摘要：“身體”的前置限定歷史性地指向“女性”，性犯罪的事實(shí)進(jìn)一步佐證著這一判斷的合理。父權(quán)話語的傳統(tǒng)宰制使得身體淪為凸顯女性性征的唯一價(jià)值?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)父權(quán)話語通過醫(yī)療技術(shù)與媒體賦能的隱匿操控強(qiáng)化與兜售著身體符號(hào)的性征能指。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的合謀固化著女性身體符號(hào)性征的隱喻解讀，身體符號(hào)的所指意蘊(yùn)被定義為唯一的性放蕩，進(jìn)而成為性犯罪者實(shí)施性侵害的正當(dāng)邏輯。超越古典主義犯罪學(xué)“犯罪人”中心的預(yù)防理念，構(gòu)建后現(xiàn)代主義犯罪學(xué)“被害人-犯罪人”的互文理路是性犯罪預(yù)防當(dāng)代實(shí)踐的必要補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：身體符號(hào)；隱喻風(fēng)險(xiǎn)；父權(quán)話語；性犯罪預(yù)防；互文邏輯

中圖分類號(hào)：DF793 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2024）04-0107-06

“女性身體本身是一種受害的產(chǎn)物，是一種建基在父權(quán)制基礎(chǔ)上的身體審美體制對(duì)女性身體的監(jiān)控和干預(yù)。”［ 1 ］ 57 “身體”的前置限定歷史性地指向“女性”，性犯罪（ 1 ）的事實(shí)進(jìn)一步佐證著這一判斷的合理。從“規(guī)訓(xùn)的身體”“符號(hào)的身體”“資本的身體”的話語演進(jìn)而言，始終是對(duì)女性“身體”的“他者”解讀，無論是柏拉圖主義對(duì)“身體”的道德律令，還是笛卡爾主義對(duì)“身體”的知識(shí)排斥，“身體”在傳統(tǒng)道統(tǒng)之中均是不潔、骯臟、淫穢的收容場(chǎng)域。于是，得出“人要擺脫自身的獸性，就必須以最大的可能性排斥自身的獸性基礎(chǔ)：身體?！保?2 ］ 39然而這種純粹的“身體”理念，不過是身體唯心主義的主觀幻象，“馬克思顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，他隨后立即賦予了意識(shí)一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，并相信，身體的饑寒交迫是歷史的基礎(chǔ)性動(dòng)力?！保?2 ］ 38當(dāng)然，這并非是對(duì)身體獸性的主觀認(rèn)同，而是對(duì)身體動(dòng)物性存在的客觀認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，“馬克思相信，除了身體的基本滿足之外，還存在一個(gè)基本人性，這種人性的愜意滿足是歷史的最后和最高的要求?！保?2 ］ 38然而，現(xiàn)代社會(huì)性犯罪事實(shí)的一系列上演，讓我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到不能對(duì)這種“最后和最高的要求”過度期許。在人性還無法達(dá)到感性與理性完美融合的階段，我們必須直面人性之中的陰暗，從性犯罪預(yù)防角度，需要從古典主義犯罪學(xué)的“犯罪人”中心視角轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義犯罪學(xué)“被害人-犯罪人”主體間性的互文維度，從符號(hào)互動(dòng)理論視域解析身體符號(hào)的隱喻風(fēng)險(xiǎn)與性犯罪預(yù)防的關(guān)聯(lián)邏輯，有意識(shí)地杜絕將自我置于身體符號(hào)性征隱喻的風(fēng)險(xiǎn)語境，最大限度地規(guī)避性犯罪對(duì)身體的生理戕害與心理創(chuàng)劫。

一、身體的原罪話語與性犯罪的潛意識(shí)正當(dāng)

從最狹義的“話語”視角審看，古今中外各種文明之中充斥著大量的有關(guān)身體原罪的敘事語言。漢語之中，諸如“女人是禍水”“惟女子與小人難養(yǎng)也”“頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短”之類；英語之中，諸如“A Fair woman without virtue is like palled wine”（ 2 ）“Long hair and short wit”（ 3 ）“A man of straw is worth of a woman of gold”（ 4 ）之類；日語之中，諸如“女賢しうして牛売り損う”（ 5 ）“女の猿知恵”（ 6 ）“女の情に蛇が住む”（ 7 ）之類。通過以上中、英、日三種民族語言的簡(jiǎn)單語料歸整，至少從語言層面可以體會(huì)其對(duì)女性的不善之意，這種“不善”的背后正是古今中外各種父權(quán)話語對(duì)于“女性-性-身體”三位一體的原罪認(rèn)知。

靄理士在《性心理學(xué)》一書開篇指出：“性是一個(gè)通體的現(xiàn)象，我們說一個(gè)人渾身是性也不為過；一個(gè)人的性的素質(zhì)是融貫他全部素質(zhì)的一部分，分不開的?！保?3 ］ 9并富有見地指出：“和飲食沖動(dòng)大不相同，就是，它的正常滿足一定要有另一個(gè)人幫忙，講到另一個(gè)人，我們就進(jìn)到了社會(huì)的領(lǐng)域，進(jìn)到道德的領(lǐng)域了?！保?3 ］ 11靄理士通過大量引證說明性問題是男女通約的東西，并非只為一方獨(dú)有，至少從生理學(xué)角度男性與女性在性問題上具有平等的話語權(quán)。然而，吊詭的是，當(dāng)性問題進(jìn)入到社會(huì)、道德領(lǐng)域，從甚為古老的成文法典開始則用今人看來極其霸凌的話語廢止了女性在性問題上的主體資格。埃里克·伯科威茨通過對(duì)人類性審判史的研究指出：“所有的古老文明都專注于控制人的性生活?！保?4 ］ 10這一結(jié)論置放于今天的文明語境，我們大概會(huì)因其性規(guī)約的前瞻性而贊許，然而，在具體的法典條文中，卻充斥著對(duì)女性充滿性不公甚至性暴力的詞句。如《烏爾納姆法典》第7條規(guī)定：“已婚女子如果勾引別的男子就要被處以死刑，她們的情人則免于受到懲罰。”［ 4 ］ 11如果說這條規(guī)定按照先前行為的因果邏輯勉強(qiáng)可以被默許的話，那么《圣經(jīng)》的《申命記》之中的記載，便無論如何都在強(qiáng)有力地佐證著人們將“女性-性-身體”進(jìn)行三位一體原罪認(rèn)知的霸凌邏輯。《申命記》第25章第11節(jié)至第12節(jié)中有規(guī)定：“如果兩個(gè)男子……打斗在一起，其中一人的妻子過來，把丈夫從打人者手中解救出來，如果她伸手抓住那男子的陰莖，那你可以斬?cái)嗨氖?。你不?yīng)有憐憫之情。”［ 4 ］ 12這樣的法典規(guī)約，儼然是將男性提高到了一個(gè)幾乎神圣不可侵犯，更加準(zhǔn)確地講是提高到女性不可侵犯的人神的位置。之所以男性應(yīng)該擁有這種女性神圣不可侵犯的地位，在于男性擁有陰莖?！盁o論是性奴還是妻子，誰都難逃一劫。雅典的每個(gè)街角，每個(gè)聳立著的赫爾墨斯神像都陽具豎立，直指女性的懦弱無力?！保?4 ］ 45

循此邏輯，即便是那些卑污的男子，也可以通過“男性-陰莖”的權(quán)力隱喻肆無忌憚地踐踏任何一個(gè)女性的身體，將其作為自己手中的性玩具并將自己的卑污行為“合理化”。性犯罪者作為男性概念中的一員，便順理成章地為自己的性犯罪行為找到了先天的庇護(hù)場(chǎng)所，因“女性-性-身體”的原罪攜帶而抵消了自己性犯罪事實(shí)在社會(huì)、道德層面受到的譴責(zé)，為其性沖動(dòng)的邪惡釋放提供了“正當(dāng)”的理論基礎(chǔ)。

二、身體符號(hào)的性征隱喻與性犯罪動(dòng)機(jī)刺激

現(xiàn)代民主國(guó)家的出現(xiàn)，被人類作為一項(xiàng)政治文明成果而區(qū)別于前現(xiàn)代的野蠻。涂爾干指出：“國(guó)家自身的意志，并不是與個(gè)人截然相對(duì)的。只有通過國(guó)家，個(gè)人主義才能形成”［ 5 ］，世界范圍的民主國(guó)家，至少均在抽象的法典里宣稱“主權(quán)在民”，作為公民權(quán)利所屬的性別權(quán)利不再受到霸凌話語的歧視。然而，抽象的性別平等一旦落置于具體的性別平等，便經(jīng)常性地滋生各種爭(zhēng)議、問題。這種不休爭(zhēng)吵的背后，恰恰是全球前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者疊加的復(fù)雜語境導(dǎo)致的人們對(duì)性別問題認(rèn)知的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力撕扯。盡管，現(xiàn)代民主國(guó)家為了保護(hù)女性權(quán)益在立法、司法、執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行不斷完善，但是在現(xiàn)代社會(huì)資本邏輯的強(qiáng)力控制下，傳統(tǒng)的父權(quán)話語隱匿于醫(yī)療技術(shù)與媒體賦能背后，不斷強(qiáng)化著“女性-身體”的性征隱喻，其不自覺甚至自覺地成為刺激性犯罪實(shí)施的潛在動(dòng)機(jī)。

（一）身體醫(yī)療技術(shù)開發(fā)的性與美麗

“現(xiàn)代性以來在性學(xué)專家的說教和商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，大眾對(duì)身體的羞恥感在消費(fèi)社會(huì)里最終消失?！保?6 ］身體羞恥感的消失為身體的性解放提供了心理準(zhǔn)備，這種開放的性身體，為男性的性欲滿足與釋放提供了公開的布景，性犯罪者也潛藏其中貪婪地觀看著無限春光并為性犯罪的具體實(shí)施蓄勢(shì)待發(fā)。以“愛美之心人皆有之”為公理預(yù)設(shè)，父權(quán)話語隱匿在身體美學(xué)追逐的背后，不斷扭曲與窄化著美麗的性解讀。

“一頭長(zhǎng)發(fā)”“櫻桃小口”“瓜子面”，“馬甲線”“A4腰”“豐乳翹臀”從頭到腳、從古到今，女性身體被碎片化的語詞進(jìn)行性切割。伴隨醫(yī)療技術(shù)的發(fā)達(dá)，“割眼皮”“抽脂”“斷腿”“整容”等消解美麗焦慮的現(xiàn)代化手段層出不窮并為相當(dāng)比例的女性尤其是年輕女性所推崇。光明網(wǎng)曾報(bào)道“女網(wǎng)紅‘小冉’因抽脂感染去世”的新聞，知乎日?qǐng)?bào)曾報(bào)道“斷腿術(shù)”“顱頂增高術(shù)”的顛覆健康常識(shí)的消息，環(huán)球旅行發(fā)出詰問“整容，到底毀了多少中國(guó)女孩……”。這種“要美不要命”的深層反映，正是“楚王好細(xì)腰”父權(quán)話語的現(xiàn)代演繹與“宮中多餓殍”現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)身體符號(hào)的性征能指結(jié)果。醫(yī)療技術(shù)本是身體健康的工具性保障，卻在消費(fèi)社會(huì)身體符號(hào)異化之下，成為性征突顯與攀附權(quán)貴的手段。正如鮑德里亞指出：“如今，與其說健康是與活下去息息相關(guān)的生理命令，不如說它是與地位息息相關(guān)的社會(huì)命令。與其說它是一種基本‘價(jià)值’，不如說它是一種賦值。在賦值的神秘主義中，它就是與美直接結(jié)合在一起的‘狀態(tài)’?！保?7 ］與身體符號(hào)的性征能指捆綁在一起，而與身體符號(hào)的美學(xué)所指相疏離。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出資產(chǎn)主義的特質(zhì)在于“一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”［ 8 ］這可以看做是馬克思主義對(duì)資本現(xiàn)代性批判解讀的前奏，隨后馬歇爾·伯曼以“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”為題，系統(tǒng)地對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了批判解讀并援引馬爾庫塞的話說：“人在他們的商品中認(rèn)識(shí)自己；在他們的汽車、音響、錯(cuò)層式住房、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂?！保?9 ］顯然，現(xiàn)代性的資本邏輯使得人們以及女性自己對(duì)其身體進(jìn)行著商品異化的認(rèn)知與實(shí)踐。當(dāng)人們將三位一體的“女性-性-身體”作為可以交換的物來解讀時(shí)，載存女性的身體的社會(huì)、道德面向便被涂抹，女性的身體便只在作為資本收割的性工具被任意使用。當(dāng)女性身體的社會(huì)、道德神圣性被消解，女性的身體便可以成為被任意褻瀆的性玩具，進(jìn)而所謂的性犯罪也被弱化甚至滌除。如果說醫(yī)療技術(shù)的身體美學(xué)追逐還是父權(quán)話語規(guī)訓(xùn)下的無意識(shí)作為，那么以網(wǎng)絡(luò)直播為代表的性販賣則具有了主動(dòng)“獻(xiàn)身”資本的強(qiáng)烈傾向并成為性犯罪者優(yōu)先標(biāo)的的“獵物”。

（二）身體賦能媒體買賣的資本與性

“在消費(fèi)文化中，廣告、大眾刊物、電視電影使得時(shí)尚的身體形象廣為流傳。另外，大眾傳媒不斷強(qiáng)調(diào)使用化妝品進(jìn)行身體保養(yǎng)的各種益處?？嘈邪愕纳眢w勞作所帶來的回報(bào)不再是對(duì)靈魂的救贖或是好轉(zhuǎn)的健康狀況，而是得到改善的外表和更具市1場(chǎng)潛力的自我?！保?10 ］我們今天生活的周遭大量直觀可感的雜多正在佐證著以上學(xué)術(shù)敘事的真實(shí)?！芭送谩薄八梦乙埠谩薄鞍职郑L(zhǎng)大以后我想嫁給你”“媽媽，長(zhǎng)大以后我想娶你”“你喜歡看書嗎？叔也喜歡看你”，商業(yè)街兩排高大聳立的巨幅時(shí)尚女模、各種MV推送的風(fēng)情女郎，從單調(diào)的涉性廣告語到立體、多元、動(dòng)感的視覺圖像，“女性-性-身體”充斥在日常生活的每一個(gè)角落。伴隨自媒體技術(shù)的發(fā)達(dá)，快手、抖音、B站等各種媒體平臺(tái)成為人們展現(xiàn)自我性魅力的聚集之所。在身體羞恥感消解的前提下，相當(dāng)比例的女性尤其是年輕女性主動(dòng)進(jìn)入這種“看-被看”的身體狂歡。在這種“看-被看”的兜售模式中，“觀看者處于看不見的暗處，監(jiān)視著被觀看者，而被看者處于向視覺敞開的位置?！保?1 ］ 57在觀看者眼中，被觀看者已經(jīng)“一絲不掛”“一覽無余”，至少在觀看者尤其是性犯罪者的意識(shí)深處，被觀看者的身體已經(jīng)完全“裸露”。這并非危言聳聽、故意夸大，因?yàn)椤渡胁荒艹惺苤p》的妻子特麗莎在面對(duì)丈夫的婚變之后明白了“道德宣講在性本能面前是多么軟弱無力，身體的欲望是道德防線所無法抵御的?！保?11 ］

人們尤其是年輕女性篤定通過對(duì)身體的性賦值以獲得金錢、權(quán)力、地位等社會(huì)資本之時(shí)，無形的風(fēng)險(xiǎn)早已暗藏在這種身體性買賣的過程之中。2017年5月31日凌晨3時(shí)，張某在用手機(jī)玩快手軟件時(shí)，看見一李姓女子也在玩快手直播，背景顯示二者同在固原市古雁嶺境內(nèi)。隨即聯(lián)系王姓男子一同駕駛摩托車前往古雁嶺約見李姓女子。張某見到李姓女子后發(fā)現(xiàn)其身邊站有陌生男子孟某頓生不滿，對(duì)其進(jìn)行言語挑釁并毆打孟姓男子致其輕傷二級(jí)。無獨(dú)有偶，2021年11月初，圍繞直播看客“榜一大哥”發(fā)生的兩起兇殺案件不得不更加引起人們的警覺與反思。11月初，河南一名主播“豫北女保安”慘遭其直播間的“榜一大哥”殺害。隨著事情調(diào)查進(jìn)展，一個(gè)細(xì)節(jié)被披露：該主播在視頻中常自稱是單身，但事實(shí)上她已經(jīng)是兩個(gè)孩子的媽媽，與打榜者約會(huì)的時(shí)候也是瞞著家里人。11月末，四川廣元一名殺害妻子的犯罪嫌疑人被捕。據(jù)悉其妻子是一名24歲的女網(wǎng)紅，兩個(gè)月前，丈夫發(fā)現(xiàn)其手機(jī)里有“榜一大哥”的不雅視頻，遂殺害其妻并藏尸于家中冰箱。

以上三起案件的共性均在于男女情色問題，在于涉案的犯罪人與被害人均有先前行為的過責(zé)之處，在于彼此一定量的曖昧情色信息釋放是造成悲劇發(fā)生的先在動(dòng)因。人們均有樸素的邏輯歸納能力，“凌晨3時(shí)”“單身女性”“玩快手直播”這些碎片化的因素經(jīng)過人的大腦整合，便會(huì)自然得出“這是一個(gè)多么寂寞的女人”的結(jié)論，隨之而來的便是觀看者的“要解寂寞、要解風(fēng)情”的欲望推升。按著資本的買賣邏輯，觀看者打榜出錢，被看者“獻(xiàn)身”回報(bào)便成“天經(jīng)地義”，一旦這種“天經(jīng)地義”失衡，便會(huì)誘發(fā)以上刑事案件的發(fā)生。

三、身體符號(hào)的隱喻風(fēng)險(xiǎn)與性犯罪預(yù)防規(guī)避

“準(zhǔn)確地說，風(fēng)險(xiǎn)意味著危險(xiǎn)（但不一定已經(jīng)意識(shí)到了這種危險(xiǎn)）?！保?12 ］ 30“風(fēng)險(xiǎn)不只是個(gè)人的行動(dòng)。有一些共同影響許許多多個(gè)體的‘風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境’?！保?12 ］ 31性犯罪預(yù)防的根本目的就在于使得個(gè)體尤其是女性個(gè)體對(duì)身處的復(fù)雜環(huán)境具有風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的意識(shí)，進(jìn)而有意識(shí)地通過身體性征等相關(guān)要素的規(guī)避降低對(duì)性犯罪者的動(dòng)機(jī)刺激。從概率上講，沒有天生的犯罪人，也沒有天生的被害人，只有天生的潛在犯罪人，天生的潛在被害人。就性犯罪直接關(guān)涉的性問題而言，“每一個(gè)常態(tài)的人，就性生活一端而論，如果我們觀察得足夠仔細(xì)的話，總有一些變態(tài)的成分，而所謂變態(tài)的人也并不是完全和常態(tài)的人不同，而是在常態(tài)的人所有的某一方面或某幾個(gè)方面發(fā)生了不規(guī)則或畸形的變化罷了?！保?3 ］ 269然而，這種生理學(xué)角度的平淡敘事一旦進(jìn)入到社會(huì)、道德領(lǐng)域尤其進(jìn)入到性犯罪事實(shí)之中，便需要引起人們的高度警惕。因?yàn)?，性常態(tài)與性變態(tài)的轉(zhuǎn)換最經(jīng)常地取決于人們——犯罪人與被害人之間交互的性征信息與所處的現(xiàn)實(shí)語境。

（一）古典主義犯罪學(xué)“犯罪人”犯罪預(yù)防的被動(dòng)弊端

貝卡里亞在《論犯罪與刑罰》一書的第四十一節(jié)專論了“如何預(yù)防犯罪”，其提出預(yù)防犯罪的五條基本準(zhǔn)則，即“法律的通俗易懂、啟發(fā)民眾的心智、法律的公正執(zhí)行、獎(jiǎng)勵(lì)美德、完善教育”。［ 13 ］結(jié)合時(shí)代背景，其提出的五條基本準(zhǔn)則圍繞的依舊是“犯罪人”中心的預(yù)防理念，是古典主義犯罪學(xué)威懾主義犯罪預(yù)防的始端。正如休斯在評(píng)論貝卡里亞的貢獻(xiàn)后指出：“犯罪預(yù)防最好的方式是在威懾的作用下使個(gè)人從犯罪的危險(xiǎn)中擺脫出來，而且，如果刑罰讓其遭受到了足夠的痛苦，則犯罪者就不會(huì)再次重新犯罪?！保?14 ］ 26可以看出在古典主義犯罪學(xué)視域，犯罪預(yù)防與刑罰是息息相關(guān)的，并認(rèn)為刑罰是實(shí)現(xiàn)犯罪預(yù)防的有效手段。然而，這種認(rèn)識(shí)卻帶有犯罪預(yù)防的概念帝國(guó)主義傾向使得刑罰與預(yù)防的語義模糊不清。首先“刑罰”的出現(xiàn)是以“犯罪”事實(shí)為前提的，即犯罪的實(shí)然狀態(tài)決定著刑罰的實(shí)施。而犯罪預(yù)防對(duì)應(yīng)于犯罪的未然狀態(tài)，其從語義邏輯上不應(yīng)歸置于刑罰范域之內(nèi)。犯罪過程本身至少可以切分為犯罪前、犯罪中、犯罪后，刑罰對(duì)應(yīng)于犯罪中與犯罪后，而預(yù)防對(duì)應(yīng)于犯罪前。

盡管，從實(shí)際的刑罰效果來看，其對(duì)犯罪預(yù)防的威懾性作用不可剔除，并且從犯罪理性人的角度審視，通過刑罰加重提高犯罪成本對(duì)潛在的犯罪人具有“殺雞儆猴”的心理效用。然而，“伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和社會(huì)福利的提高，犯罪率迅速攀升”［ 14 ］ 77，休斯對(duì)于20世紀(jì)70年代英國(guó)國(guó)內(nèi)犯罪實(shí)際的表述同樣適用于今天。顯然，刑罰并非消滅犯罪的充分條件，正如福柯指出：“任何刑法制度都應(yīng)該被看作是一種有區(qū)別地管理非法活動(dòng)的機(jī)制，而不是旨在徹底消滅非法活動(dòng)的機(jī)制?！保?15 ］犯罪本身是一個(gè)復(fù)雜的話語活動(dòng)，涉及到方方面面的不確定因素，作為消滅犯罪的條件也必然是一個(gè)充分不必要條件中的必要不充分部分。古典主義犯罪學(xué)以“犯罪人”為中心的犯罪預(yù)防理念，簡(jiǎn)單化了犯罪活動(dòng)的復(fù)雜性。正是基于這種弊端認(rèn)識(shí)，人們開始將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ψ缸镄袨樗a(chǎn)生的直接環(huán)境的關(guān)注，“情境犯罪預(yù)防”“多機(jī)構(gòu)協(xié)作”“社群主義”等后發(fā)的犯罪預(yù)防理論不斷涌現(xiàn)。人們?cè)絹碓綄⒎缸镒鳛橐粋€(gè)習(xí)常的事物進(jìn)行認(rèn)知，“犯罪不再被認(rèn)為是‘不正常’的現(xiàn)象，而是被當(dāng)做‘像空氣污染和交通堵塞一樣的日常風(fēng)險(xiǎn)’?！保?14 ］ 216相對(duì)于古典主義犯罪學(xué)以“犯罪人”為中心的威懾主義預(yù)防語境，現(xiàn)代社會(huì)尤其進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之后，人們彼此之間的交互性更加復(fù)雜，人與人之間的交流不再受到時(shí)空物理環(huán)境的制約，信息傳播帶來的蝴蝶效應(yīng)明顯，現(xiàn)代性的一系列問題加劇著現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)積累。身處此間的每一個(gè)人均被有形的、無形的風(fēng)險(xiǎn)裹挾。提高風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)侵害已經(jīng)成為現(xiàn)代人不可或缺的一項(xiàng)基本生存能力。所以，將犯罪作為日常風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變意義重大，人們不再對(duì)犯罪作為“不正常”的偶然而將其作為“正?！钡谋厝粚?duì)待，有利于提升人們對(duì)于犯罪風(fēng)險(xiǎn)的把控意識(shí)，有利于從防范“犯罪人”的被動(dòng)中獲得不成為“被害人”的主動(dòng)。

（二）后現(xiàn)代主義犯罪學(xué)“被害人-犯罪人”的互文邏輯

有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的“后現(xiàn)代”對(duì)于我們理解作為其中之一的“后現(xiàn)代主義”是有幫助的。“即‘后現(xiàn)代主義’、‘后現(xiàn)代性’和‘后現(xiàn)代化’。它們就像拱門的組成部分一樣，相互支撐而又差別很大?！保?16 ］ 20詹克斯指出：“帶有大寫字母的‘后現(xiàn)代主義’是一種藝術(shù)領(lǐng)域，……它在今天的發(fā)達(dá)國(guó)家也和流行的社會(huì)狀況——后現(xiàn)代性——聯(lián)系在一起了。……它基于等式中的第三項(xiàng)——后現(xiàn)代化——這一潛在的事實(shí)?！保?16 ］ 20通過詹克斯對(duì)“后現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代性”“后現(xiàn)代化”三者的概念關(guān)系勾勒，我們至少可以推知“后現(xiàn)代主義”是作為一種主觀認(rèn)知建基于“后現(xiàn)代化”之上的。從樸素的語義邏輯也可知曉，但凡被命名為某種“主義”者便代表著一種認(rèn)知世界的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義犯罪學(xué)的預(yù)防理念，自然是以有別于現(xiàn)代、前現(xiàn)代的古典主義犯罪學(xué)的預(yù)防理念為標(biāo)的的。具體而言既是從古典主義犯罪學(xué)“犯罪人”中心主義的單一視角跳出，進(jìn)而認(rèn)為“從多角度的觀點(diǎn)看犯罪，從受害者的觀點(diǎn)，作案者的觀點(diǎn)，道德學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)來看待犯罪是很重要的?！保?17 ］從單一的視角走向多元的視角來看待犯罪以及犯罪預(yù)防的重要性是顯而易見的，然而，多元的視角之中又必然具有主次之分的相對(duì)一元突顯，我們不能從單一的一極陷入“眉毛胡子一把抓”的另一極端。按照符號(hào)互動(dòng)理論的理解，犯罪本身就是一個(gè)犯罪人與被害人互動(dòng)的過程，“符號(hào)互動(dòng)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)成員之間（包括個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體之間）相互作用的社會(huì)行動(dòng)過程。其更關(guān)注行動(dòng)者的行為在特定情境之下的符號(hào)意義，以及其他人對(duì)該符號(hào)意義的理解?！保?18 ］基于這種“互文邏輯”，筆者認(rèn)為可以從樹立正確的身體審美意識(shí)、注重身體性征規(guī)避、遠(yuǎn)離性犯罪易發(fā)時(shí)空、提高自身防控性犯罪本領(lǐng)四個(gè)方面進(jìn)行操作。

首先，要樹立正確審美觀，杜絕畸形的身體審美意識(shí)。不能為了獲得資本流量，有意出賣自己的身體。近年來因網(wǎng)絡(luò)直播“大秀”身體而引發(fā)的性犯罪案件甚至暴力案件，從反面佐證著樹立正確身體審美觀的重要性。從被害人預(yù)防的視角而言，就是要潔身自好，不要主動(dòng)“獻(xiàn)身”性犯罪。

其次，注重身體性征的有意識(shí)規(guī)避。這與樹立正確的身體審美觀具有因果邏輯關(guān)系，正是因?yàn)榻陙戆殡S全球一體化進(jìn)程的深入，各種亞文化不斷沖擊著傳統(tǒng)性道德，人們尤其是年輕女性對(duì)于身體的“解放”意識(shí)強(qiáng)烈，超短裙、塑胸衣、肚臍裝在突顯女性身體美的同時(shí)，也將女性身體的性征大尺度裸露。

再次，遠(yuǎn)離性犯罪易發(fā)時(shí)空語境。性犯罪的實(shí)證研究表明，偏僻地理、夜黑風(fēng)高、人煙稀少的時(shí)空語境，是性犯罪高發(fā)場(chǎng)域。例如湖北十堰晨跑女孩遇害案件，便是典型代表。尤其單身女性活動(dòng)之時(shí)，更加需要強(qiáng)化這種意識(shí)。

最后，提高自身防控性犯罪本領(lǐng)。無人能夠保證自己一生不成為犯罪、性犯罪對(duì)象，不斷頻發(fā)的性犯罪事實(shí)，倒逼女性尤其是年輕女性要積極提高防范意識(shí)，提升阻止性犯罪行為的本領(lǐng)?？梢猿浞览菄婌F等女性防身用具，可以學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的擒拿技巧以備不時(shí)之需。

以上主要針對(duì)成年女性尤其是年輕女性而言，并不包含性侵幼女等其他對(duì)象類型。同時(shí)需要指出不要對(duì)“被害人—犯罪人”這種互文預(yù)防邏輯進(jìn)行偏執(zhí)解讀，進(jìn)行道德、政治捆綁。申明女性提高預(yù)防性犯罪意識(shí)，不是扼殺女性追求身體美的權(quán)力，而是提醒廣大女性追求身體美之時(shí)需要以自身安全作為第一前提。

四、結(jié)語

犯罪必然論認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)無法徹底消滅犯罪。盡管，這種觀點(diǎn)不符合人們的主觀期盼，但客觀上至少就當(dāng)前的犯罪情勢(shì)一定程度上佐證了它的合理。犯罪必然論的觀點(diǎn)，從積極的一面而言恰恰可以使得身處現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人，在主觀上引起對(duì)犯罪的重視，即將犯罪作為一個(gè)必存的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行認(rèn)知。具體到性犯罪，我們通過身體原罪話語的歷時(shí)梳理，得出在人類社會(huì)父權(quán)話語宰制的語境之中，“女性-性-身體”三者被進(jìn)行強(qiáng)硬地等同認(rèn)知，進(jìn)而使得女性在性問題上只有被用的權(quán)利而沒有反抗的權(quán)力。這便為性犯罪者構(gòu)建了社會(huì)、道德主觀上的庇護(hù)場(chǎng)所?，F(xiàn)代民主國(guó)家的出現(xiàn)，盡管在法典中明確了女性應(yīng)有的權(quán)利與地位，然而，父權(quán)話語的強(qiáng)勢(shì)延承卻通過醫(yī)療技術(shù)與媒體賦能的現(xiàn)代方式隱匿其中，并在現(xiàn)代資本邏輯的強(qiáng)力控制下繼續(xù)對(duì)女性做身體性工具的扭曲認(rèn)知與實(shí)踐。因此，人們尤其是女性置身現(xiàn)代社會(huì)之中的性風(fēng)險(xiǎn)成為邏輯必然。梳理、對(duì)比古典主義犯罪學(xué)與后現(xiàn)代主義犯罪學(xué)的犯罪預(yù)防理念，為我們尤其是女性盡可能地規(guī)避性犯罪的生理戕害與心理創(chuàng)劫找到了符號(hào)互動(dòng)的邏輯理路。通俗地講，就是“財(cái)不可露白”而“性更不可露白”“不要給性犯罪者一個(gè)侵害自己的刺激”。因?yàn)?，謀財(cái)未必害命，謀色0e69d42ba08a450b1a6250491b91c4d4必害其身、必害其心。

注釋：

（1）性犯罪的概念，是指以滿足性欲為目的或者以營(yíng)利為目的，實(shí)施性行為，強(qiáng)迫、引誘、容留他人實(shí)施性行為，而侵犯他人性權(quán)利或妨害社會(huì)風(fēng)化所構(gòu)成的犯罪。參見歐陽濤、柯良棟：《試論性犯罪的概念及其特征》，《公安大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第3期，第64頁。同時(shí)，需要指出伴隨人類社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展變化，人們對(duì)于“性”本身的認(rèn)知也在不斷突破傳統(tǒng)男女二元的性別對(duì)立觀，實(shí)際的性犯罪案件中男男、女女以及女性侵害男性的樣例不斷出現(xiàn)。但從比例構(gòu)成上而言，傳統(tǒng)的男女二元性別對(duì)立依舊占絕對(duì)比例。本文中所論性犯罪以男性作為施動(dòng)者、女性作為受動(dòng)者的傳統(tǒng)男女性別對(duì)立觀為針對(duì)，進(jìn)而論述女性受動(dòng)者如何在現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)規(guī)避、預(yù)防男性性侵害問題。

（2）（3）（4）參見莫愛萍、蔣清鳳：《性別歧視語言現(xiàn)象的語用研究》，《外語研究》2006，（4）：28，28，28.

（5）（6）（7）參見長(zhǎng)谷川潔：《日本語からみた英語》，サイマル出版會(huì)1976：68，68，68.

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［責(zé)任編輯：馬好義］

收稿日期：2023-03-22

基金項(xiàng)目：2021年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“安全向度下基層治安治理中的犯罪風(fēng)險(xiǎn)治理結(jié)構(gòu)研究”（L21BFX008）

作者簡(jiǎn)介：唐亮（1982-），男，內(nèi)蒙古通遼人，遼寧警察學(xué)院講師，碩士，主要從事法律語言學(xué)、政治語言學(xué)研究；

王曉楠（1981-），男，遼寧大連人，遼寧警察學(xué)院副教授，碩士，主要從事犯罪學(xué)、偵查學(xué)研究；

趙展（1988-），女，遼寧大連人，遼寧警察學(xué)院講師，碩士，主要從事訴訟法學(xué)、法理學(xué)研究。