【摘要】黑格爾的“活動(dòng)”原則和費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”原則是馬克思的“感性活動(dòng)”原則的直接理論來源?！案行曰顒?dòng)”原則蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的互主體性關(guān)系，批判人與自然關(guān)系的片面化發(fā)展，是人與自然走向和諧共生的根本依據(jù)和行動(dòng)原則，有著豐富的生態(tài)內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于生命共同體的重要論述是馬克思的“感性活動(dòng)”原則的新時(shí)代中國化表達(dá)。作為新時(shí)代關(guān)于人與自然關(guān)系問題的重大理論創(chuàng)新，習(xí)近平關(guān)于生命共同體的重要論述不僅深化了人與自然統(tǒng)一的整體關(guān)系，而且創(chuàng)新發(fā)展了“人與自然和解”的辯證發(fā)展觀，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)依據(jù)和思想指南。

【關(guān)鍵詞】感性活動(dòng)；生命共同體；習(xí)近平生態(tài)文明思想

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）37-0059-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.017

“感性活動(dòng)”原則作為馬克思突破舊哲學(xué)的有力武器，是馬克思改變世界的第一原則。人的感性活動(dòng)是人與自然關(guān)系生成、變化的根基，對(duì)感性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)是理解馬克思自然觀的重要線索，同時(shí)也是闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)和前提。習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于生命共同體的重要論述深化了人與自然的關(guān)系，并為人與自然的和解提供了新時(shí)代中國化的解決方案。本文以“感性活動(dòng)”原則為核心線索，挖掘其哲學(xué)發(fā)展歷程，闡釋其生態(tài)內(nèi)涵，這不僅有利于深刻理解馬克思的自然觀，也有助于深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、“感性活動(dòng)”原則的哲學(xué)溯源

馬克思的“感性活動(dòng)”原則的形成是在對(duì)以往哲學(xué)思想特別是德國古典哲學(xué)進(jìn)行批判性審視和合理吸收的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，黑格爾的“活動(dòng)”原則與費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”原則是馬克思的“感性活動(dòng)”原則的直接理論來源。

（一）黑格爾的“活動(dòng)”原則

黑格爾的“活動(dòng)”原則強(qiáng)調(diào)主體的自發(fā)性和理性的能動(dòng)性。通過吸收黑格爾“活動(dòng)”原則中的能動(dòng)性因素，馬克思克服了費(fèi)爾巴哈感性的純粹直觀形式，因此，探究黑格爾的“活動(dòng)”原則具有重要意義。“活動(dòng)”原則的基本內(nèi)涵包括精神總體性、“否定之否定”的矛盾過程、對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證統(tǒng)一。

第一，黑格爾的“活動(dòng)”原則具有精神總體性。精神總體性強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神是一切存在的根源和最高實(shí)體。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)和根源，絕對(duì)精神是一個(gè)具有自我意識(shí)和自我發(fā)展能力的主體，具有自發(fā)性。第二，黑格爾的“活動(dòng)”原則的完成形式主要表現(xiàn)為“否定之否定”的矛盾過程。這一過程是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)過程，主要表現(xiàn)為從自我意識(shí)出發(fā)，將自我意識(shí)外化為抽象的物，最后回到自我意識(shí)的過程，即自我否定、外化自身同時(shí)又回到自身的過程。這個(gè)過程內(nèi)部包含了差別、對(duì)立和矛盾，體現(xiàn)了辯證的自我否定的革命力量和理性的能動(dòng)性。第三，黑格爾的“活動(dòng)”原則體現(xiàn)了對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證統(tǒng)一。黑格爾“活動(dòng)”原則所指的外化，是指思維活動(dòng)的對(duì)象化。黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)，將絕對(duì)精神外化為國家、宗教和自然界等，認(rèn)為國家、宗教和自然界都是“精神本質(zhì)”的外在顯現(xiàn)，最后回到絕對(duì)精神本身。這個(gè)外化自身，又回到自身的過程，將對(duì)象消化在了自我之中，體現(xiàn)了非對(duì)象化。黑格爾將這種思維活動(dòng)的對(duì)象化看作是非對(duì)象化，外化看作是外化的揚(yáng)棄，體現(xiàn)了對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證統(tǒng)一。

總的來說，黑格爾的“活動(dòng)”原則將存在理解為思維存在，存在的主體是抽象的、絕對(duì)的主體，具體表現(xiàn)為絕對(duì)精神。絕對(duì)精神作為世界的本原，從絕對(duì)精神主體出發(fā)，揚(yáng)棄自身，最后回到絕對(duì)精神本身，體現(xiàn)了外化又揚(yáng)棄外化的過程，具有辯證的自我否定的革命力量，體現(xiàn)了主體的自發(fā)性和理性的能動(dòng)性。

（二）費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”原則

費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”原則從唯物主義的角度出發(fā)，將感性的人和自然作為他的哲學(xué)基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)感性的直觀性，確立了感性的唯物主義原則，為馬克思批判黑格爾提供了哲學(xué)基點(diǎn)，也是馬克思“感性活動(dòng)”原則的重要理論來源。

第一，費(fèi)爾巴哈關(guān)于感性的思考。首先，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性具有現(xiàn)實(shí)性。費(fèi)爾巴哈指出，“在我看來，感性不是別的，正是物質(zhì)的東西和精神的東西的真實(shí)的、非臆造的、現(xiàn)實(shí)存在的統(tǒng)一；因此，在我看來，感性也就是現(xiàn)實(shí)?！盵2]515感性事物就是現(xiàn)實(shí)事物，感性的主體就是現(xiàn)實(shí)的人。其次，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性具有受動(dòng)性。感性的受動(dòng)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，感性是指主體在周圍環(huán)境的刺激下的一種被動(dòng)接受能力，概括為“五官感覺”；另一方面，主體需要通過對(duì)象確證自身的存在，并通過對(duì)象直觀到自身的本質(zhì)，主體無法離開對(duì)象獨(dú)自存在。由此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性的主體即感性的現(xiàn)實(shí)的人，也是受動(dòng)的、受制約的。最后，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)感性的直觀性。費(fèi)爾巴哈從客體的、直觀的角度出發(fā)理解人和自然界。對(duì)于感性自然界的理解，費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的感性自然界是一種沒有人類居住其中的自然界，與人無關(guān)，它是在人類歷史之前存在的[1]530。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性自然界是客觀的、獨(dú)立的，有自身的發(fā)展規(guī)律，是一種純粹的客觀存在；對(duì)于感性的人的理解，費(fèi)爾巴哈以“單純的直觀”看到的是純粹的生理意義上的人，是沒有任何前提的“德國人”[1]528。第二，費(fèi)爾巴哈關(guān)于對(duì)象性關(guān)系的思考。費(fèi)爾巴哈指出，“沒有了對(duì)象，人就成了無。”[2]29主體和對(duì)象都是對(duì)象性存在物，主體以外在于自身的對(duì)象為存在的前提，主體需要外在的對(duì)象來確定自身的存在，如果沒有外部對(duì)象存在，主體就會(huì)失去其存在的意義，變得虛無。這強(qiáng)調(diào)了主體和客體之間的互相依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了主體和客體之間的互動(dòng)和聯(lián)系的重要性。

總的來說，費(fèi)爾巴哈將感性的人和自然作為哲學(xué)基點(diǎn)，確立了感性的唯物主義原則，闡明了感性的現(xiàn)實(shí)性，具有重要意義，但費(fèi)爾巴哈從“五官感覺”直觀地把握對(duì)象、把握對(duì)象性關(guān)系，在承認(rèn)存在物的實(shí)在性的同時(shí)切斷了其他任何社會(huì)聯(lián)系，只直觀到人和自然界的孤立、靜止?fàn)顟B(tài)，舍棄了黑格爾的“活動(dòng)”原則，由此理解的對(duì)象性關(guān)系是抽象的。

（三）馬克思的“感性活動(dòng)”原則

馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)的維度出發(fā)理解事物，同時(shí)吸收和整合了黑格爾的“活動(dòng)”原則和費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”原則中的合理因素，克服了黑格爾的“抽象”與費(fèi)爾巴哈的“直觀”，由此產(chǎn)生了不同于以往哲學(xué)家的觀點(diǎn)，形成了“感性活動(dòng)”原則。

首先，在費(fèi)爾巴哈感性的唯物主義原則的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步從“真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)本身”出發(fā)，從實(shí)踐的角度、主體的角度出發(fā)理解感性。因此，馬克思理解的感性不僅僅是被動(dòng)的“五官感覺”，馬克思認(rèn)為感性的內(nèi)容在人的實(shí)踐活動(dòng)過程中生成，感性是人的勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，感性指的是感性的人的存在本身和感性世界的存在本身。

其次，馬克思吸收了黑格爾“活動(dòng)”原則的活動(dòng)性因素。馬克思主張感性的人的存在只能是感性的對(duì)象性的存在，并借助“活動(dòng)”理解人的感性的對(duì)象性。這里的“活動(dòng)”吸收了黑格爾“活動(dòng)”原則中主體的自發(fā)性與能動(dòng)性因素，但與黑格爾的“純粹的活動(dòng)”不同。馬克思認(rèn)為，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。”[1]209在這個(gè)“活動(dòng)”過程中，人將自身的需求、情感和創(chuàng)造力等本質(zhì)力量外化，融入對(duì)象中，將對(duì)象改造成符合人的需求的“新對(duì)象”?！靶聦?duì)象”的產(chǎn)生意味著人的感性的對(duì)象性的活動(dòng)不再是純粹的自我循環(huán)的活動(dòng)，而是超出自身的范圍到了現(xiàn)實(shí)生活世界，具有創(chuàng)造性。從這個(gè)意義上說，在馬克思那里，感性活動(dòng)的主體即現(xiàn)實(shí)的人，不是受動(dòng)的，而是具有主體性，“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的”[1]209。人生活的感性世界由人的感性活動(dòng)創(chuàng)造與生成，人通過感性活動(dòng)表征自身的本質(zhì)力量。

總的來說，馬克思將“感性活動(dòng)”原則作為其把握問題的基本方式，從人的感性活動(dòng)中理解事物，主張感性是人的勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，感性的內(nèi)容由人的感性活動(dòng)生成，感性世界由人的感性活動(dòng)創(chuàng)造。

二、“感性活動(dòng)”原則的生態(tài)內(nèi)涵

馬克思的“感性活動(dòng)”原則內(nèi)含人與自然和諧共生的互主體性關(guān)系、批判資本主義條件下人與自然關(guān)系的片面化發(fā)展，是人與自然走向和諧共生的根本依據(jù)和行動(dòng)原則，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，是對(duì)傳統(tǒng)自然觀的超越。

（一）“感性活動(dòng)”原則蘊(yùn)含人與自然和諧共生的互主體性關(guān)系

黑格爾和費(fèi)爾巴哈都曾研究過人與自然的關(guān)系問題，但都沒有找到人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思通過對(duì)人的感性活動(dòng)的研究發(fā)現(xiàn)，“人與自然”真正的和諧共生只有在人的感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上及這種活動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象性關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。

“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件?！盵1]158在馬克思那里，人的感性活動(dòng)是“一切歷史的第一個(gè)前提”“一切歷史的基本條件”，是一切產(chǎn)生、發(fā)展的依據(jù)，具有本體論意義。在其本體論意義上，人的感性活動(dòng)作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身，是人與自然的原初關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的互主體性關(guān)系。

人的感性活動(dòng)是人與自然的原初關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，感性活動(dòng)創(chuàng)造了人本身，為人與自然關(guān)系的形成提供了前提。馬克思認(rèn)為分析人與自然的關(guān)系需要理清人與自然的區(qū)別，將人看作與自然相區(qū)別的存在物。在感性活動(dòng)的過程中，人將本質(zhì)力量外化，按照自身的需求，創(chuàng)造了新的存在物，彰顯了人的主體性，使人從自然界脫離，成為與動(dòng)植物相區(qū)別的社會(huì)人。另一方面，人的感性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的互動(dòng)。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，人從自然界獲取生產(chǎn)資料和生活資料所需的材料，自然界成為人生存的前提，與此同時(shí)，人將自身的本質(zhì)力量因素外化，使自然界發(fā)生了變化，人與自然之間發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)交換，不再是相互對(duì)立的狀態(tài)。

人的感性活動(dòng)蘊(yùn)含的人與自然和諧共生的互主體性關(guān)系主要表現(xiàn)為自然向人的生成和人向自然的生成。自然向人的生成，即自然的人化，是指自在自然在人為因素的作用下，經(jīng)過人的感性活動(dòng)的改造，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂腥说闹黧w性因素的人化自然。自然的人化這一過程關(guān)注人的感性活動(dòng)對(duì)自然界的改造，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的影響。人向自然的生成，即人的自然化，是指人在感性活動(dòng)現(xiàn)實(shí)展開的過程中受到外部自然及其規(guī)律的影響，并因此發(fā)生改變，這一過程強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的影響。自然的人化和人的自然化闡釋了人與自然之間的相互作用，體現(xiàn)了人與自然的相互依存、和諧共生。

總的來說，馬克思的“感性活動(dòng)”原則從本體論意義上，將人的感性活動(dòng)作為事物生成、變化的根基，為理解人與自然關(guān)系提供了根本遵循，并以實(shí)踐的思維方式打破了在主客體二元對(duì)立思維方式下形成的人與自然的對(duì)立局面，使人與自然在本質(zhì)上融為一體，形成了相互依存、和諧共生的互主體性關(guān)系。

（二）“感性活動(dòng)”原則批判人與自然關(guān)系的片面化發(fā)展

馬克思的“感性活動(dòng)”原則主張人與自然關(guān)系的和諧共生，批判資本主義條件下人與自然關(guān)系的片面化發(fā)展。人與自然關(guān)系的片面化是指在資本主義條件下人對(duì)自然的處理方式狹隘和片面化，人過分看重自身利益而忽視了人與自然的相互依存、和諧共生的關(guān)系，這種片面化的人與自然的關(guān)系常常表現(xiàn)為人類單方面地對(duì)自然資源的過度開發(fā)、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡等行為。

人與自然關(guān)系的片面化歸咎于資本主義條件下異化勞動(dòng)和私有制的出現(xiàn)。人的感性活動(dòng)包括主觀向度和客觀向度，即精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)兩個(gè)方面。但是，私有制和異化勞動(dòng)的出現(xiàn)使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)極度分離，人長(zhǎng)期被限制在物質(zhì)活動(dòng)的范圍內(nèi)，能動(dòng)性、創(chuàng)造性等精神因素逐漸被剝奪，人的思維、情感和價(jià)值觀等精神性因素被弱化。“我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。”[1]189人的感覺的豐富性逐漸喪失，只剩下“物質(zhì)占有”與“擁有”。從而，在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，自然被視為“工具”“有用性的對(duì)象”，人們被欲望支配對(duì)自然過度索取卻不反哺自然，人與自然關(guān)系極端片面化發(fā)展，人與自然和諧的一體關(guān)系走向分裂。

（三）“感性活動(dòng)”原則是人與自然走向和諧共生的根本依據(jù)和行動(dòng)原則

在馬克思那里，人與自然和諧共生是“人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”[1]185，是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]187，是人與自然之間本質(zhì)的、固有的、相互依存的互主體性關(guān)系的恢復(fù)。馬克思認(rèn)為“人與自然在實(shí)踐中走向和解”，人與自然和諧共生的實(shí)現(xiàn)不可能在絕對(duì)精神的內(nèi)在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中，只能在人的感性活動(dòng)中。“感性活動(dòng)”原則是人與自然走向和諧共生的根本依據(jù)和行動(dòng)原則。

第一，“感性活動(dòng)”原則是人與自然走向和諧共生的根本依據(jù)。在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，人們一直以主客體二元對(duì)立的思維方式理解人與自然的關(guān)系，主張人與自然的對(duì)立，人支配自然或是人服從自然。人與自然的關(guān)系在理論上表現(xiàn)的對(duì)立與分離，使得人們無法找到人與自然和諧共生的道路。馬克思沒有將研究視野局限在理論領(lǐng)域，而是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，找到了人與自然走向和諧共生的根本依據(jù)—— “感性活動(dòng)”原則?！案行曰顒?dòng)”原則蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的互主體性關(guān)系，同時(shí)批判資本主義條件下人與自然關(guān)系的片面化發(fā)展，所以如何恢復(fù)人與自然和諧的互主體性關(guān)系，走向人與自然共生，也需要在“感性活動(dòng)”原則中尋找答案。

第二，“感性活動(dòng)”原則是人與自然和諧共生的活動(dòng)原則。在異化勞動(dòng)的時(shí)代下，資本代替人的感性活動(dòng)成了人與自然的中介，人在資本的引導(dǎo)下無限制地單向度地占有自然，人與自然的和諧的一體關(guān)系走向分裂，引發(fā)了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。近代工業(yè)革命以來，為了應(yīng)對(duì)環(huán)境問題，總體上形成了兩種從不同角度出發(fā)的生態(tài)觀，分別是“人類中心主義”和“非人類中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”將人的價(jià)值放在最高位置，將自然視為滿足自身需要的工具性對(duì)象，不但無法引領(lǐng)人與自然走向和解，反而是加重人與自然走向分裂的原因?！胺侨祟愔行闹髁x”過分抑制人類的利益，使人在人與自然關(guān)系中處于不自由的狀態(tài)，也無法解決人與自然的分裂問題。據(jù)此，人們迫切需要一種與人的自由本質(zhì)相一致的、符合歷史的必然走向的、有助于恢復(fù)人與自然本然的對(duì)象性關(guān)系的、非異化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)原則。馬克思的“感性活動(dòng)”原則具有批判性和推動(dòng)性特征，闡釋了感性活動(dòng)與感性的人的本質(zhì)的同一性，蘊(yùn)含著“人應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)”的終極價(jià)值目標(biāo)，主張從人的自由本質(zhì)出發(fā)，朝著人與自然的雙重自由與解放的方向發(fā)展，是一種合規(guī)律的、可靠的活動(dòng)原則，有助于人與自然走向和諧共生。

總的來說，在人類歷史發(fā)展過程中，人與自然關(guān)系的形成、分裂和走向和諧共生，都只能在人的感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上得到理解和解決。

三、“感性活動(dòng)”原則生態(tài)內(nèi)涵的新時(shí)代中國化表達(dá)

馬克思的“感性活動(dòng)”原則是理解人與自然關(guān)系的鑰匙，涵蓋了人與自然對(duì)象性關(guān)系形成、分裂和走向和諧共生的重要內(nèi)容，是習(xí)近平“生命共同體”理論的哲學(xué)基石。新時(shí)代，習(xí)近平以問題為導(dǎo)向，圍繞生態(tài)文明建設(shè)問題，在“生命共同體”理論的基礎(chǔ)上，提出了眾多重要論斷，如“人與自然是生命共同體”“堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”等。這些重要論斷作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，是馬克思“感性活動(dòng)”原則生態(tài)內(nèi)涵的新時(shí)代中國化表達(dá)。

（一）“生命共同體”理念深化了人與自然統(tǒng)一的整體關(guān)系

在馬克思的“感性活動(dòng)”原則中，人的感性活動(dòng)蘊(yùn)含著人與自然本質(zhì)的、固有的原初關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造了人與自然的相互依存、相互確證、和諧共生的互主體性關(guān)系，使人與自然實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一。在這種互主體性關(guān)系中，人與自然將本質(zhì)力量對(duì)象化，人向自然界生成，自然界向人生成，從本質(zhì)上消除了人與自然之間的對(duì)立與沖突，成為一個(gè)共生的統(tǒng)一體。

新時(shí)代，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的變化與挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出并闡釋“生命共同體”的基本理念，并基于該理念提出三個(gè)不同角度的重要論斷。首先，習(xí)近平從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，提出“人與自然是生命共同體”的論斷，該論斷的核心思想是“人與自然和諧共生”，重在強(qiáng)調(diào)“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[4]11?？梢?，習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”的論斷建立在人的感性活動(dòng)創(chuàng)造的人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，是對(duì)這一關(guān)系的繼承和發(fā)展。同時(shí)，習(xí)近平分別從自然界和人類社會(huì)的角度出發(fā)，進(jìn)一步提出“自然生命共同體”和“人類命運(yùn)共同體”，又是對(duì)這一關(guān)系的系統(tǒng)深化和創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平提出，“山水林田湖草是生命共同體。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條?！盵3]363這里體現(xiàn)的“自然生命共同體”相較于人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)自然萬物之間的相互依存的關(guān)系?！叭祟惷\(yùn)共同體”不僅包含人與自然的和諧共生，還包括人與人的和諧共生，強(qiáng)調(diào)“面對(duì)全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，各國是同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體”[5]。習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述，將人與自然之間的傳統(tǒng)的客觀關(guān)系推進(jìn)到全新的層次，體現(xiàn)了其對(duì)馬克思自然觀的傳承與創(chuàng)新，也體現(xiàn)了其對(duì)馬克思的“感性活動(dòng)”原則的傳承與創(chuàng)新。

（二）“生命共同體”理念創(chuàng)新發(fā)展了“人與自然和解”的辯證發(fā)展觀

馬克思“人與自然和解”的辯證發(fā)展觀以“感性活動(dòng)”原則為根本依據(jù)和行動(dòng)指南，回答了關(guān)于人與自然和諧共生何以可能的問題，指出人與自然的和諧共處只有在人的感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在人、人的感性活動(dòng)和自然界這三者的統(tǒng)一體關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。馬克思從人的感性活動(dòng)的視角、從宏觀層面闡釋了人與自然和諧共生何以可能，并指導(dǎo)人們朝著揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的方向發(fā)展。新時(shí)代，習(xí)近平以“生命共同體”理念為基礎(chǔ)創(chuàng)新發(fā)展了馬克思關(guān)于人與自然和諧共生的觀點(diǎn)，提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，豐富了“人同自然和解”的新時(shí)代行動(dòng)方案。首先，“兩山論”重在強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)兩者之間共生共榮的關(guān)系，旨在追求人與自然相互促進(jìn)、和諧共生的愿景。這一論斷摒棄了主客體二元對(duì)立的思維方式，摒棄了人類中心主義和非人類中心主義過分強(qiáng)調(diào)人類優(yōu)先地位或過分抑制人的主體性將人與自然相互對(duì)立的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心主義和非人類中心主義的超越?？梢姟皟缮秸摗笔菍?duì)馬克思“感性活動(dòng)”原則生態(tài)意蘊(yùn)的繼承。其次，“兩山論”具體闡明了如何正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境既具有生態(tài)價(jià)值也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以要在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，就此指明了新時(shí)代走向人與自然和諧共生的行動(dòng)路徑?！皟缮秸摗睂ⅰ熬G色發(fā)展”作為新時(shí)代發(fā)展理念的重要內(nèi)容，出臺(tái)了系列相應(yīng)的政策與謀劃，對(duì)人們的生產(chǎn)方式和生活方式產(chǎn)生了重要影響。例如在全民衣食住行等各方面倡導(dǎo)綠色生活方式，推行綠色消費(fèi)等，指明了新時(shí)代人與自然和諧共生的行動(dòng)方案。可見，習(xí)近平的“兩山論”進(jìn)一步回答了人與自然和諧共生何以實(shí)現(xiàn)的問題，又是對(duì)馬克思的“感性活動(dòng)”原則生態(tài)意蘊(yùn)的深化與創(chuàng)新。

總的來說，習(xí)近平關(guān)于生命共同體的重要論述是新時(shí)代關(guān)于人與自然問題的重大理論創(chuàng)新，不僅從本體論上將人與自然的關(guān)系推向了全新的高度，而且從方法論上為新時(shí)代人與自然和諧共生提供了行動(dòng)方案，對(duì)于新時(shí)代走中國特色社會(huì)主義道路，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].榮震華，李金山等譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]中共中央宣傳部（國務(wù)院新聞辦公室）會(huì)同中共中央文獻(xiàn)研究室，中國外文出版發(fā)行事業(yè)局.習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：363.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：11.

[5]習(xí)近平.在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-10-01（003）.

作者簡(jiǎn)介：

譚斐雯，女，湖北恩施人，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。