摘 要：“長物”本意為身外之物，至明代引申為雅致入品的閑適玩好之事，晚明文人階層對于此道之癡迷與研究在中國歷史上可謂空前，“長物”審美思想依托于物質(zhì)，令審美對象與日常生活、審美追求與人性欲望趨于融匯。研究以扎根理論為基礎(chǔ)，采用三層級編碼方法，厘清并定義了晚明長物美學(xué)思想的產(chǎn)生、發(fā)展和多重向度?！耙畚镙d道”是以“長物”為審美對象，由具體引發(fā)抽象，由感性認(rèn)知升華為理性認(rèn)知的思想活動，是從審美思想的角度校準(zhǔn)人“存在”的向度，包含人與自我關(guān)系的精神世界、人與他人關(guān)系的社會領(lǐng)域以及人與天地（自然）關(guān)系的天人之際。

關(guān)鍵詞：役物載道；長物；審美思想；天人之際

基金項(xiàng)目：本文系2023年德州學(xué)院橫向科研項(xiàng)目“美術(shù)類專業(yè)學(xué)生視覺素養(yǎng)能力調(diào)查與培養(yǎng)”（HXKT2023131）；2024年德州學(xué)院校級科研項(xiàng)目“大學(xué)生視覺素養(yǎng)能力與美育實(shí)踐相關(guān)研究”（2024XJRC167）階段性研究成果。

晚明距今四百余載，其物華文采余音繞梁，學(xué)術(shù)財(cái)富盈車充棟，諸多重要的中國歷史文化研究均源于其中。審美思想的衍變與社會政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等諸多學(xué)術(shù)問題交叉融通，是中國歷史文化研究的重要領(lǐng)域，在理論范式和學(xué)科分際的視野下，晚明文化生活與審美思想也成為諸多學(xué)科領(lǐng)域深入考證與研究的對象。

一、長物審美思想釋義

長物，源于《世說新語》中“丈人不悉恭，恭作人無長物”，其意為“多余之物”[1]?！堕L物志》于“序”中明義：“挾日用寒不可衣、饑不可食之器尊逾拱璧，享輕千金?！盵2]8這指出了“長物”不是布帛菽粟等不可或缺之物，而是“專以閑適消遣之用”[3]。宋詡所著《宋氏家規(guī)部》中定義“長物”為：“凡天地間奇物隨時(shí)地所產(chǎn)、神秀所鐘，或古有而今無，或今有而古無，不能盡知見之也”。包括有21類物品，有寶類（貓睛、金剛鉆、紅雅琥等）、玉類、珠類、瑪瑙類、珊瑚類、金類、漆類、木類（伽南香、沉香、烏木、花梨木、雞翅木等）、草類、竹類、窯類（柴、汝、官、董、哥、定諸窯）等[4]，基本為陳設(shè)和日用等器物。學(xué)者李硯祖提出：“長物”字面意指多余之物，而實(shí)際又并非多余之物，而是投射和沉積了文人的選擇和品格意志的生活中的必需品，有別于一般物品[5]。故而“長物”之風(fēng)靡，并非全是文人階層清高閑適之彰顯，而是通過對日常生活的推敲和經(jīng)營來映射學(xué)識才情和其更深層的精神境界。

二、長物審美思想形成溯源

梳理晚明長物審美思想的形成，需要回到其歷史語境，從端緒研究其歷史形態(tài)與審美活動之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及它們與實(shí)時(shí)的社會生活時(shí)尚和審美風(fēng)尚之間的互動關(guān)系。

首先關(guān)于“晚明”起始階段的時(shí)間坐標(biāo)在學(xué)術(shù)界多有爭論，有始于土木堡之變說，有始于正德、嘉靖說以及始于萬歷說。吳晗在1935年發(fā)表的《晚明仕宦階級的生活》一文中指出，從生活風(fēng)氣演變的角度來看，應(yīng)把晚明的起點(diǎn)設(shè)置在嘉靖年間，即16世紀(jì)中期[6]。之后學(xué)界普遍采用自嘉靖后期，中經(jīng)隆慶、萬歷、天啟直至崇禎這一劃分方式。縱觀明代社會生活，從“洪武時(shí)律嚴(yán)明，人遵畫一之法”[7]，至嘉靖后漸入奢靡，在萬歷年間達(dá)到高峰，而與社會生活互為觀照的文化藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)世俗化、商業(yè)化趨勢，隨之而來的則是物欲之風(fēng)甚囂塵上，進(jìn)而彌漫于整個(gè)晚明社會。

中國歷代文人普遍存在賞鑒搜集古董書畫、文房清玩的行為愛好，但時(shí)至晚明，文人階層對此道之癡迷與研究可謂空前絕后，學(xué)者毛文芳評價(jià)明人對“物”的重視“達(dá)到了不厭精細(xì)的地步”，“游山玩水、尋花品泉、采石試茗……焚香對月、洗硯弄墨、鼓琴蓄鶴……摩掌古玩、擺設(shè)書齋、布置園林……書畫鼎彝、山水茹亭、美人的情態(tài)、偏執(zhí)的人格”均成為風(fēng)靡全國的生活風(fēng)氣[8]。此期間涌現(xiàn)出大量以“長物”為主題的著作，在《四庫全書總目》有所著錄如：文震亨之《長物志》、高鐮之《遵生八箋》、李漁之《閑情偶寄》、宋詡之《竹嶼山房雜部》、計(jì)成之《園冶》、陳繼儒之《妮古錄》等或?qū)Ｕ摶蚺陨婢投噙_(dá)幾十部，園林、服飾、飲食、家具、古董、器物、書畫、泉石、花木、美人、戲劇、詩詞、山水、禽鳥無所不包，直觀展現(xiàn)了晚明文化生活和社會風(fēng)氣，構(gòu)架出一套完善的“長物”美學(xué)理論體系。

究其該現(xiàn)象形成根源，需考證其時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)和社會生活發(fā)展?fàn)顩r。大量的經(jīng)濟(jì)史和社會史研究成果表明，晚明農(nóng)業(yè)技術(shù)、糧食產(chǎn)量、社會供養(yǎng)水平大幅提高，導(dǎo)致大量的農(nóng)業(yè)剩余勞動力流向城市，推動了城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，政府對工匠的管理方式也從“輪班”“住坐”改為以“銀代役制”，從而促進(jìn)了明代中期之后商業(yè)、手工業(yè)全速發(fā)展。社會生活水平提升催生了時(shí)人對于更為精致奢華生活的訴求，從而推動了商品市場的繁榮，令制造業(yè)在“質(zhì)”與“量”上大幅地提升。商業(yè)資本與人文薈萃共同加速了蘇州、松江、杭州、嘉興和湖州等大城市的崛起，帶動了以服飾、器用等為標(biāo)識的時(shí)尚生活方式風(fēng)靡全國，而現(xiàn)象之下是晚明新興社會力量在以生活方式趨同的形式追求更高層次的社會身份。

與此同時(shí)，與社會經(jīng)濟(jì)互為映射的政治與文化也在不斷變化，晚明黨爭激烈、政局腐敗，卻促使思想界異常活躍，不斷打破原有之拘泥僵化。王陽明心學(xué)異軍突起，首倡“夫萬事萬物之理不外于吾心”[9]，從學(xué)理上提出個(gè)性覺悟和思想自由。之后王學(xué)門人王艮提出：“圣人之道，無異于百姓日用”“百姓日用條理處，即是圣人之條理處，圣人知便不失，百姓不知便為失”[10]，認(rèn)為圣人經(jīng)世等同于百姓的家常之事，而之后的李贄則走得更遠(yuǎn)，公然反對“存天理滅人欲”；人類一切活動都是欲望驅(qū)動，提出“吃飯穿衣，即是人倫物理”[11]，他認(rèn)為“道”蘊(yùn)含于人們的日用生活中，而圣人之道與百姓日用之道是相統(tǒng)一的。這些人本趨向的思想理論經(jīng)文人階層地闡發(fā)弘揚(yáng)，漸趨發(fā)展為晚明社會的思想基礎(chǔ)和主流思潮，促使人們對于人與物質(zhì)的關(guān)系產(chǎn)生了新的思辨，這就成為了“長物”審美思想形成的根源。

三、長物審美思想的多重向度

（一）精神領(lǐng)域的追求、安頓與提升

價(jià)值目標(biāo)無法在自然中生成，必須通過人類自身的觀念（認(rèn)識）與活動（實(shí)踐）為其確立了價(jià)值目標(biāo)和精神方向。縱觀中國歷史，本土生長的儒、道兩家都主張通過去物質(zhì)化達(dá)到精神之升華，儒家提倡“克己復(fù)禮”和“格物致知”，要在物欲上保持克制和涵養(yǎng)；而道家則追求精神上的超越，更趨于厭棄俗世的物質(zhì)生活?？梢娖渲髁魉枷肫毡榕猩钪械母泄傧硎?，鼓勵追求遠(yuǎn)離物欲的生命境界，這反映在審美領(lǐng)域便是用或間接或通過想象規(guī)避接觸可欲之物，通過審美思想平衡消解其物質(zhì)欲望，從而產(chǎn)生情感代償?shù)木駶M足。所以在中國歷史大多數(shù)時(shí)期，“長物”都被認(rèn)為是物欲的載體，被限定、壓抑在文化和生活的底層。

及至晚明，中國經(jīng)濟(jì)、思想和文化產(chǎn)生激烈變革，晚明政治生態(tài)暗流兇險(xiǎn)，學(xué)者周明初認(rèn)為，明代留給文人階層施展政治才能的空間極其狹小，但是他們擁有了廣闊的生活天地[12]。因此有大量文人從“廟堂”轉(zhuǎn)身“園林”，通過寄情各種物質(zhì)載體表達(dá)自身的思想與抱負(fù)。沈春澤指出審美能力是個(gè)人文化價(jià)值的體現(xiàn)，“夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物。而品人者，于此觀韻焉、才與情焉”[2]。《閑情偶寄》則更加將日常生活的審美提升至“廟堂經(jīng)濟(jì)”的高度，“能于此等處（陳設(shè)日用器物）展其才略，使人入其戶登其堂，見物物皆非茍?jiān)O(shè)，事事俱有深情，非特泉石勛猷于此足征全豹，即論廟堂經(jīng)濟(jì)，亦可微見一斑。未聞有顛倒其家，而能整齊其國者也”[13]。這一時(shí)期的文人群體會把對“長物”的追求與研究抽象成為“嗜癖”，作為彰顯社會地位與文化品味的標(biāo)桿，如東林巨擘錢謙益時(shí)常表示自己罹患“書癖”，并記載了自己因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)割愛其藏書時(shí)的感傷，“此書去我之日，殊難為懷。李后主去國，聽教坊雜曲，揮淚對宮娥，一段凄涼景色，約略相似”[14]。錢謙益的“揮淚對宮娥”雖慘痛，但與同時(shí)代其他文人相比，“癖疾”還未入膏肓，例如華亭藏書家朱大韶性嗜宋版圖書，以美婢換宋槧袁宏《后漢紀(jì)》[15]。張岱更是自撰墓志銘標(biāo)榜自己“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐”[16]，完全扯掉雅意文情的遮掩，直接用物質(zhì)欲望來蓋棺自身精神世界。以上種種實(shí)非個(gè)例，在晚明時(shí)期文人階層對于物欲的孜孜追求已蔚然成風(fēng)，皆以自我標(biāo)榜花樣紛繁的“嗜癖”為榮，大凡世間所有事物皆可成“癖”。通常審美體系都蘊(yùn)含政治隱喻功能，而晚明時(shí)期呈現(xiàn)出的不同以往歷史時(shí)期的審美價(jià)值口徑，就隱含了文人群體在出世與入世、禮制與生活以及政治規(guī)則與個(gè)人心性等不同層面的矛盾心理。這不僅是對社會現(xiàn)實(shí)地逃避和對立，更是對個(gè)體“本我”的關(guān)注自覺，正如美國人類學(xué)家威廉·皮埃茲（William Pietz）提出的“沒有物戀的人是無家可歸的人”[17]。在特定社會條件下，這些“長物”會被思想領(lǐng)域所觀照映射，成為了人們安頓理想與寄托性情的精神家園。

（二）社會領(lǐng)域的政治、倫理與日常生活

“長物”審美思想潮流不只在文化、藝術(shù)和審美活動領(lǐng)域中洶涌澎湃，背后更是潛藏著政治、經(jīng)濟(jì)、生活方式和思想文化等各種復(fù)雜因素，士、農(nóng)、工、商以及宗教等社會各階層也因“長物”的紛繁流動而產(chǎn)生大量的交往、對話和摩擦，令整個(gè)晚明社會在生活方式和思想認(rèn)知領(lǐng)域不斷地交鋒、融匯和變革。

及至明后期社會奢靡之風(fēng)俞盛，人們?nèi)粘Ｉ钜膊辉僮裱瓊鹘y(tǒng)的致用為本，巧飾為末的原則，體現(xiàn)為全民追求和關(guān)注生活物品的數(shù)量和質(zhì)量，也是在這一背景下誕生了世界藝術(shù)史上極重要的審美范例——明式家具，而其他手工藝品如紫砂壺、各類窯口瓷器、金屬器物、剔紅漆器等都成為中國藝術(shù)成就的典型代表。正是這一時(shí)期，晚明社會審美主體的不同維度也基本構(gòu)架完成，美國紐約大學(xué)教授喬迅（Jonathan Hay）博士提出，晚明時(shí)期審美藝術(shù)體系里存有三種不同的身份層面，分別是以流行、時(shí)尚為特征的“城市品位”；以含蓄、雅致為特征的“文人品味”；以稀有、奢侈為特征的“宮廷品味”[18]。物質(zhì)的富足促進(jìn)了文化生活的訴求，城市的繁榮令市民意識漸趨強(qiáng)化，而文人階層作為城市居民的佼佼者也充分掌握審美話語權(quán)，他們占有大量物質(zhì)文化資源，是審美思想的引導(dǎo)者、社會風(fēng)尚的推動者和審美體系的建立者。例如陳繼儒提出以焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨等風(fēng)雅事為獨(dú)享之樂[19]，馮夢禎日常生活要“隨意散帙、焚香、瀹茗品泉、鳴琴、揮塵習(xí)靜、臨摹法書、觀圖畫、弄筆墨、看池中魚戲，或聽鳥聲、觀卉木、識奇字、玩文石”[20]。文人傳遞出的生活狀態(tài)皆是如此，而其他階層受文化水平制約，無法窺其古、雅、韻之門徑，漸而演變?yōu)槌?、奢、靡之堆砌，《萬歷野獲編》中記載：“玩好之物，以古為貴，惟本朝則不然。永樂之剔紅，宣德之銅，成化之窯，其價(jià)遂與古敵?！焙畹嘏辛溯鞭碌膶m廷品味，又指出城市品味更是世風(fēng)大壞，“始于一二雅人，賞識摩竿，濫筋于江南好事縉紳，波靡于新安耳食。諸大估曰千曰百，動輒傾囊相酬，真贗不可復(fù)辯，以至于沈唐之畫，上等荊關(guān)，文祝之書，進(jìn)參蘇米。其敞不知何極！”[21]牛津大學(xué)教授克雷格·柯律（Craig Clunas）格認(rèn)為，“原先象征身份地位的土地財(cái)富，轉(zhuǎn)變成奢侈品的收藏”，古物經(jīng)過商品化成為了“優(yōu)雅的裝飾”，有錢就能購買，造成了求過于供的商業(yè)競賽，使得原來文人們獨(dú)有的文化消費(fèi)活動，被其他社會階層模仿，文化消費(fèi)出現(xiàn)巨大的社會競爭壓力，文人們的焦慮感油然而生[22]，于是，文人們進(jìn)一步完善審美原則，“豐儉不同，總不礙道，其韻致才情，政自不可掩耳”[2]8，明確提出審美品位的決定因素并非昂貴稀缺，而是韻致與才情。

但站在歷史觀和社會學(xué)視角來看，晚明社會確已漸趨背離古典樸素的生活方式，形成了以滿足人的物質(zhì)欲求為基礎(chǔ)的融入了情感和審美體驗(yàn)的生活方式。這并非單向的文化順從資本或是資本服務(wù)于文化，而是晚明社會不同階層、不同思潮和不同社會力量交融博弈的必然結(jié)果。

（三）究天人之際，役物以合一

康德（Kant）晚年提出上帝是“人與世界的內(nèi)在精神”[23]，在這里“內(nèi)在精神”可作為價(jià)值意義，西方人追求價(jià)值意義的終極根據(jù)往往是趨向上帝，而對于東方以“仁”為核心思想的儒家來說，天人關(guān)聯(lián)即涉及到人與自然的關(guān)系，又是人自身的存在形態(tài)問題。中國古人一貫追求某種符合“天道”或“自然規(guī)律”的生存形態(tài)，故而對于日常生活都竭力融入精神層面之感悟?！吨芤住は缔o上》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[24]，提出“道”與“器”之間存在著辯證關(guān)系?！独献印酚小佰镗詾槠鳎?dāng)其無，有器之用”[25]提出了“物”與“器”的不同，認(rèn)為由“物”而“器”地轉(zhuǎn)化就是“物”自然屬性的消散而人文屬性的賦予?？鬃诱f：“君子貴玉而賤玟”，并非是“玟”之多故賤之而“玉”之寡故貴之也[26]，是因?yàn)榇藭r(shí)玉這種“器”具備了仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德的“道”，故而天下貴重的是其“道”也。故而當(dāng)“道”與“器”合而為一，形而下的“器”兼?zhèn)淞诵味系摹暗馈?，而“器”便可以承載人們的思想文化和精神追求。學(xué)者陳鼓應(yīng)提出“形而上的道漸漸向下落，落實(shí)到生活的層面，作為人間行為的指標(biāo)，而成為人類的生活方式與處世的方法?！盵27]

李漁認(rèn)為，“若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼，則過目之物盡是畫圖，入耳之聲無非詩料”[28]117。此處所寄之閑情既是生活態(tài)度和才情志向，也是文人通過審美觀照內(nèi)心，表達(dá)自我的過程。身心融入是“長物”審美思想的重要特征，李漁癡迷于花鳥如“善士信嫗之佞佛者”，他說自己的一生不負(fù)花鳥，“而花鳥得予，亦所稱‘一人知己，死可無恨’者乎！”[28]362袁宏道也提出“余觀世上語言無味面目可憎之人，皆無癖之人耳”[29]。張岱宣稱“人無癖不可與交”[30]，張潮在《幽夢影》中將“癖”之于人，與蝶之于花、泉之于山、苔之于石、藻之于水、藤蘿之于喬木等同[31]。湯顯祖說：“人不可無癖，……癖之于人如嵇康之鍛也，武子之馬也，陸羽之茶也，米顛之石也，倪云林之潔也，皆以癖而寄其磊傀雋逸之氣者也?！盵32]文震亨一生癖于各種“長物”，祁彪佳與遠(yuǎn)峰寒潭共作知己等多有記載，上述種種是文人們通過“癖”的審美行為完成獨(dú)立人格自我覺醒的過程，是自我存在的意識自覺和生命感悟，可稱其為長物寄情。

其后還需將精神感悟轉(zhuǎn)化為思想理論，完成“寄情”至“明道”再至“載道”境界提升。文人群體也深刻認(rèn)識到，無論享“生人應(yīng)有之福”還是“一人獨(dú)享之樂”，“物”只是途徑而非目的。陳繼儒說：“法書名畫，及三代秦漢彝器緩璧之屬，以為極樂國在是。然得之于目而貯之心，每或廢寢食不去思，則又翻成清凈苦海矣。”[33]說明“長物”所能提供的快樂無法滿足人的全部需求，對此，王陽明、呂坤等人認(rèn)為“莫自知其家業(yè)之所歸”“莫自知其所謂”，他們認(rèn)為“私己之欲”和“功利之心”是一切的“病根”。王陽明提出要“致良知”和“格物”，但世間萬物中“良知”如何尋覓？故而歷代的批判者認(rèn)為“良知說”空洞玄虛[34]。其后二王（王艮與王畿）援禪入儒，用禪宗頓悟邏輯闡釋王陽明的“良知說”，從而將審美思想所關(guān)注的重點(diǎn)由文化藝術(shù)轉(zhuǎn)向日常生活，并提出了“當(dāng)下即是，眼前具足”[35]，其后李贄在二王觀念的基礎(chǔ)上兼容儒、道、釋三家，把做學(xué)問的目的定位在應(yīng)對和解決現(xiàn)實(shí)生活世界，提出了“自適”才是人生終極意義，“饑來吃飯，困來即眠，一任自然，不勞把握牽絆”[36]。及至深受李贄影響的“公安三袁”則對物質(zhì)呈現(xiàn)出完全開放的態(tài)度，他們把人生自適與縱欲視為等同，袁宗道以“狂飲”和“謔談”為“人間第一樂事”，認(rèn)為是本體意義的“法喜禪悅之喜”[37]。袁宏道的“五樂之說”及至“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”“堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男女交舄，燭氣熏天”“千金買一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人，浮家泛宅，不知老之將至”，再至“一身野狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉(xiāng)親，恬不知恥”[38]。袁中道說：“四時(shí)遞推遷，時(shí)光亦何遠(yuǎn)。人生貴適意，胡乃自局促。歡娛即歡娛，聲色窮情欲?！盵39]“三袁”將自身沉浸在欲望體驗(yàn)中感悟“快活”哲學(xué)，把人生一切剎那縹緲的歡樂和快感集中起來進(jìn)行實(shí)踐，制造出錢鐘書所提出的一種沒有“時(shí)間感”的人生體驗(yàn)[40]。從這一角度來看，快活哲學(xué)是晚明文人們將自我融入其所感悟到的荒誕虛幻人生的一場生命體驗(yàn)。

如陳繼儒和馮夢楨認(rèn)為生活之趣在于體會一人獨(dú)享之樂，明確審美過程是個(gè)人體驗(yàn)，是人（自我）與天（自然）的對話。在晚明“清?！钡挠^念大行其道，清玩、清供之風(fēng)蔚為流行，高鐮提出：“逍遙歲，以終天年……受用清福?！盵41]在這里文人的“清福”與市井百姓的“濁?！笔窍鄬α⒌模扒濉贝砹宋娜说木窬辰绾蛯徝榔肺?，“清?！钡囊饬x在于通過在對物質(zhì)的審美過程追求超越物質(zhì)，進(jìn)而體驗(yàn)生命和諧自由的精神感受，這一觀念也有意地切斷了個(gè)體生活與政治、社會環(huán)境的關(guān)聯(lián)，明確了天人關(guān)聯(lián)的審美個(gè)人體驗(yàn)。

《長物志》“序”中說：“挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊瑜拱璧，享輕千金，以寄我慷慨不平?！盵2]8這里的“號令萬物以寄我慷慨不平”就是器道合一后的“役物”審美實(shí)踐和體驗(yàn)。本文提出的“役物載道”就是指文人對于不被物所役而役于物的生命自覺，即是莊子所說“物物而不物于物”[42]。晚明文人群體所崇尚的“癖”“癡”“閑適”“閑情”“自適”“快活”等審美訴求的基本原則很大程度上已經(jīng)背離了中國古代社會原有的克制樸素的傳統(tǒng)審美價(jià)值觀念，逐漸形成了追求物質(zhì)欲望滿足和心靈自由相統(tǒng)一的審美思想。

四、長物審美思想的輸出厘定

研究首先通過文獻(xiàn)分析方法提取有效的代碼，之后通過三輪質(zhì)性編碼完成輸出。第一輪運(yùn)用要素編碼方法輸出了15項(xiàng)開放式編碼（open coding）。第二輪運(yùn)用軸向編碼（axial coding）對開放代碼進(jìn)行層次分類和具體分析，軸向?yàn)殚L物審美的三個(gè)向度：精神世界、社會領(lǐng)域和天人之際。第三輪選擇式編碼（selective coding）對軸向分類后聚合的編碼分析總結(jié)為：長物寄情、以物明道和器道合一，最終獲得主題編碼——役物載道。

圖1 晚明長物審美思想研究框架（圖表來源：筆者自繪）

通過研究，可以論證晚明時(shí)期風(fēng)靡的“長物”之風(fēng)是儒、道傳統(tǒng)思想遭遇現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的必然結(jié)果，文人階層處在社會商品經(jīng)濟(jì)大潮和政治文化激蕩之中，面對日益具象化、實(shí)物化、欲望化的現(xiàn)實(shí)生活，努力維持著思想文化的領(lǐng)導(dǎo)力和先進(jìn)性，漸而不愿再為儒、釋、道所束縛，將生命的自由意志、感官欲望充分釋放與實(shí)踐。而這一時(shí)期審美活動對物質(zhì)空前依賴，形成了審美對象與日常生活趨于一致、審美追求與人性欲望相互融匯的審美思潮。在晚明龐大的社會體系面前，由“長物”這一小切口深入其機(jī)體內(nèi)部，通過研究審美思想衍變這一微細(xì)脈絡(luò)的流動軌跡，梳理與之交叉融通的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，必定可以發(fā)掘出更多晚明歷史文化研究的新領(lǐng)域和新角度。

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作者簡介：

李庚明，博士，德州學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美學(xué)理論。

李響，德州二中中級教師。