概括為如下六點(diǎn)：

第一，由繁、晦、亂、艱到簡(jiǎn)、明、整、流麗痛快是事物包括文學(xué)發(fā)展之勢(shì)；第二，詩(shī)文應(yīng)隨時(shí)、世變化而產(chǎn)生新變；第三，批判剽襲模擬的復(fù)古風(fēng)氣；第四，肯定小說(shuō)、民歌、八股文等新興的書寫形式；第五，強(qiáng)調(diào)“趣”，“趣”又重在自然；第六，強(qiáng)調(diào) “真”，要能“獨(dú)抒性靈”“信口而出”。

此六點(diǎn)可以從整體上去理解。首先，由繁、晦、亂、艱到簡(jiǎn)、明、整、流麗痛快是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的趨勢(shì)。文學(xué)也不例外，時(shí)、世既變，詩(shī)文亦應(yīng)處在“新變”當(dāng)中。以此標(biāo)準(zhǔn)去衡量明代文學(xué)，膠柱鼓瑟、剽襲模擬的復(fù)古風(fēng)氣理應(yīng)受到批判，而小說(shuō)、民歌、八股文等新興的書寫形式就值得肯定。再者，欲求新求變，“真”和“趣”起到重要作用，“真”者，即不摻偽飾，“獨(dú)抒性靈”“信口而出”，因而往往能抒發(fā)個(gè)人獨(dú)有之感受；“趣”者，是一種難以捉摸、得之自然的趣味，能打動(dòng)人心，攝人心魄。

接下來(lái)我們?cè)倏唇菩蛭膶?duì)在吳時(shí)期袁宏道文學(xué)思想的闡發(fā)。細(xì)讀《敝篋集引》《錦帆集序》《解脫集引》《解脫集二序》可知，江序能得袁宏道首肯，首要還是因?yàn)榕c袁宏道的文學(xué)思想契合，最明顯的是《敝篋集引》基本在引述袁宏道的話，像批評(píng)復(fù)古模擬之風(fēng)，再?gòu)?qiáng)調(diào)“真”與“新”等都與袁之觀點(diǎn)桴鼓相應(yīng)，江盈科等同袁宏道的代言人。然而再審度之，江序又點(diǎn)鐵成金，深化完善了袁宏達(dá)的性靈文學(xué)思想。

第一，江序指出“膽”“識(shí)”“才”是創(chuàng)作的先決要素。袁中道為袁宏道作行狀時(shí)，提到袁宏道有五點(diǎn)別于人，即“識(shí)”“才”“膽”“學(xué)”“趣”，重合了江序所提的三點(diǎn)，可知江序在評(píng)價(jià)袁宏道成就，推動(dòng)性靈文學(xué)創(chuàng)作理論的發(fā)展上是具有先導(dǎo)意義的。袁中道所作行狀中對(duì)這幾點(diǎn)的解釋恰好可以對(duì)江序的注腳，其言：“上下千古，不作逐塊觀場(chǎng)之見(jiàn)，脫膚見(jiàn)骨，遺跡得神，此其識(shí)別也；天生妙姿，不鏤而工，不飾而文，如天孫之織錦，園客抽絲，此其才別也……隨其意之所欲言，以求自適，而毀譽(yù)是非，一切不問(wèn)，怒鬼嗔人，開(kāi)天辟地，此其膽別也?！盵2]附錄1652這里說(shuō)得很清楚，所謂“膽”即隨心所欲地暢所欲言，但求自適的狀態(tài)，對(duì)于毀譽(yù)是非一概不關(guān)心，文字能嬉笑怒罵，有開(kāi)天辟地的氣勢(shì)；識(shí)即識(shí)見(jiàn)過(guò)人，于文深有所悟，而不附和他人；才則指文章不經(jīng)雕琢修飾便精致有文采，天然美妙多姿。若無(wú)“識(shí)”，則難領(lǐng)悟文理，洞悉文之高下，難免隨波逐流；若無(wú)“才”，或許又眼高于頂，紙上談兵，真正下筆創(chuàng)作時(shí)不過(guò)爾爾。此外“膽”亦必不可無(wú)，三袁崛起文壇前，并非無(wú)人抨擊復(fù)古之風(fēng)，但皆未能掀起文學(xué)革新的浪潮，缺乏打破一切的膽力氣勢(shì)是一大關(guān)鍵。可見(jiàn)，江盈科提到的這三點(diǎn)相輔相成，于創(chuàng)作的確很要緊。而袁中道調(diào)整將“膽”“識(shí)”“才”的順序調(diào)整為“識(shí)”“才”“膽”似較江序更為合理，體現(xiàn)出性靈文學(xué)理論的發(fā)展是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。

第二，江盈科對(duì)袁宏道文學(xué)主張之弊已隱有覺(jué)察。在《解脫集引》里，江盈科認(rèn)為有三種工詩(shī)者：正而能奇者，如杜甫；以奇為奇者，如李白；奇之奇者，如李賀。[5]卷之八402杜甫之“正而能奇”在于他集大成，如同戴著鐐銬跳舞，通過(guò)學(xué)力，詩(shī)藝達(dá)到常人難及的境界；李白所以“以奇為奇”則因其飄逸絕倫，好似不食人間煙火；而李賀的“奇之奇”較李白又進(jìn)一步，如果說(shuō)李白的“以奇為奇”還是宇宙所有，可為世人理解，那么李賀的“奇之奇”已經(jīng)“突兀怪特”到宇宙所無(wú)、世人不解的地步。江盈科把袁宏道之詩(shī)看作李賀嗣音，也把袁宏道看作“一代異才”，在肯定其詩(shī)突破格套之時(shí)，也揭露這樣一個(gè)客觀事實(shí)：“長(zhǎng)吉不免后世之口，何況君焉！”[5]卷之八403詩(shī)乃文之精者，摒棄一切格調(diào)、范式、標(biāo)準(zhǔn)亦不啻消解了詩(shī)歌存在的合理性。袁宏道后來(lái)也意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他為江盈科《雪濤閣集》作序時(shí)說(shuō)江之詩(shī)文“有一二語(yǔ)近平近俚進(jìn)俳”[2]卷十八709，這實(shí)際是袁宏道在夫子自道。袁宏道后期詩(shī)文也逐漸轉(zhuǎn)向“穩(wěn)實(shí)”，按袁中道的話說(shuō)便是“新而老，奇而正”[2]附錄二1653，文字新穎而老辣，出其不意而又寫得堂堂正正。之前提到在總結(jié)創(chuàng)作要素時(shí)，袁中道在江盈科“膽”“識(shí)”“才”的基礎(chǔ)上還增加了“學(xué)”與“趣”兩點(diǎn)，關(guān)于“學(xué)”，袁中道說(shuō)：“上至經(jīng)史百家，入眼注心，無(wú)不冥會(huì)，旁及玉簡(jiǎn)金壘，皆采其菁華，任意驅(qū)使，此其學(xué)別也?！盵2]附錄二1652在無(wú)所顧忌，打破一切的“膽”上增加宏博之“學(xué)”，亦可見(jiàn)袁宏道轉(zhuǎn)變的痕跡?？傊@場(chǎng)轉(zhuǎn)變?cè)缭诮频恼撌鲋芯鸵岩?jiàn)萌芽，他看出來(lái)袁宏道文學(xué)主張之弊。

第三，江盈科引袁宏道之言，完善了性靈文學(xué)創(chuàng)作論的構(gòu)架。袁宏道在《敘小修詩(shī)》中提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”成為后世眼中公安派最響亮的口號(hào)[2]卷四187，其將“性靈”推為詩(shī)之至者，告誡勿為格套所拘，客觀上為一般人作詩(shī)大開(kāi)方便之門，使人云集而景從。但這個(gè)口號(hào)對(duì)于其性靈文學(xué)理論來(lái)說(shuō)也是存在局限性的，推倒一切既定的格式，單要人自任自立，實(shí)際是一種破而不立的姿態(tài)，具體如何去獨(dú)抒性靈，《敘小修詩(shī)》沒(méi)有進(jìn)一步回答。而到了《敝篋集引》里面，這個(gè)問(wèn)題明晰起來(lái)，江盈科引袁宏道之言曰：“夫性靈竅于心，寓于境。境所偶觸，心能攝之；心所欲吐，腕能運(yùn)之。心能攝境，即螻螘蜂蠆皆足寄興，不必《雎鳩》《騶虞》矣；腕能運(yùn)心，即諧詞謔語(yǔ)皆足觀感，不必法言莊什矣。以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)，是之謂真詩(shī)。”[5]卷八398這段話有三個(gè)關(guān)鍵的概念：心、境、腕，讓人想到陸機(jī)《文賦》說(shuō)的：“恒患意不稱物，文不逮意?！盵8]170意、物、文分別指意念、事物與文辭，“意不稱物，文不逮意”的矛盾是構(gòu)思過(guò)程中，意念無(wú)法涵攝事物的性狀、特征，而文辭難以將構(gòu)思的意念精準(zhǔn)地表達(dá)出來(lái)。陸機(jī)所說(shuō)的還是一種應(yīng)物而感的創(chuàng)作過(guò)程，感覺(jué)、意圖、思想是附著在觀察到事物之上，因感動(dòng)而發(fā)，“物”居其首。袁宏道的創(chuàng)作論則又有不同，他始終以“心”（相當(dāng)于“意”）為第一要義，此外兼顧“境”（相當(dāng)于“物”），心之所發(fā)要能寓于外境中，而外境也給以心以感觸，心要能涵攝之，最后，都要能用“腕”（相當(dāng)于“文”）傳達(dá)出來(lái)。從意、物、文到心、境、腕，袁宏道建立起一套以“性靈”為主導(dǎo)的創(chuàng)作理論，fbVvPvGxvGOY+NksevEhgQ==這當(dāng)然不是一蹴而就，江盈科《敝篋集引》的著重征引使其最終得以形成。

四、余論

影響作家生前文壇地位的因素主要可分為內(nèi)在因素和外緣因素兩種，內(nèi)在因素與文學(xué)史發(fā)展理路有關(guān)，外緣因素則又可分為兩類：“一類是作家家世、職位、前輩提攜等權(quán)威性因素，另一類是文化活動(dòng)圈、評(píng)論家意見(jiàn)、選家重視度等非權(quán)威性因素?！盵15]袁宏道文壇地位的確定是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，而江盈科在內(nèi)外兩方因素中都起到重要作用。

于外緣因素而言，袁宏道家世平平，沉淪下僚，亦未受任何的文壇領(lǐng)袖引領(lǐng)提攜，因此主要借助非權(quán)威性因素發(fā)聲揚(yáng)名。據(jù)統(tǒng)計(jì)，萬(wàn)歷二十五年到萬(wàn)歷三十七年間，袁宏道詩(shī)文著作至少刻印過(guò)十五次，如此密集的刻印自然使其詩(shī)文著作迅速傳播，為文壇所知曉。[15]而如前文所述，就各方面而言，江盈科是當(dāng)時(shí)為袁宏道作序的最佳人選。一次次的刻印也使江序廣為流傳，接觸到袁集的人自然會(huì)留心江序的批評(píng)意見(jiàn)，袁集的價(jià)值以及袁宏道的突破性也就得以更加彰顯。

就內(nèi)在因素而言，袁宏道看出復(fù)古派之弊，排擊王、李之學(xué)，文學(xué)上倡導(dǎo)獨(dú)抒性靈，順應(yīng)了文學(xué)史發(fā)展的理路，引領(lǐng)晚明文壇是遲早之事，江盈科則加速了這一天的到來(lái)。在性靈文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，江盈科不僅作為旁觀者，積極響應(yīng)原本孤立無(wú)援的袁宏道，使其主張發(fā)軔于吳地，而且親身參與其中，在序文中對(duì)袁宏道的創(chuàng)作成就加以稱賞，對(duì)袁宏道的性靈文學(xué)思想加以深化完善，而這些努力也得到了以袁中道為代表的性靈文學(xué)思潮內(nèi)部成員的認(rèn)可。

當(dāng)然，江盈科最重要的價(jià)值表現(xiàn)在外緣因素方面，即回應(yīng)、贊成袁宏道的文學(xué)意見(jiàn)，在文學(xué)革新上為袁宏道提供心理支持，與袁宏道并肩作戰(zhàn)。這種心理支持是必不可少的，最終轉(zhuǎn)化為行動(dòng)支持，體現(xiàn)為幾篇序文對(duì)袁宏道文學(xué)思想的闡發(fā)。

從袁宏道小集刊刻后，文壇上其他重要人物的反響來(lái)看，袁宏道文壇地位已經(jīng)確立。例如，讀到《錦帆集》，湯顯祖在《讀錦帆集懷卓老》中興奮地說(shuō)：“都將舌上青蓮子，摘與公安袁六休”[1]卷十九825，這是說(shuō)論舌燦蓮花，李贄也要甘拜下風(fēng)了。而無(wú)論怎么說(shuō)，追溯這種局面形成的來(lái)龍去脈，江盈科功不可沒(méi)，他在袁宏道文集的刊刻與袁宏道文名的顯揚(yáng)中的意義不同凡響，是確立袁宏道文壇地位的關(guān)鍵人物。

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作者簡(jiǎn)介：

曾璽林，男，四川成都人，四川大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2022級(jí)碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)。