【摘要】柳宗元、蘇軾是中國古代流寓文人的典型，二人歷經(jīng)政治打擊而流寓“蠻荒之地”，其心態(tài)卻有明顯差異。柳宗元流寓永州后的心態(tài)是悲憤、愀然無樂的；而蘇軾的流寓心態(tài)則表現(xiàn)出安之若素，以順處逆的達(dá)觀傾向?？偟膩碚f，二人流寓心態(tài)不大相同的原因主要受其性格、追求及責(zé)任使命這三方面的影響，但二人都努力從自身的困難中掙脫，完成了自我的人生救贖。流寓生活雖給流寓者帶來極大的精神創(chuàng)傷，但同時(shí)也提升了他們在文學(xué)創(chuàng)作上的水準(zhǔn)，是其文學(xué)創(chuàng)作影響中不可忽視的重要因素。

【關(guān)鍵詞】柳宗元；蘇軾；流寓心態(tài)；流寓文學(xué)

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）36-0052-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.36.015

所謂“流寓”，多是因政治原因而遭貶謫，自請外放到非本土的地方做官，或因天災(zāi)人禍而遷徙別處。①古代的入仕文人經(jīng)歷流寓生活是一種常見的現(xiàn)象，受這種疏離與不適環(huán)境的影響，文人往往借助文學(xué)創(chuàng)作的方式抒發(fā)自己“不平之鳴”的情感，流寓文學(xué)得以產(chǎn)生。因此，流寓在很大程度上改變了流寓者的人生走向，對其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重大影響。蘇軾一生羈旅宦途，柳宗元因參與“永貞革新”而一貶再貶，二人皆是流寓文人的典型。然二人雖遭流貶，因其成長環(huán)境、人生經(jīng)歷的不同，其貶謫后的心態(tài)亦有所不同。

一、柳蘇流寓心態(tài)的異中之同

（一）艱難的生存環(huán)境對其心態(tài)的打擊

貶謫是歷代帝王對待不合時(shí)宜官員的一種常見的懲處方式，而距中原較遠(yuǎn)且尚未開發(fā)之處，環(huán)境艱苦，貊鄉(xiāng)鼠壤的地方便成了朝廷安置流貶官吏的最優(yōu)選擇，借此顯示天子的威嚴(yán)不容侵犯。永州，地處楚南，在中原人眼里，這是個(gè)不折不扣的“蠻夷”之地。“永州實(shí)為九疑之麓其始度土者，環(huán)山為城，有石焉翳于奧草，有泉焉伏于土涂，蛇虺之所蟠，貍鼠之所游，茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號(hào)為穢圩”“涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙蝨，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡痏”，種種詞句表明，當(dāng)時(shí)永州自然環(huán)境著實(shí)惡劣。況柳宗元此次加貶為“永州司馬員外置同正員”，即編制之外的人員，在唐代編制之外的官員公府一般不安排住所 ②，因此柳宗元初到人生地不熟的永州之后面臨的第一個(gè)難題便是住無所居。好在唐代的佛寺多有容留俗客的習(xí)慣 ③，柳宗元便只能攜家先寄居在永州佛寺。且自柳宗元遭責(zé)逐以來，“荒亂耗竭，又常積憂恐，神志少矣”，遂而疾病纏身，身心俱創(chuàng)，可見艱難的生存環(huán)境對柳宗元來說確是不小的打擊。

提到蘇軾的流寓經(jīng)歷，最典型的便是其因“烏臺(tái)詩案”而被責(zé)貶為黃州團(tuán)練副使，政治仕途跌入低谷的同時(shí)生活也陷入困境。與中唐時(shí)期不同，宋朝實(shí)行文治，優(yōu)厚士大夫，所以對于責(zé)授散官的官員，朝廷還是會(huì)發(fā)放俸祿以保障其基本生活。但蘇軾雖有俸祿，實(shí)際情況也不樂觀。面對“廩入既絕，人口不少”的難題，蘇軾“私甚憂之”，痛自節(jié)儉，規(guī)劃日用所需不得超過一百五十錢。時(shí)人往往將其視作儉約的典范廣為流傳，但側(cè)面也可反映出蘇軾生活之拮據(jù)。面對一家老小，蘇軾那微薄的俸祿難以維持生計(jì)，幸得故人馬正卿哀其乏食，“為于郡中請故營地?cái)?shù)一卜畝，使得躬耕其中”，才稍稍緩解了蘇軾的生存壓力。

“自來官司廨宇，皆以所管職事為名，其下便為治所，未有無職事而得廨宇者?！?④在宋代，貶官是沒有官廨的，也不會(huì)對貶謫官員提供住房，所以在蘇軾流寓黃州后只能暫居在定慧院的破廟里，“間一二日輒住”安國寺，過著“隨僧蔬食”的日子。而當(dāng)其家眷入黃后，定慧院住不下，蘇軾一家才不得不蝸居在悶熱潮濕的臨皋亭。“劍米有危炊，針氈無穩(wěn)坐”便是此時(shí)蘇軾一家人食宿生活的真實(shí)寫照，遂發(fā)出“饑寒未至且安居，憂患已空猶夢怕”的感嘆，面對樂景抒發(fā)哀情，命運(yùn)的瞬息萬變，置身流寓之地的蘇軾也難免黯然神傷，落寞惆悵。

（二）逐漸認(rèn)同其貶謫身份

遭貶謫的流寓者從繁華的京城輾轉(zhuǎn)來到僻陋蠻荒的流寓地，內(nèi)心多是痛苦不適，頗有寄人籬下的孤獨(dú)之感，可“古今多少事，都付笑談中”，隨著時(shí)間的推移，這種痛苦與不適終會(huì)被時(shí)間沖淡，流寓文人逐漸適應(yīng)流寓地，也漸趨認(rèn)同自己流寓者的身份，柳宗元如此，蘇軾亦如此。

蘇舜欽在《滄浪亭記》中云：“人固動(dòng)物耳。情橫于內(nèi)而性伏，必外寓于物而后遣。寓久則溺，以為當(dāng)然；非勝是而易之，則悲而不開”，人本就會(huì)受外物影響而感動(dòng)，內(nèi)心充斥情感使得性情受到壓抑時(shí)，則需借助外物來排遣，固山水景色便是流寓文人的最佳選擇。李商隱“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，用寄人離思的景物表達(dá)對妻子的無限思念；韓愈“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，用“秦嶺”“藍(lán)關(guān)”這些自然景色之美表達(dá)其愁苦悲戚的心緒，柳宗元也不例外，流寓永州的他常?！捌蛺瀯t出游”，借助山水景色抒發(fā)心中的憂憤。柳宗元?jiǎng)倎淼接乐輹r(shí)稱“匪兕吾為柙兮，匪豕吾為牢”，將永州比作木籠牢圈，現(xiàn)在卻稱“名山水而州者以百數(shù)，永最善”。一個(gè)“最”字，說明了永州這里的山水風(fēng)光極佳，也表明柳宗元不再沉溺于自己苦悶憂愁的情緒無法自拔，而是逐漸認(rèn)同了自己的貶謫身份，于大自然的山水當(dāng)中尋求心靈的撫慰和精神的解脫，作者流寓永州十年，心境漸趨平和，不再如剛來到永州那般不適，自然永州的山水也由“惡”轉(zhuǎn)為“善”。

“小舟從此逝，江海寄余生”是蘇軾流寓黃州心境的真實(shí)寫照，想要退避社會(huì)，尋求徹底解脫的出世理念，曠達(dá)而又傷感的情緒展現(xiàn)在眾人面前。劫后余生的蘇軾對人生有了新的理解，“世事萬端，皆不足介意”。仕途上的失意和世間的紛擾皆不值一提，寄情山水自然中，心靈平和自在，方能從抑郁不平的苦悶中獲得解脫，他開始試圖融入當(dāng)?shù)厣睿爸喚蛹染?，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已”，黃州雖僻陋，但自然景觀極好，《赤壁賦》便是其流寓黃州時(shí)期所作，蘊(yùn)含著深厚的哲思。蘇軾跳脫出人生渺小而短暫，人生的價(jià)值得不到體現(xiàn)這一局限，認(rèn)為人生在世不能單看一剎那中的形象變化，而要以巨眼觀徹物我心靈交輝中所妙悟的大道，這才是永恒所在。⑤或許蘇軾在勸慰客人的同時(shí)也是在勸慰自己，若蘇軾真的忘懷于得失，又豈會(huì)寫下艷羨周郎，抒發(fā)壯志難酬的感嘆呢？顯然，這只是蘇軾身處逆境的自我安慰，是與自己貶謫身份和解的無奈之舉。

（三）流寓異地的精神孤獨(dú)

對于流寓文人來說，精神上的孤獨(dú)遠(yuǎn)比物質(zhì)生活的匱乏更痛苦。杜甫“飄飄何所似，天地一沙鷗”，以樂景寫哀情，以天地間孤零零的沙鷗象征著自己的漂泊無依；蘇軾“誰見幽人獨(dú)往來，飄渺孤鴻影”，貶謫的蘇軾如同遭遇不幸的“孤鴻”，以苦悶憂郁的心態(tài)度過一個(gè)又一個(gè)漫漫無際的長夜……此種精神孤獨(dú)并非物質(zhì)生活能解決。

柳宗元作為永貞革新的核心成員，自永貞元年加貶為永州司馬后其精神狀態(tài)一直是困頓失意的，是在山水景色中尋找精神寄托的無奈之舉?！妒嫉梦魃窖缬斡洝分杏涊d：“自余為僇人，居是州，恒惴栗?！?⑥自從貶居永州后，內(nèi)心常常憂懼不安，造成柳宗元憂懼的原因除了上文提到的外部環(huán)境的艱苦，更重要的是至親的相繼離世帶給柳宗元的打擊。永州復(fù)雜的自然環(huán)境難免使人水土不服，況柳宗元的母親年歲已大，經(jīng)過三個(gè)月的長途跋涉，身體自然吃不消，在抵達(dá)永州后不久便病逝，作為戴罪之身，柳宗元也無法將母親的靈柩奉歸長安，不久后他的女兒也夭折。個(gè)人的理想抱負(fù)無法施展，朝堂之中又有奸佞小人的詆毀指責(zé)，加之至親因自己的貶謫遭遇而亡，故交好友避而遠(yuǎn)之，種種事件堆積起來怎能不令他痛苦與悔恨？原本身體就不好的柳宗元此時(shí)“形容枯槁”，幾近萬念俱灰之下寫下千古孤絕之篇《江雪》?？梢哉f，“孤獨(dú)”二字貫穿了整首詩，也貫穿了柳宗元的一生。所謂“詩窮而后工”，在流寓地永州，柳宗元的確創(chuàng)作出許多膾炙人口的名篇，其中不乏風(fēng)格輕快的山水游記，“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”“入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。最則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣”。從山水景物中得到暫時(shí)的解脫，于孤獨(dú)苦悶中尋得短暫的快樂，這何嘗不是一種自我催眠式的孤獨(dú)呢？此外，柳宗元的詩文中多是幽樹、愚溪、毒蜃、羈鴻等意象，大多渲染了憂懼、幽怨、孤寂等情緒情感，甚至隱喻了某種絕望心理。⑦馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中曾言道：“生命從來不曾離開過孤獨(dú)而存在，孤獨(dú)猶如影子一樣，存在于我們的生命里?！绷谠K其一生，始終未曾走出憂郁孤獨(dú)的精神天地。“恬死百憂盡，茍生萬慮滋”，強(qiáng)烈的失落感使他不甘心從此蝸居在偏僻荒蕪的永州了卻余生，可悲慘的境遇卻時(shí)刻提醒著他作為有罪之臣已無翻身之日，諸多難以解脫的苦痛和悲傷怨憤形成心理動(dòng)力，加上不甘心的生命意志，發(fā)之詩文，蘊(yùn)藏著一股激切孤憤的情緒。

蘇軾歷來被認(rèn)為是曠達(dá)文人的典范，在其剛流寓黃州時(shí)便寫下“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，但聯(lián)系時(shí)代背景便知這并非蘇軾此時(shí)深層的內(nèi)心世界。此時(shí)的蘇軾剛經(jīng)歷過政治的摧殘，流寓到“不聞鄉(xiāng)國信息”的偏遠(yuǎn)陌生的隔絕之地黃州，蘇軾內(nèi)心定然憂懼萬分。在啟程去往黃州的路程中作下《游凈居寺》一詩，“回首吾家山，歲晚將焉歸”，回過頭頻頻望向吾家山，行將老去的“我”該身歸何處呢？不僅流露出蘇軾的思鄉(xiāng)情切，此刻流逝光陰的無奈和流寓異地的彷徨之情更是溢于言表?？梢哉f，《游凈居寺》詩中所呈現(xiàn)這種孤獨(dú)迷茫的心境才是蘇軾此刻深層而本真的心態(tài)。且蘇軾為避免再惹出禍端，不僅不再作詩文，還勸諫友人少作詩文，甚至放棄交游，閉門謝客?！暗米镆詠?，不復(fù)作文字”“開口得罪，不如且已，不惟自守如此，亦愿公已之”“自惟罪廢之余，動(dòng)輒累人”。幾近隔絕與外界之聯(lián)系，以至于外界竟荒謬傳言他已去世，可見蘇軾在流寓黃州時(shí)期內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞。

二、柳蘇流寓心態(tài)的同中之異

古往今來，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往遵循著“情以物遷，辭以情發(fā)”的原則，作家的情感心態(tài)可從作品中得到展現(xiàn)。柳宗元、蘇軾年少成名卻仕途坎坷，流寓偏僻荒涼之地，二人有著類似的人生遭遇，可反觀柳蘇二人的詩文可知，柳宗元詩文中反映出的心態(tài)多是以怨憤、愀然無樂為主，而蘇軾則是以順處逆的達(dá)觀傾向。因其二人所處時(shí)代及人生際遇的不同，故在此對其二人之不同點(diǎn)僅作簡要分析。

（一）柳宗元愀然無樂

古人立身處世講求“立德立功立言”。在柳宗元眼里，立德、立功的分量要遠(yuǎn)勝于立言。自其因永貞革新失敗流寓永州，又逢憲宗不斷打壓，便已知曉自己濟(jì)世救國的理想難以再實(shí)現(xiàn)，詩文創(chuàng)作透露出內(nèi)心淡淡的憂愁，就連以寫景取勝的山水詩文都被其當(dāng)作抒發(fā)孤獨(dú)幽怨情懷的載體，風(fēng)格較蘇軾而言更為深重。翻開柳宗元奇異的山水詩文，“始至稍有得，稍深邃忘?！薄靶哪吾專c萬化冥合”。不難發(fā)現(xiàn)他對這奇觀異景的喜悅之情，如癡如醉，但作為一個(gè)內(nèi)心深處更喜建功立業(yè)的政治家來說，柳宗元面對這美景內(nèi)心卻是復(fù)雜的。他仰慕“古之夫大有為者”，內(nèi)心深處更希望能夠“致大康于民，垂不滅之聲”，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想，又怎會(huì)甘心蝸居在這小小的永州做個(gè)閑散官員，他始終跨不過心里的那道坎，無法真正與秀美的風(fēng)景融合，因此他筆下的景物總是帶著一種幽怨的色彩?！拌描脻O父吟，叫叫羈鴻哀”，漁父之吟正因有了“羈鴻”的哀鳴做陪襯，便更顯悲涼；“海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸”將尖山比作利劍鋒芒，能夠割斷人的愁腸，想象奇特，突出了其高聳入云的特點(diǎn)，古人常有悲秋之感，更加突出了自己的悲憤之情；“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”層層疊疊的遠(yuǎn)山和彎彎曲曲的九江象征著作者人生道路上的阻礙，景中寓情，愁思無限；“謫棄殊隱淪，登陟非遠(yuǎn)郊”“惜非吾鄉(xiāng)土，得以蔭菁茆”點(diǎn)明作者謫居永州的郁悶心情，一種遭遺棄的感覺涌上心頭……此外，柳宗元流寓永州時(shí)，由于“寓居湘岸四無鄰”，備受孤獨(dú)寂寞的煎熬，故其詩文當(dāng)中常有“獨(dú)”字出現(xiàn)⑧，如“日午獨(dú)覺無余聲，山童隔竹敲茶臼”“江雨初晴思遠(yuǎn)步，日西獨(dú)向愚溪渡”“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。看似閑適的生活，實(shí)則透露出柳宗元深深的孤寂悲憤之情。

（二）蘇軾安之若素

在唐代，三教一直處于兼而未融的狀態(tài)，而宋代實(shí)行的是三教合一的政策，儒家積極入世的思想使宋代士人熱情參與政治，而道家順應(yīng)自然的思想和佛家舍棄欲望、尋求解脫的思想又促使他們能理性地看待人生的榮辱得失，深刻影響著宋代士人的價(jià)值觀念與處世心態(tài)，這也是蘇軾較柳宗元豁達(dá)的重要原因。

“知其不可奈何而安之若命”，蘇軾最為人樂道之處就在此，盡管生命中有著太多無可奈何之事，他沒有自怨自艾，而是平和接受，接受世事無常和事與愿違，他堅(jiān)信“人生如逆旅，我亦是行人”，人生是一場體驗(yàn)的旅程，就應(yīng)該順勢而為，隨遇而安。謫居黃州并非蘇軾自己所能選擇的，雖有苦悶，可他唯一能做的就是接受命運(yùn)帶來的波折，順應(yīng)自然天道。

經(jīng)過時(shí)間的沉淀，在黃州的四年里，老莊哲學(xué)深刻影響著蘇軾，促使他以超然的態(tài)度去對待世間萬事萬物，內(nèi)心由初入黃州的恐懼憂愁轉(zhuǎn)向平靜安和。流寓黃州，本是責(zé)罰，但又何嘗不是一種救贖呢？他可以遠(yuǎn)離政治的喧囂，過上真正隱居安寧的日子，“近于城中葺一荒園，手種菜果以自娛”，遠(yuǎn)離朝堂的爾虞我詐，于樸素的田園生活中亦能發(fā)現(xiàn)生活的美好。

在經(jīng)歷政治挫敗之后，蘇軾并沒有逃避，而是直面痛苦，努力從老莊哲學(xué)尋找超脫。流寓黃州的這些年，蘇軾漸漸明白仕途上的失意和自己的人生比起來不過是滄海一粟，不值一提。正如日本學(xué)者吉川幸次郎所言：“蘇軾揚(yáng)棄悲哀的宏觀哲學(xué)，始于人生并非只是充滿了悲哀這樣一種認(rèn)識(shí)。如果人生的離別和團(tuán)聚如循環(huán)一般相互交錯(cuò)，那憂愁和喜悅也是相互制約的。把這看作是人生，就是循環(huán)哲學(xué)?！?⑨所以，與其說蘇軾豁達(dá)，倒不如說他平靜地接受這個(gè)世界應(yīng)有的起伏，接納生活，獲得了屬于自己真正的平靜。

三、柳蘇二人同遭貶謫心態(tài)卻大不相同之原因

（一）性格使然

個(gè)人的性格是受一定的文化形態(tài)陶冶的結(jié)果。⑩中唐時(shí)期提倡儒釋道三教合流，但就個(gè)人價(jià)值取向而言，柳宗元雖信佛，也曾說過“吾自幼好佛，求其道，積三十年”，但他之所以研究佛學(xué)，是為了將其融合進(jìn)儒家思想體系中，以儒學(xué)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，取其有益于世者，即援佛濟(jì)儒。儒家強(qiáng)調(diào)積極入仕，那么建功立業(yè)，致君堯舜則是封建士人的首要人生追求，即便流寓永州困頓失意時(shí)也不曾打消他事功的執(zhí)著，佛教遠(yuǎn)離紛爭追求清凈的禪定思想對柳宗元也有深刻的影響，他山水詩文中清冷幽寒的意境恰恰是他孤傲性格的映襯。

經(jīng)過唐代的融合發(fā)展，儒釋道三教在宋代已呈現(xiàn)出三教合一的趨勢，對宋人的人生觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒釋道三家思想貫穿蘇軾的一生，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，蘇軾不像柳宗元一般執(zhí)著地追求仕途的通達(dá)，在失意困頓時(shí)以佛道思想寬慰自己，雖有苦悶憂郁之情，但他能從悲傷的情緒中盡快抽離，轉(zhuǎn)向能夠撫慰心靈的事物中去，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”“且將新火試新茶，詩酒趁年華”，蘇軾自覺地于山水景物中尋求美，慰藉心靈，享受人生的樂趣。

此外，不同的時(shí)代風(fēng)貌對文人的性格存在潛移默化的影響。唐代是中國古代封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，雖然中唐時(shí)期略有削弱，但唐帝國作為一個(gè)大國，其宏偉的氣勢往往使得唐代士人擁有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，功利心較重，所以當(dāng)柳宗元即使創(chuàng)作了眾多山水游記，試圖表明他已將得失忘懷于山水景色之中，可其詩文當(dāng)中意象卻還隱隱透露出他孤傲的品格。而宋朝經(jīng)歷了五代十國的動(dòng)蕩，國家實(shí)力也不如唐帝國，所以宋代士人的精神面貌往往是理性客觀的，較之仕途的失意也能坦然面對，這也是二人流寓心態(tài)差異的重要原因。

（二）人生敬仰不同

《滄浪詩話》云：“唐人惟柳子厚深得騷學(xué)。” ?屈原生活在“世混濁而不分，好蔽美而嫉妒”的時(shí)代，奸佞小人當(dāng)?shù)?，屈原的美政理想不能?shí)現(xiàn)，政治革新也以失敗告終，流放異地，終投汨羅而死。相似的時(shí)代環(huán)境和人生經(jīng)歷是柳宗元接受繼承屈原精神的前提。他和屈原一樣怨憤不平，遂發(fā)出“投跡山水地，放情詠《離騷》”的吶喊。面對流貶的政治打壓，柳宗元“茍余齒之有懲兮，蹈前烈而不頗”“茍一明大道施于人，死所無憾”，堅(jiān)定自己的理想不改變，堅(jiān)決不放棄他所推崇的“大中之道”，頗有屈原不與世俗同流合污之氣概和百折不撓的堅(jiān)韌意志。明人陸時(shí)雍評柳詩稱“深于哀怨”，堪稱“騷之余派”，柳宗元流寓永州時(shí)期的辭賦，如《懲咎賦》《閔生賦》《囚山賦》《罵尸蟲文》等或抒發(fā)怨憤之情，或諷刺現(xiàn)實(shí)，或表明自己高潔的品格，是其幽怨苦悶情感的真實(shí)流露，明顯繼承屈原騷怨的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出與屈原辭賦的一致性。

由于宋代儒學(xué)的發(fā)展，特別是理學(xué)思想的興起，人們對于傳統(tǒng)的儒家思想有了新的認(rèn)識(shí)，陶淵明在一定程度上體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念，因而受到宋人的廣泛推崇，成為宋朝士人的精神寄托和文化象征。陶淵明曠達(dá)超脫、沖淡平和的文化人格和精神氣質(zhì)對剛剛經(jīng)歷了重大政治貶謫遭遇的蘇軾來說無疑是一種精神依靠，蘇軾流寓黃州時(shí)為緩解全家饑寒交迫的窘境，過上了躬耕的生活，正是開荒種地的艱辛生活讓蘇軾對陶淵明有了深深的敬意，然而更重大的意義在于蘇軾能從陶淵明身上找到精神慰藉。陶淵明的灑脫悠然，淡泊名利，“縱大浪化中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度和與天地同流、與萬物合一的澄明境界正是蘇軾所向往的，于是流寓黃州，躬耕東坡的他常常以淵明自況，半醉半醒半夢半真之間，頓覺自己“只淵明，是前生”。這種跨越時(shí)空的心理共鳴，是蘇軾面對這種顛沛流離生活的精神支撐。蘇軾對陶淵明人生境界的向往，終使其獲得生命廓然無累的自得與自適。

（三）責(zé)任使命不同

河?xùn)|柳氏是唐朝“五姓七望”的世家大族，因政治漩渦的沖擊而逐漸沒落，“柳氏號(hào)為大族，五六從以來無為朝士者”的窘迫局面促使著柳氏子孫必須承擔(dān)起復(fù)興家族的重任?！霸庵T武，以故衰耗。武氏敗，猶不能興”“踣弊不振，數(shù)逾百年。近者紛紛，稍出能賢，族屬旍曜，期復(fù)于前”皆表明柳宗元想要重振柳氏，維持世家大族地位的愿望。年少成名的柳宗元仕途順暢，這為他復(fù)興家族帶來了一點(diǎn)希望，可一朝天子一朝臣，永貞革新運(yùn)動(dòng)的失敗無疑給了他一次重創(chuàng)。柳宗元妻楊氏婚后不足三年便因“孕而不育，厥疾增甚”亡故，在他心中便只剩下才學(xué)兼優(yōu)的堂弟柳宗直還有希望能夠復(fù)振宗族，但事與愿違，柳宗直因受到自己的牽連而始終未能進(jìn)士及第，柳宗元對此極為憾恨：“兄宗元得謗于朝，力能累兄弟為進(jìn)士，凡業(yè)成十一年，年三十三不舉，藝益工，病益牢?！弊詈蟮囊稽c(diǎn)希望也被澆滅，復(fù)振家族的愿望與個(gè)人的執(zhí)著理想融合，是柳宗元艱苦流寓生活的悲憤來源。

和柳宗元相比，蘇軾倒幸運(yùn)多了。宋代以文治國，對士大夫較為優(yōu)厚，所以盡管蘇軾犯下大罪，宋神宗也并未將其處死，而是流貶為黃州團(tuán)練副使。且蘇軾并無復(fù)興家族之使命，其父蘇洵曾擔(dān)任秘書省校書郎，弟弟蘇轍也和自己同登進(jìn)士科入朝為官。在蘇軾流寓生活當(dāng)中，常常將自己內(nèi)心的感受與弟弟子由訴說，也正因?yàn)橛械艿茏佑傻呐惆?，蘇軾內(nèi)心的痛苦才得以稍稍緩解，這也是蘇軾較于柳宗元流寓心態(tài)豁達(dá)的一個(gè)重要因素。

四、總結(jié)

柳宗元流寓異地的悲憤，蘇軾則以達(dá)觀的人生態(tài)度去面對坎坷的生活，柳蘇二人同為流寓文人，心態(tài)卻不相同，然二人都努力從自身的苦難中掙脫，悲憤寄寓山水之間，才造就了詩文的千古流傳，創(chuàng)造了更加遼闊廣袤的天地。人也許會(huì)陷于孤獨(dú)，但同樣人也會(huì)在絕境中完成自我救贖。

注釋：

①張學(xué)松：《“流寓”論略》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第3-15頁。

②李芳民：《空間營構(gòu)、創(chuàng)作場景與柳宗元的貶謫文學(xué)世界——以謫居永州時(shí)期的生活與創(chuàng)作為中心》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期，第95-108+196頁。

③李芳民：《佛宮南院獨(dú)游頻——唐代詩人游居寺院習(xí)尚探賾》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第3期。

④（清）徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》，中華書局1957年版，第7379頁。

⑤李一冰：《蘇東坡新傳》，四川人民出版社2020年版，第354頁。

⑥柳宗元：《始得西山宴游記》，載《柳宗元集》，中華書局1979年版，第762頁。

⑦周水濤、張學(xué)松：《論柳宗元流寓文學(xué)創(chuàng)作的意象圖式與隱喻編碼》，《江漢論壇》2023年第4期，第76-83頁。

⑧王德春：《柳宗元的貶謫生涯與他的山水文學(xué)》，安徽大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文，第9頁。

⑨吉川幸次郎著，章培恒等譯注：《中國詩史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第244頁。

⑩王德春：《柳宗元的貶謫生涯與他的山水文學(xué)》，安徽大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文，第32頁。

?嚴(yán)羽：《滄浪詩話》，人民文學(xué)出版社1983年版，第24頁。