【摘要】明末清初，大批民眾為了生存發(fā)展遷入云陽縣，開始了他們在異地重建宗族的歷程。移民初期，他們通過開發(fā)荒地，從事貿(mào)易活動來維持生計。隨著財富的不斷積累，一些移民群體實(shí)現(xiàn)了由微末到興盛的轉(zhuǎn)變，開始建祠修譜，開展宗族建設(shè)，成為當(dāng)?shù)卮笮?，并憑借著自身的實(shí)力參與到地方建設(shè)之中，在社會安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育等方面做出了貢獻(xiàn)，將自身的發(fā)展與地方社會緊密聯(lián)系起來。

【關(guān)鍵詞】清代；云陽縣；移民；宗族

【中圖分類號】K249 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）37-0069-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.019

云陽縣隸屬四川省夔州府，地處川鄂的交界地，是清代移民入川的門戶之一。據(jù)王笛在《跨出封閉的世界》中所統(tǒng)計，云陽縣的外省移民達(dá)92.7%，其中兩湖占總數(shù)的將近70%。隨著移民的落戶定居，一批移民宗族也逐漸發(fā)展起來。本文試圖以云陽縣移民宗族為例，通過梳理宗族的形成和發(fā)展過程，展現(xiàn)清代云陽社會的發(fā)展變遷。

一、移民的遷入與發(fā)展

（一）移民的遷入

明末清初，張獻(xiàn)忠的農(nóng)民大軍輾轉(zhuǎn)四川各州縣，加上明軍與清的對壘，使得四川殘破不堪。持續(xù)了七年的吳三桂之亂又使尚未得到喘息之機(jī)的四川再度陷入混亂之中。加之災(zāi)荒頻仍，瘟疫不斷，使四川人口銳減，滿目瘡痍。而川東的云陽縣因其處于兩省交界的重要地理位置，是各路勢力往來征戰(zhàn)的必經(jīng)之地，遭到的破壞極慘烈，土著人口銳減。[1]《云陽涂氏族譜》中寫道：“四川經(jīng)明季流賊之亂，殺戮慘酷，居人死亡殆盡，川東各屬尤空曠，亙百數(shù)十里無人煙。”[2]可見此時的四川大地之荒蕪，于是有了后來土著少、移民多的現(xiàn)象。

面對四川這種荒蕪的情形，清朝統(tǒng)治者在定鼎之后就開始實(shí)行招墾政策，以恢復(fù)四川的社會生產(chǎn)。在川鄂邊境地方，委派官員設(shè)招徠館，以招撫移民前來四川開墾。但是，對于移民而言，遷徙與否以及遷徙地點(diǎn)的選擇有著極大的自主權(quán)，所以清代移民填四川的主流是自愿性移民，他們懷著不同的動機(jī)和目標(biāo)來到四川，其中最主要的原因是求生存發(fā)展入蜀。由于原籍地人地矛盾突出，生活緊張，他們不得不尋找新的可以維生的地方。

乾嘉時期，伴隨著人口的增長，對土地的需求也大大增加。因此，湖廣地區(qū)的大河大湖周邊的土地被大肆開發(fā)，導(dǎo)致該地區(qū)水災(zāi)頻發(fā)。而在微高地和山谷地區(qū)，原本為緩解山區(qū)缺水而建的蓄水池被改為了田地，這又造成了旱災(zāi)的威脅。把緩解湖廣平原的人口壓力完全寄托于擴(kuò)大田地的面積，這不但沒能成為有效的處方，更由于水利設(shè)施效能的低下，引起了旱災(zāi)和水災(zāi)。[3]湖廣的開發(fā)幾乎到了生態(tài)平衡遭到徹底破壞的程度，而湖廣大量移民遷出的高峰也正是這一時期。為了維持生計，廣大民眾只能另尋出路，于是便出現(xiàn)了大批民眾涌入云陽縣的現(xiàn)象。這些移民經(jīng)過不斷的積累，在正處于開發(fā)階段的云陽縣地區(qū)購買了地價低于湖廣地區(qū)的田地，于是也帶著家族逐步轉(zhuǎn)移生活的重心。乾隆年間入蜀定居云陽的涂氏就是如此，“（功亮公）家父斗云公生子四，伯曰弘濟(jì)，叔曰弘貞，季曰弘規(guī)，仲則公也。食指繁地窄，歲獲不足以贍事。于是仲元起先徒蜀，季弟弘規(guī)遷潛江，公以乾隆二年攜子開盛入四川”[2]。由于湖北地少人多，不能維持家族生計，于是功亮公便攜子來到了四川。

根據(jù)移民的推拉理論，可以將遷移動因分為兩部分，首先是遷出地的推力。明末清初，湖廣地區(qū)的開發(fā)基本結(jié)束，加之人口過剩、生態(tài)環(huán)境惡化，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用癫坏貌灰凭悠渌胤?，另尋生路。其次是遷入地的拉力，清政府的招墾政策吸引了移民前來開發(fā)荒地；云陽縣毗鄰他省以及位于長江沿岸的地理位置，交通便利，有利于移民的遷入和商品流通。相對于湖廣而言，云陽有更多的謀生機(jī)會和發(fā)展機(jī)會，因此吸引了移民的到來。

（二）移民的創(chuàng)業(yè)發(fā)展

移民在遷入地定居的前提就是成功創(chuàng)業(yè)，只有通過創(chuàng)業(yè)才能獲得在當(dāng)?shù)亓⒆愕馁Y本，為之后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

創(chuàng)業(yè)的方式多種多樣，其中最直接的方式就是購買土地，從事農(nóng)業(yè)勞作。如云陽縣北李氏，“李茂亮其先湖南邵陽縣人，康熙四十四年徙縣北之黃村。既定居，歸迎父子華母艾就養(yǎng)，并挈弟茂林、茂椿等與俱益治產(chǎn)業(yè)，買荒地，招佃墾殖，積數(shù)十年，自鹽渠至路陽延袤數(shù)十里，沃壤相屬，遂為縣北著族”[4]。李茂亮從湖南移至四川，在當(dāng)?shù)胤€(wěn)定之后將全家遷徙至云陽縣，購買荒地墾殖，積累財富，使宗族發(fā)展壯大，成了云陽縣的大族。從商也是一種財富積累的重要手段。乾嘉入蜀的陶氏在經(jīng)歷匪亂之后，陶啟潢“改業(yè)煤礦鹽，策以只身入市，不數(shù)年遂阜，其家富為一鄉(xiāng)最”[4]；道光年間從福建來縣的盧氏恰逢“縣中商務(wù)正蕃凡，客籍皆獲利。盧氏兼營兩店，大有所蓄……而在縣更締姻壓后遂留不去”[5]。云陽縣地近湖北省境，位于長江沿岸，交通便利，利于商品流通，因此吸引了很多移民在此從商。農(nóng)商結(jié)合也為宗族的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)來源。有學(xué)者說：“移民經(jīng)濟(jì)活動的最初，以亦農(nóng)亦商形式最為典型?！盵6]在創(chuàng)業(yè)過程中，很多移民都通過佃耕、傭工、商業(yè)等方式的組合實(shí)現(xiàn)積累財富的目標(biāo)。如由黃安入蜀的戴氏，在遷移之初以農(nóng)立家，之后始遷祖戴秉福的長子戴華萬“場名八間鋪，皆瀕江細(xì)民，種江壖地自給。道光初，始約為市，以一四七日相遞趁集，漸致百貨，增拓賈區(qū)，日益袤廣，遂為縣南劇鎮(zhèn)”[4]；云陽涂氏另一始遷祖涂開寧由于其父遭遇迍邅，家道中落，“公少警敏，雖食貧挫抑，志不稍餒。稍長，小有負(fù)販輒贏，積漸恢張益饒羨，遂置田譚家灣，營宅第居之，由是農(nóng)商兼營”[7]。

不管是以農(nóng)業(yè)、商業(yè)還是農(nóng)商結(jié)合的方式進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)成功之后，移民都會走上建祠修譜，建設(shè)宗族的道路，以此來鞏固宗族勢力，擴(kuò)大自身影響力。

二、移民的宗族建設(shè)

移民經(jīng)過不斷的經(jīng)營積累，人口規(guī)模不斷擴(kuò)大，宗族內(nèi)部的建設(shè)與管理就提上日程。由于現(xiàn)存于云陽地區(qū)的族譜較少，且大多數(shù)族譜只記載了世系，而民國時期的涂氏族譜所載內(nèi)容相對詳細(xì)，故以涂氏為例進(jìn)行研究。

（一）祠堂的興修

牧野巽指出：“建立宗祠，是中國的宗族生活中的一個理想，表示歸一。”[8]203認(rèn)為在移民氏族中存在著這一種觀念，即“由在定居地宗祠的有無，來判定遷居是否完成”[8]210。所以許多移民在當(dāng)?shù)囟ň忧覔碛凶銐蜇敭a(chǎn)后，往往會修建祠堂。

乾隆年間，涂功亮攜子開盛初次到云陽，準(zhǔn)備在老龍坪買地辟田。但預(yù)備的資金不足，于是又重回湖北蒲圻籌措資金。涂功亮在蒲圻病沒之后，兒子開盛于乾隆二十二年（1757）再次來到云陽，定居于老龍坪。乾隆四十五年（1789），涂氏購得山寨——磐石城。磐石城位于云陽西部大鎮(zhèn)雙江鎮(zhèn)東的巖石山上，這是一處山頂平坦而四周斷崖壁立的險要之地，是涂氏戰(zhàn)亂時的避難所。在其南麓是廣闊的平原，地理條件優(yōu)越，有利于農(nóng)耕和商業(yè)活動的發(fā)展。此后，涂氏就憑借磐石城獨(dú)特的地理優(yōu)勢開墾土地、發(fā)展貿(mào)易，積累了豐厚的資產(chǎn)。在入蜀的第三代德字輩以后，涂氏在當(dāng)?shù)刳A得了作為“大姓”的穩(wěn)固地位，其間在一族之長德明的大力推動下，涂氏在磐石城的山上修建了宗祠。“（慶元）公以入蜀三世，胼胝不遑，一未歸返蒲圻省墓。又譜牒闕然，深懼先緒墜替，無以垂后昆。爰還鄂，行抵漢口，適同縣某某兩姓回籍。族人覬其多財，百端婪索無饜，則留難、困辱至復(fù)無人狀，皆戒公勿往，謂無裨于事，且重累。公乃廢然而返，倡議建宗祠于磐石城。各房醵金，多寡有差，公獨(dú)任其強(qiáng)半，鳩工飭材，率躬自董督，于數(shù)年落成。又捐云安場滷水十三股半，供春秋祭祀之用，有余則積之。又?jǐn)?shù)年置燕嵌祭田一區(qū)，各房亦合置小灣祭田一區(qū)，于是宗祠基業(yè)永固矣?！盵9]此段記載了涂氏修建宗祠的歷程，慶元公念及留在故鄉(xiāng)的族人，想返回蒲圻。但在前往故鄉(xiāng)的途中聽同是回鄉(xiāng)訪問的人談到，回到故鄉(xiāng)后，羨慕其富有的族人向他們索取財物，因此勸說慶元公不要回去。于是慶元公又返回了云陽，開始就建立宗祠一事征求族人意見，最終決定在地理位置優(yōu)越的磐石城修建宗祠，設(shè)立祭田，供族人祭拜。

祠堂主要是供奉和祭祀祖先的場所，云陽涂氏主要在清明和霜降時進(jìn)行祭拜，從而實(shí)現(xiàn)宣揚(yáng)祖先功德，維系宗族團(tuán)結(jié)的目的。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，如果有違反族規(guī)的人，就會在祠堂受到懲罰。除此之外，云陽涂氏族譜的祠規(guī)中還講道：“祠中除子弟讀書外，族中勿論何人不得在內(nèi)居住”“族中子弟凡畢業(yè)中學(xué)者，由祠款給花紅銀八圓；畢業(yè)大學(xué)或高等專門學(xué)校者十二圓；畢業(yè)西洋大學(xué)者二十圓以示獎進(jìn)”[10]。在祠堂中設(shè)學(xué)校，用祠款獎勵升學(xué)者，將教育問題納入宗族管理，為宗族的持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。可見祠堂作為族眾的活動中心，能夠懲罰、矯正和教育族人，使之成為能自覺承擔(dān)起發(fā)展宗族重任的一員。同時，壯觀的宗祠作為財富的象征，也能樹立宗族的威信，擴(kuò)大在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Α?/p>

（二）族譜的編纂

云陽地區(qū)在清中后期至民國時期開始了大規(guī)模的修譜活動，這一時期，移民宗族已經(jīng)在當(dāng)?shù)赜辛朔€(wěn)固的地位，期望通過修譜來達(dá)到收族的目的。

涂氏初修譜牒為同治三年，“慶元公集昆季純公、仁公等，召諸侄子示之，曰吾族賴先人之靈建祠寨堡，雖值離亂，咸得保聚無恙。今雖安居樂業(yè)，昔賢所謂國家閑暇，未雨綢繆。時也，夫十年生聚，尚多繁衍。吾族遷云以來，歷有年所生齒之繁，星羅棋布，有散而無統(tǒng)之虞，其即舊譜而急為修理焉。舉等敬承嚴(yán)命，不敢怠竊以。吾族曾于道光時合梓里續(xù)修宗譜，迄今已三十年，此際舉行宜也。然稱續(xù)修則必聯(lián)合梓里，始足以言宗譜。奈山川阻絕，兼以楚氛未靖，萬難聯(lián)合。若但修遷蜀支譜，又嫌遺棄桑梓，計惟以舊譜概登諸前，而益以遷蜀以來新譜于后”[11]。涂氏遷入云陽已有幾十年，族人分布各地，世系不明，所以急需修譜明確血統(tǒng)。雖然涂氏曾于道光年間和蒲圻的族人共同修譜，但時間已久，想要再與故鄉(xiāng)族人續(xù)修族譜，奈何路途遙遠(yuǎn)，所以最終決定以蒲圻舊譜為基礎(chǔ)，結(jié)合先人的遷蜀記憶，編修了新的云陽涂氏族譜。

族譜以記載世系為中心，維系宗族血脈傳承，包含著嚴(yán)格的宗法制度和宗法思想。除此之外，族譜中還附記族規(guī)，對族眾進(jìn)行約束和控制。涂氏族規(guī)涉及各個方面，首先最普遍的就是維護(hù)家庭倫理的內(nèi)容，例如“子孫不聽祖父母、父母教訓(xùn)，或養(yǎng)有所缺，應(yīng)令入祠重責(zé)，婦不孝翁姑及祖父母者亦如是”。族譜中還涉及許多有關(guān)當(dāng)時社會問題的內(nèi)容。針對以強(qiáng)凌弱，族規(guī)主張以宗族集體力量對付族群內(nèi)部的強(qiáng)橫者，“向神主位前治以重罪”，“入祠重罰”。針對當(dāng)時嚴(yán)峻的信教結(jié)社問題，族規(guī)強(qiáng)調(diào)“不得學(xué)習(xí)各種邪教，違者入祠懲處并勒令改正”。為了加強(qiáng)管理，族規(guī)還明確了族權(quán)體系，立族長一人，族正二人管理全族事務(wù)，合族公舉，任期三年；各房立房長一人，管理本房事務(wù)，由族長族正擇人任之。族人的爭端“須入祠憑族房長等共同理論完結(jié)，不得擅興詞訟”[12]。族規(guī)從各方面入手，維護(hù)宗族秩序，強(qiáng)化宗族管理，保障了整個宗族的穩(wěn)定和良性發(fā)展。

移民宗族通過建祠修譜等方式達(dá)到了敬宗收族的目的，穩(wěn)固了他們在當(dāng)?shù)氐牡匚弧Ｊ紫?，建祠和修譜的過程都有許多族人的參與支持，這一過程拉近了族眾之間的距離，增強(qiáng)了宗族的凝聚力。其次，二者興修后，都起到了規(guī)范族人日常生活的作用，使宗族成了一個有組織、有紀(jì)律的單位，對維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣刃蚱鹬e極的引導(dǎo)作用，同時也提高了他們在當(dāng)?shù)氐穆曌u(yù)，擴(kuò)大了他們的影響力，從而穩(wěn)固了他們在當(dāng)?shù)氐牡匚弧?/p>

三、移民宗族與地方社會的互動

當(dāng)移民宗族的勢力在當(dāng)?shù)胤€(wěn)固之后，就會參與到地方建設(shè)之中，成為維護(hù)社會秩序的重要力量。

（一）維護(hù)地方安全

清代的云陽縣位于四川的東北部，這一時期匪亂肆虐，地方社會動蕩不安。一些勢力雄厚的宗族挺身而出，以不同的方式參與到平亂之中，成了基層政府抵抗匪亂的有力武器。

“同治元年，藍(lán)大順犯縣境，士民惶恐，城中僅練兵數(shù)百人，且無所得餉。知縣高以莊速宗義與鄔遠(yuǎn)澤至縣，委以籌防。除各捐千金外，復(fù)以兩人名貸之富室巨商，告于眾曰，倘后弗償者，某任其責(zé)數(shù)萬之鉅，期日而集城防，既立賊以斜趣，鹽場以去。當(dāng)是時，土匪趁間四起，不皇私計。（彭宗義）家在山中幾為盜毀，乃令諸子嚴(yán)保甲法，扼要守御，卒用無患?！盵5]由此可見，在匪徒犯境時，彭氏作為地方大族，是基層政府拉攏的對象，一方面他們財力雄厚，能為平亂提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，他們在當(dāng)?shù)芈曌u(yù)較高，能迅速聯(lián)合更多民眾參與到平亂中。除了經(jīng)濟(jì)援助和強(qiáng)大的號召力外，在面對匪亂時，修寨堡也是維護(hù)地方安定的重要手段。民國《云陽縣志》中對清中葉川東修寨堡的情況進(jìn)行了描述：“清中葉以后，經(jīng)王三槐、藍(lán)大順兩次寇亂，人謀自衛(wèi)，寨壘相望，旋即勘定，張而復(fù)馳，中間蒙安樂業(yè)，漫置不問?！盵13]寨堡往往修建在地勢較為寬廣的山地，一方面有利于保障寨堡之中的人正常生活，另一方面也便于在匪亂中與賊人對抗。路陽湛氏就在百姓因匪亂轉(zhuǎn)徙流離之時，“于河洲街筑樓層，又于九龍坡筑青云寨，鄉(xiāng)鄰賴以安，堵賊平”[4]。

在動蕩不安的社會中，宗族憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和號召力，為維護(hù)社會安全做出了重要貢獻(xiàn)。同時，他們的付出也擴(kuò)大了自身在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，更加穩(wěn)固了他們在當(dāng)?shù)氐牡匚弧?/p>

（二）助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)過明末清初的陣痛以及匪寇長期的作亂，四川經(jīng)濟(jì)也受到了摧殘。隨著移民宗族在當(dāng)?shù)氐亩ň优c發(fā)展，他們也在無形中重構(gòu)起經(jīng)濟(jì)秩序，助推著云陽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

乾嘉時期入蜀的陶氏經(jīng)匪亂，家族蕩然無余物，于是陶啟潢便“改業(yè)煤鐵鹽筴，以只身入市。不數(shù)年遂阜其家，富為一鄉(xiāng)之最”[4]。隨著不斷地發(fā)展，陶氏在咸豐年間已經(jīng)完全控制了云安鎮(zhèn)的鹽業(yè)。但是在咸同時期，“公義廠鹽法弊，引商暗配他廠，致本廠上下游煤船、井灶、力役失業(yè)紛擾，幾釀巨患”“陶啟潢者有膽識，為眾商之望群咨之。啟潢曰，眾洶洶非有他冀，徒以鹽政窳壞，致若輩失業(yè)，無衣食資耳。但場鹽滯銷，由于奸商改配渠恃金多，已將改配事由報部定案。今欲挽救禍福難定，然能同心毅力，以必達(dá)。為的庶有濟(jì)耳，眾皆從臾，聽從啟潢乃出開諭，作難者使歸，遂陳情縣郡得撤引歸場顧。商狃故常，仍延抗不遵，乃赴省會，以至誠吁訴。川督重其事，許提訉剖決，商弊悉革，場人乃得安業(yè)”[14]。云安鹽廠作為清代四川五大產(chǎn)鹽區(qū)之一，是云陽至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，除了繳納鹽稅外，他還為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┝嗽S多工作機(jī)會，使之獲得了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以當(dāng)奸商利用鹽法弊端，使場鹽滯銷，鹽廠難以為繼之時，就有千百人為此受害，嚴(yán)重影響了云陽的經(jīng)濟(jì)秩序。面對這一情形，陶啟潢先上訴郡縣，再赴省會，與官方共同商議，終于彌補(bǔ)了鹽法中的缺漏，維護(hù)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)秩序。清代四川商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一個重要標(biāo)志就是出現(xiàn)了眾多的場鎮(zhèn)，形成了以場鎮(zhèn)為中心的農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)區(qū)域。[15]在民國《云陽縣志》中就記載了戴萬華創(chuàng)建場鎮(zhèn)的過程?！跋仁牵瑘雒碎g鋪，皆瀕江細(xì)民，種江壖地自給。道光初，始約為市，以一四七日相遞趁集，漸致百貨，增拓賈區(qū)，日益袤廣，遂為縣南劇鎮(zhèn)。又于市門創(chuàng)建禹宮，廣其庭廡，為交易總匯?！盵4]戴氏從黃安入蜀，以農(nóng)立家，在當(dāng)?shù)胤€(wěn)定之后，戴萬華便積極創(chuàng)業(yè)，在道光初年建市。隨著市場的拓寬，便建了禹廟，為當(dāng)?shù)氐馁Q(mào)易活動提供了一個穩(wěn)定的場所，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固發(fā)展。

移民宗族以滿足自身生存發(fā)展而進(jìn)行遷徙，他們到達(dá)目的地之后選擇了不同的謀生手段，有一開始就以從商為主的，也有以農(nóng)發(fā)家再從商的，他們通過不同的方式壯大自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時，也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展添磚加瓦。

（三）推動教育發(fā)展

隨著地方的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人參與到恢復(fù)、發(fā)展地方文化教育事業(yè)之中。

移民宗族參與文化教育事業(yè)最普遍的方式就是開義學(xué)、設(shè)私塾，招收本族和鄉(xiāng)里子弟就讀學(xué)習(xí)。比如以煤礦鹽筴發(fā)家的云安陶氏，至陶啟潢輩已是族人數(shù)千口，啟潢“捐千金，修祠纂譜，置戶長、族長、房長以統(tǒng)攝之。孤稚無依者赒之，俊異者立義學(xué)以教之”；陵鎮(zhèn)戴氏“輟私錢立樂村義塾，學(xué)者坌集，校舍不能容，復(fù)購屋四區(qū)以廣之”；云陽北曾氏在康熙末入蜀，初以種地為生，后在湘蜀之間轉(zhuǎn)販商品，獲利頗豐，遂在云陽買田購宅，成了北鄉(xiāng)大姓。隨著子孫日蕃，家亦日富，“擇地營別墅，建城篤堂及詠歸亭，涉趣園諸勝，又造省吾家塾為講學(xué)之地”[16]。些宗族通過努力成為地方大姓之后，往往開始重視族人的教育，希望通過立義學(xué)、設(shè)私塾的方式來提高族人的文化素養(yǎng)，塑造宗族在地方社會中的良好形象。除了開辦以族人為主要招收對象的義學(xué)，也有以普羅大眾為對象開辦的書院。黃石鎮(zhèn)的鄔氏在康熙末從湖南遷入，經(jīng)過一百多年的積累發(fā)展，成了當(dāng)?shù)赜易濉Ｗ迦肃w世文在道光二十年（1840）“輟私錢，自建云峰書院于石佛寺。講堂、學(xué)舍、庖湢皆具，并以銀二千余兩購腴田數(shù)十頃，以供常費(fèi)。延師講授，設(shè)月課，獎金有差。每課日，縣士不遠(yuǎn)百里赴之，共計食飲臥具，悉豐潔，如承賓客”[5]。鄔氏自建云峰書院，設(shè)置完備的配套設(shè)施，并捐田十頃為書院提供日常開支。給鄉(xiāng)鄰子弟提供了學(xué)習(xí)場所，有利于當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的興盛以及鄉(xiāng)里子弟文化程度的提高。

移民宗族作為從異地搬遷而來的團(tuán)體，與根基穩(wěn)固的原住民相比，很難在當(dāng)?shù)孬@得一席之地。但此時恰逢四川百廢待興之時，清政府為了更好地整合社會秩序，推行了儒學(xué)科舉政策，于是科舉取士就成了宗族躋身上層社會的一條捷徑。一些實(shí)力雄厚的宗族開始大力建設(shè)文化教育事業(yè)，通過立義學(xué)、設(shè)私塾、建書院等方式為宗族培養(yǎng)了許多人才，使宗族勢力更加強(qiáng)盛。同時，他們的一系列措施也帶動了當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展，給整個社會帶來了文化的昌盛。

清代前中期的四川社會深受戰(zhàn)亂的影響，社會秩序遭到破壞，在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，國家權(quán)力難以完全到達(dá)，而宗族作為一個自治單位，是穩(wěn)定地方社會強(qiáng)有力的因素，所以在土著稀少的云陽地區(qū)，移民宗族就成了國家控制地方的橋梁，他們憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和卓著的聲譽(yù)，為維護(hù)地方安定，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展和帶動當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

綜上所述，本文圍繞清代云陽縣移民宗族的遷入、宗族組織的建設(shè)以及對地方的作用問題進(jìn)行了討論，可以發(fā)現(xiàn)，移民宗族的發(fā)展過程就是云陽社會的重建。根據(jù)移民宗族的發(fā)展軌跡，可以將清代云陽社會的發(fā)展歷程分為以下幾部分：首先是明末清初，大量移民涌入云陽，這一時期為地方社會重建的初期，移民多以耕績?yōu)楸荆趦€持家，謀求定居。在這一過程中，地方社會發(fā)展緩慢，但為此后宗族的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。其次是清中期，這一時期為地方社會重建的高潮。在先代的基礎(chǔ)之上，移民積極創(chuàng)業(yè)，提高宗族影響力。最后是清后期，這一時期的移民宗族已完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?，成了“土著”居民，并積極參與地方建設(shè)，在社會安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育等方面做出了重要貢獻(xiàn)，是重建云陽社會的關(guān)鍵推手。

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