[摘 要] 大航海時(shí)代之后，東西方文化交流日益深入，逐漸形成了“中”與“西”分立的格局。隨著國(guó)人物質(zhì)生活的豐富以及文化意識(shí)的覺醒，文化形勢(shì)發(fā)生變化，從改革開放初期“西式”大行其道，到如今“新中式”掀起新的美學(xué)潮流，東方美學(xué)正在逐步取代西式審美，成為當(dāng)下中國(guó)新的潮流風(fēng)向標(biāo)，并呈現(xiàn)向世界拓展的趨勢(shì)。“新中式”展現(xiàn)出生活化、個(gè)性化、多元化等文化特質(zhì)，滿足了當(dāng)代青少年群體自我個(gè)性化表達(dá)與身份認(rèn)同的需求。而“新中式”熱潮現(xiàn)象的背后，正是Z世代民族自信與文化自信的具體表現(xiàn)。在“新中式”潮流全面到來(lái)之際，需要國(guó)家政策、網(wǎng)絡(luò)媒體、企業(yè)市場(chǎng)的共同發(fā)力，形成市場(chǎng)良性競(jìng)爭(zhēng)局面，以新質(zhì)生產(chǎn)力引領(lǐng)“新中式”發(fā)展，推動(dòng)“新中式”研究轉(zhuǎn)化與傳播，將中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)文化與世界多元文化結(jié)合，為世界提供全新的生活方式和審美體驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞] “新中式”；文化特質(zhì)；審美觀念；Z世代；文化自信

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.08.004

[中圖分類號(hào)] B834.4; F014.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）08-0032-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金社團(tuán)資助項(xiàng)目“寫作與講好中國(guó)故事”（22TB084）。

作者簡(jiǎn)介：宋時(shí)磊（1982—），男，武漢大學(xué)漢語(yǔ)寫作研究中心研究員，武漢大學(xué)文學(xué)院副教授。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速崛起，以中國(guó)元素為中心、中國(guó)文化為內(nèi)核的“新中式”逐漸成為新的時(shí)尚潮流和消費(fèi)趨勢(shì)，在各群體尤其是青少年群體中有大量擁躉。2024年初馬面裙等服飾火爆，也讓公眾對(duì)“新中式”現(xiàn)象有了更直觀的認(rèn)知。各大主流平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，“新中式”成為新的消費(fèi)爆點(diǎn)，其銷售量呈指數(shù)級(jí)暴增。據(jù)中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)統(tǒng)計(jì)，2023年“新中式”服飾市場(chǎng)規(guī)模達(dá)10億元，三年來(lái)相關(guān)產(chǎn)品商品交易總額增速超過(guò)100%1；2024年第一季度“新中式”風(fēng)格商品訂單同比增長(zhǎng)700%2。“新中式”是一種消費(fèi)現(xiàn)象、審美觀念和文化潮流，但“新中式”是如何興起的，有怎樣的內(nèi)涵和特質(zhì)，未來(lái)會(huì)有何種發(fā)展等，學(xué)界鮮有學(xué)理性的探討。本文試從這些角度作出分析。

一、“新中式”的由來(lái)與概念

從概念史上辨析“新中式”的由來(lái)，需要在一定參照系內(nèi)觀察?！靶轮惺健笔紫仁窍鄬?duì)于“中式”而言的，“中式”又是相對(duì)“西式”而言的。大航海時(shí)代以后，中西交流更為直接、頻繁和深入。中國(guó)重構(gòu)了“西洋”等概念，形成了新的世界觀3，來(lái)自西洋的各種機(jī)巧之物在中國(guó)上層社會(huì)甚為流行；在歐洲，興起了“中國(guó)風(fēng)”（Chinoiserie）的潮流，在兩個(gè)多世紀(jì)里西方人對(duì)來(lái)自中國(guó)的物品、裝飾藝術(shù)和文化懷有濃厚興趣，并興起仿造中國(guó)外銷商品設(shè)計(jì)風(fēng)格的潮流1。在相互往來(lái)中，中國(guó)的文化體系里，“中”與“西”、“土”與“洋”等一套雙元對(duì)立的觀念被建構(gòu)起來(lái)。這種觀念體現(xiàn)在民眾的大量日常語(yǔ)匯中，如“中餐”“西餐”“土貨”“洋貨”等，而“中”往往跟“土”聯(lián)系在一起，“西”則是“洋”的代稱。這一語(yǔ)言現(xiàn)象背后實(shí)際上折射的是近代中國(guó)的文化地位和處境，以及中國(guó)對(duì)于西式現(xiàn)代化的追趕心態(tài)。

如果說(shuō)上述數(shù)百年的歷史發(fā)展進(jìn)程，是中西文化激蕩、交流和融合的第一輪沖擊波的話，改革開放以來(lái)，中國(guó)文化則又迎來(lái)了第二輪沖擊波。這輪沖擊波的時(shí)間雖短，但深度足可以與第一輪比肩。西方的飲食、服裝、建筑、音樂(lè)、影視等物質(zhì)和精神文化生活快速傳入中國(guó)，西式的生活方式再次受到追捧。以現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化和快捷化為標(biāo)志的“西式”大行其道，引起了有識(shí)之士的警覺。于是，與之相伴相隨的是，“中式”概念也開始出現(xiàn)。在20世紀(jì)80年代，“中式糕點(diǎn)”“中式菜肴”“中式快餐”“中式建筑”“中式婚禮”等名稱得到普及，經(jīng)常見諸各類報(bào)刊和書籍。因此，此時(shí)期的“中式”在一定程度上是業(yè)界面對(duì)西方現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊所作出的自覺回應(yīng)，試圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)“中式”來(lái)與“西式”拉開距離，借此凸顯“中式”自身的獨(dú)特地位和價(jià)值。

20世紀(jì)80年代也是各種西方觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)和理論快速譯介到中國(guó)的時(shí)代，西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)在知識(shí)界和學(xué)術(shù)界變得炙手可熱，這對(duì)中國(guó)本土思想和文化造成極大沖擊。一些敏銳的學(xué)者和知識(shí)分子同樣體察到產(chǎn)業(yè)界所感受的那種危機(jī)，開始倡導(dǎo)本土文化的自覺，并嘗試構(gòu)建自主知識(shí)和文化體系。首先行動(dòng)起來(lái)的是文學(xué)領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代中后期，韓少功、李陀、鄭萬(wàn)隆、鄭義、阿城、李杭育等人意識(shí)到在中西文化碰撞中，不僅需要吸納外來(lái)文化，更需要認(rèn)識(shí)本民族的文化，尋找文學(xué)之根，在中國(guó)深厚的歷史文化土壤中找到文學(xué)創(chuàng)作的源泉。韓少功《文學(xué)的“根”》一文2，可以視為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域本土文化自覺的宣言書；1989年，已有學(xué)者從文化自覺的視角評(píng)論鄭萬(wàn)隆的尋根文學(xué)創(chuàng)作。20世紀(jì)90年代，文化界和理論界意識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，將之上升到學(xué)理層面，并開始探討文化自覺和文化自信問(wèn)題。北京大學(xué)哲學(xué)系樓宇烈先生在1994年發(fā)表了《東方民族的文化自覺，決定了東方哲學(xué)在21世紀(jì)的重要地位》，從東方文化的視角為東方哲學(xué)智慧立論。同屬北京大學(xué)的費(fèi)孝通先生陸續(xù)發(fā)表了《反思·對(duì)話·文化自覺》3、《弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng) 實(shí)現(xiàn)“文化自覺”》4、《從反思到文化自覺和交流》5等系列文章，認(rèn)為中國(guó)文化應(yīng)有自覺意識(shí)，樹立高度的文化自信，開展跨文化的比較與研究，并通過(guò)文化之間的對(duì)話和交流消除隔閡、誤解和偏見，實(shí)現(xiàn)“美美與共”，為21世紀(jì)人類人文價(jià)值觀作鋪墊。費(fèi)孝通先生關(guān)于文化自覺、文化自信的理念不僅回答了當(dāng)時(shí)社會(huì)頗為關(guān)切的問(wèn)題，更為21世紀(jì)中國(guó)自主文化體系的建設(shè)提供了理論支撐，有著較為深遠(yuǎn)的影響。

在“中式”社會(huì)生活發(fā)展過(guò)程中以及中西文化交融的理念下，人們意識(shí)到不應(yīng)該將“中式”與“西式”對(duì)立起來(lái)，而是需要彼此融合，或者是借用“西式”的方法、技巧來(lái)發(fā)展“中式”。特別是2001年中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，人民群眾的物質(zhì)生活水平日益提高，對(duì)于美好生活和精神文化的渴望越來(lái)越迫切，而外來(lái)西式文化無(wú)法滿足人們對(duì)于多元文化的追求，于是國(guó)人從擁有五千年文化底蘊(yùn)的中國(guó)尋找文化精神寄托，在世紀(jì)之交“新中式”的概念開始出現(xiàn)。此時(shí)文化自覺與文化自信的觀念從理論界拓展到更為廣大的群體，工商業(yè)者開始在日常消費(fèi)品中融入中國(guó)元素和中式審美理念，將其視為潮流文化并開展差異化的市場(chǎng)營(yíng)銷，開辟細(xì)分市場(chǎng)。在餐飲領(lǐng)域，1999年針對(duì)“新中式”快餐的成功案例，有專家點(diǎn)評(píng)道：“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，是中國(guó)文化復(fù)興的世紀(jì)，中國(guó)餐飲文化也將進(jìn)入全新時(shí)代。新的中式快餐，將不僅強(qiáng)調(diào)快捷、方便、科學(xué)、工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化，更強(qiáng)調(diào)營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理和調(diào)理功能”1；在服裝領(lǐng)域，2001年有覺醒之士指出：“越來(lái)越多的中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師意識(shí)到：我們不僅要在本國(guó)推廣符合時(shí)代潮流的新中式服裝，而且要把這股風(fēng)刮到西方去，變中為洋用?！?2008年北京奧運(yùn)會(huì)上“祥云”火炬、福娃吉祥物、中國(guó)隊(duì)隊(duì)服等一系列融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)，又豐富了“新中式”的表現(xiàn)樣式，擴(kuò)大了“新中式”的影響力。以此為契機(jī)，無(wú)論是國(guó)際奢侈品巨頭，還是雨后春筍般崛起的本土“新中式”品牌，都自覺從中華五千年文化底蘊(yùn)中凝練設(shè)計(jì)理念、尋找創(chuàng)意靈感，“新中式”迎來(lái)了空前發(fā)展契機(jī)。

進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平總書記作出了“推動(dòng)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變、中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變”3，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”4等重要論述。2018年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出：“到2025年……具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升。”5這既給“新中式”提供了更為明確的戰(zhàn)略導(dǎo)向和堅(jiān)實(shí)的政策基礎(chǔ)，又指明了發(fā)展的具體路徑。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美相結(jié)合，激發(fā)中華文化的強(qiáng)大生命力與無(wú)限可能性，方能實(shí)現(xiàn)民族的自立自強(qiáng)，進(jìn)一步推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。因此，“新中式”迎來(lái)了全新的發(fā)展階段。

那么，什么是“新中式”？從內(nèi)涵上講，“新中式”是一種設(shè)計(jì)理念和審美風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格和文化的重新詮釋、演繹和創(chuàng)新，是在洞悉傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式基礎(chǔ)上的一種全新創(chuàng)造。它展現(xiàn)出一種中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的氛圍和情調(diào)，具有鮮明的中國(guó)式樣、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，既不同于外來(lái)的西式審美，又凸顯出與傳統(tǒng)“舊”中式的區(qū)別。在繼承傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，“新中式”更加注重現(xiàn)代審美和實(shí)用性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化與創(chuàng)新，再將現(xiàn)代科技手段、材料運(yùn)用于產(chǎn)品和生活?？傮w上看，“新中式”體現(xiàn)出了古今、中西融合匯通的藝術(shù)追求和文化理念，是中國(guó)文化自信、創(chuàng)新精神和國(guó)際化視野的表征。

從外延上看，“新中式”與“國(guó)潮”“國(guó)風(fēng)”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但也有所區(qū)別?！靶轮惺健备拍钜呀?jīng)有20多年的歷史，而“國(guó)潮”等出現(xiàn)較晚，主要是在2015年以后才興起；“國(guó)潮”最初是一種符號(hào)文本和消費(fèi)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)風(fēng)尚和潮流6；“新中式”在世紀(jì)之交出現(xiàn)時(shí)是一種自覺的設(shè)計(jì)和審美理念，強(qiáng)調(diào)中式的文化內(nèi)核。但實(shí)際上，經(jīng)過(guò)近十年的相互碰撞，“新中式”與“國(guó)潮”“國(guó)風(fēng)”都有通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的趨勢(shì)，在同一性方面試圖建立自身、國(guó)家與群體之間的歸屬感和認(rèn)同感；在差異化方面，彰顯個(gè)性化的特征，實(shí)現(xiàn)身份的區(qū)分等。

二、“新中式”的文化特質(zhì)

“新中式”概念盛行、受到多方面青睞等，這些都是表面現(xiàn)象。我們還要從學(xué)理上深入分析其根本性的文化特征。

（一）“新中式”貼近并融入人們的日常，體現(xiàn)出高度生活化特征

“新中式”并不是一個(gè)凌空高蹈的理念，而是融入人們的日常場(chǎng)景，呈現(xiàn)出生活化的特征。當(dāng)下，無(wú)論是服裝、家居、餐飲，還是美妝、養(yǎng)生、婚慶，都不同程度地存在著“新中式”熱。旗袍、馬面裙等頻繁出圈，越來(lái)越多的品牌設(shè)計(jì)中都加入了中國(guó)元素，在形式上或者采用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)紋路和裝飾手段，或者使用刺繡等非遺技藝，或者是在設(shè)計(jì)上運(yùn)用神話故事場(chǎng)景等，體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)風(fēng)和中國(guó)味。以往陳列在博物館的、看似古舊的圖案、樣式、色彩等成為潮流，存在于古代典籍中的技藝通過(guò)現(xiàn)代科技手段得以還原、煥發(fā)生機(jī)，不僅在很大程度上滿足了青年群體對(duì)于個(gè)性化的要求，也貼合了國(guó)人對(duì)中國(guó)本土精神文化的追求。這不僅在服裝方面，家居裝飾在細(xì)節(jié)上同樣體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。對(duì)于“新中式”家具而言，其“新”在既滿足了日常生活的需要，又適應(yīng)了當(dāng)下民族文化、美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)中式家具進(jìn)行了再演繹1。“新中式”家具在空間上一般采取均衡舒適的布局，色彩上以樸素淡雅為主，在材料上更多以自然質(zhì)樸為主，例如紅木、大理石等，凸顯了“人與自我”“人與自然”和諧一體的傳統(tǒng)中華美學(xué)文化。

在新的美學(xué)風(fēng)格中，中式和傳統(tǒng)不再是冰冷的陳列和文物，已變成觸手可及的美，成為日常生活中的消費(fèi)、體驗(yàn)和品位?！靶轮惺健笔侨藗儤?biāo)明自身生活異質(zhì)性的一種符碼，是凸顯自身生活底蘊(yùn)和內(nèi)涵的一種本土文化認(rèn)同?！靶轮惺健睂⒃救缌缪驋旖?，無(wú)跡可求的文化還原到日常的衣食住行之中，實(shí)現(xiàn)了赫爾德林式的“詩(shī)意地棲居在大地上”，這片大地就是深厚的中國(guó)文化土壤。

（二）“新中式”是對(duì)便捷化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的一種反叛，體現(xiàn)出個(gè)性化、多元化和唯美主義的主張和追求

一部全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展史，在一定程度上是朝向西方化的濃縮史，特別是在消費(fèi)和生活領(lǐng)域，其標(biāo)志是快餐化、快捷化、簡(jiǎn)單化、標(biāo)準(zhǔn)化和趨同性等。首先要承認(rèn)這種發(fā)展趨向帶來(lái)了便利、舒適和低成本，提高了社會(huì)效率，加速了文明發(fā)展的進(jìn)程。但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活的富足程度不斷提高，這種追求極致簡(jiǎn)化的模式已經(jīng)滿足不了人民群眾對(duì)日益增長(zhǎng)的、類型豐富的文化的需要，更不能滿足人們對(duì)于本土精神文化生活的需求。在此階段，個(gè)性化、多元化和具有深刻內(nèi)涵的審美成為一種迫切的社會(huì)渴求，從供給側(cè)方面著手，開展一場(chǎng)深層次的供給變革，從而提振消費(fèi)勢(shì)在必行。因此，中共中央和國(guó)務(wù)院在2017年出臺(tái)質(zhì)量提升意見，提出提高供給質(zhì)量是供給側(cè)改革的主攻方向，鼓勵(lì)企業(yè)“優(yōu)化功能設(shè)計(jì)、模塊化設(shè)計(jì)、外觀設(shè)計(jì)、人體工效學(xué)設(shè)計(jì)，推行個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，提高產(chǎn)品擴(kuò)展性、耐久性、舒適性等質(zhì)量特性”2。

于是，發(fā)掘本土文化資源成為新時(shí)代的剛需?；赝袊?guó)歷史，歷朝歷代的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的資源，眾多的文物和遺存是一件件匠心獨(dú)運(yùn)、充滿靈性、獨(dú)一無(wú)二的工藝品和文化瑰寶，而不是瓦爾特·本雅明所指稱的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品”——傳統(tǒng)的唯一性、距離感和靈光乍現(xiàn)消逝，充斥著“世物皆同”的感覺。在中國(guó)不同的歷史時(shí)期，“中式”是異質(zhì)化的，而朝代的更替和演進(jìn)又帶來(lái)了多元的風(fēng)格。另外，長(zhǎng)期的歷史發(fā)展又締造了多元一體的中華民族格局，不同民族給中國(guó)文化增添了多元特性。與此同時(shí)，中國(guó)文化還孕育了獨(dú)特的東方式審美，以委婉、含蓄、典雅、真善、中和等為特征，這是西式審美所不具備的，或者說(shuō)恰好彌補(bǔ)了西式審美的缺憾。將深植于中國(guó)文化的個(gè)性匠心、多元要素、審美主張等熔鑄于“新中式”后，形成了獨(dú)特的供給魔力，這構(gòu)成了“新中式”特質(zhì)的另一面相。

（三）以“Z世代”為主力的群體在文化理念上發(fā)生質(zhì)變，注重追求亞文化的消費(fèi)認(rèn)同

“Z世代”最初用來(lái)指稱20世紀(jì)80年代前半期出生的群體，當(dāng)下主要是指20世紀(jì)90年代中后期到世紀(jì)之交出生的一代1。這一世代在中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中成長(zhǎng)，他們對(duì)西方的觀察、思考和判斷不再是仰視或追趕的姿態(tài)，更多是平視和同頻的狀態(tài)；他們不再物質(zhì)稀缺和精神貧瘠，而是更加理性、冷靜和務(wù)實(shí)。“Z世代”群體是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)新媒體的“原住民”，他們能夠更加廣泛、快捷地接觸海量信息，各類社交平臺(tái)又具有一定的私密性和圈層性，這給個(gè)性化的愛好、興趣和審美提供了新式潮流醞釀的溫床和新興風(fēng)尚傳播的集散地。在這樣的成長(zhǎng)和教育環(huán)境下，“Z世代”群體接受、平視所有外來(lái)文化，既不盲目崇拜也不盲目抵制，這是一種平常的文化心態(tài)——平等、自信和交融。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典和文化日益受到重視，“國(guó)學(xué)熱”“中文熱”“博物館熱”“考古熱”等不斷成為社會(huì)熱議話題。在學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、審視傳統(tǒng)的過(guò)程中，“Z世代”群體在精神深處認(rèn)同中華民族燦爛的文明并引以為豪，傳承文化基因的意愿更加自覺，意識(shí)到中國(guó)文化中有著豐富的資源可供開掘，而這些足以與西方文化和西式生活相頏頡。

同時(shí)，“Z世代”群體呈現(xiàn)出了亞文化的消費(fèi)傾向2。他們?cè)敢馔ㄟ^(guò)消費(fèi)等外化方式表達(dá)個(gè)性、追求快樂(lè)和實(shí)現(xiàn)自我，不追求大牌、高端、奢靡，更看重品位和文化符號(hào)。“新中式”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與個(gè)性化表達(dá)的特點(diǎn)成為“Z世代”凸顯差異化消費(fèi)理念和亞文化的最佳選擇?！癦世代”群體的文化自信帶來(lái)身份認(rèn)同，而這種認(rèn)同感又會(huì)反映在消費(fèi)傾向上3。中國(guó)商品質(zhì)量的不斷提升以及豐富的“新中式”樣式，給“Z世代”群體提供了更多選擇，形式多樣的“新中式”審美風(fēng)格滿足了他們個(gè)性化的消費(fèi)需求。此外，在一個(gè)更加追求精神文化的時(shí)代，消費(fèi)不僅僅是單純的購(gòu)買行為，有時(shí)商品背后的設(shè)計(jì)理念、情懷更能吸引消費(fèi)者為其買單。“新中式”中蘊(yùn)藏的豐富的中國(guó)文化元素和傳統(tǒng)印記，更適應(yīng)這批年輕消費(fèi)者的心靈文化底色，符合他們的心理期待和審美認(rèn)同，容易引起情感共鳴和寄托。這種種背后都是“Z世代”群體民族自信、文化自信的表現(xiàn)，是青年消費(fèi)群體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙向奔赴的結(jié)果。

三、“新中式”的發(fā)展進(jìn)路

“新中式”以五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根系，在當(dāng)代經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展變得枝繁葉茂，得到廣泛的使用和認(rèn)可，在國(guó)內(nèi)有大量擁躉，圈粉無(wú)數(shù)，在海外也分外走俏，逐漸引發(fā)新的消費(fèi)風(fēng)尚。在“新中式”潮流全面到來(lái)之際，我們要抓住契機(jī)，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的研究和創(chuàng)新發(fā)展，加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)“新中式”潮流的不斷轉(zhuǎn)化升級(jí)，借此提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下途徑推動(dòng)“新中式”在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

第一，以新質(zhì)生產(chǎn)力引領(lǐng)“新中式”的創(chuàng)新和發(fā)展。豐富深厚的文化內(nèi)核，是“新中式”展現(xiàn)出持久、蓬勃生命力的根本原因。當(dāng)下，各領(lǐng)域都爭(zhēng)相推出所謂的“新中式”產(chǎn)品，但也導(dǎo)致不少?gòu)?fù)制品、仿制品充斥市場(chǎng)，這使得“新中式”成為只有形式而缺乏內(nèi)涵的消費(fèi)標(biāo)簽。為了避免文化資源的無(wú)效損耗和“新中式”潮流的曇花一現(xiàn)，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展，我們要堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，從傳統(tǒng)美學(xué)文化中獲取靈感，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺存中提取“新中式”元素，結(jié)合現(xiàn)代科技手段去創(chuàng)新和發(fā)展。要擺脫以數(shù)量和低質(zhì)為特征的傳統(tǒng)發(fā)展模式，緊緊圍繞創(chuàng)新這一核心，形成具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征的新質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)“新中式”產(chǎn)品的全面轉(zhuǎn)型升級(jí)。

第二，通過(guò)有序的充分市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，讓一批“新中式”品牌脫穎而出，形成“新中式”的高品質(zhì)產(chǎn)品矩陣。隨著“新中式”在服飾、家居、飲食等領(lǐng)域的盛行，各類市場(chǎng)主體之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，問(wèn)題也隨之浮現(xiàn)。如市場(chǎng)上的產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，有的企業(yè)利用“新中式”的熱度生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，存在不同程度的行業(yè)跟風(fēng)模仿現(xiàn)象等。這就需要政府和行業(yè)團(tuán)體等借助法律法規(guī)、強(qiáng)化監(jiān)管等方式，引導(dǎo)市場(chǎng)主體良性競(jìng)爭(zhēng)，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和違法打擊力度，避免出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的“檸檬市場(chǎng)”①，促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的提升；保證產(chǎn)品質(zhì)量，以推動(dòng)“新中式”風(fēng)格的健康發(fā)展。同時(shí)，市場(chǎng)主體在競(jìng)爭(zhēng)中也應(yīng)進(jìn)一步挖掘細(xì)分市場(chǎng)，深入探索可持續(xù)的商業(yè)化模式，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)遇，不斷拓展拓寬“新中式”的風(fēng)格內(nèi)涵和產(chǎn)品覆蓋領(lǐng)域，提高經(jīng)濟(jì)效益。最終，在市場(chǎng)中大浪淘沙，托舉一批“新中式”品牌，打造更多的隱形冠軍、獨(dú)角獸企業(yè)，形成矩陣，努力營(yíng)造“新中式”百花齊放的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)格局。

第三，協(xié)力推進(jìn)“新中式”的研究和傳播，讓中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)文化大放異彩。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化自信的提升，和風(fēng)（日式設(shè)計(jì)）成為全球設(shè)計(jì)美學(xué)的一支重要力量，至今仍有影響力。借鑒日本驅(qū)動(dòng)和風(fēng)崛起的路徑，我們應(yīng)在研究、傳播和教育方面為“新中式”注入活力，進(jìn)而確保其長(zhǎng)盛不衰。其一，要加大對(duì)“新中式”的研究力度，整合多學(xué)科力量從傳統(tǒng)中汲取豐富的文化資源，并將其與當(dāng)今的時(shí)尚和文化潮流緊密結(jié)合。其二，通過(guò)多種途徑傳播“新中式”，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售渠道，借助實(shí)時(shí)熱點(diǎn)、短視頻平臺(tái)等不斷擴(kuò)大其影響力。要不斷創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，追求高質(zhì)量生產(chǎn)力，將“新中式”與當(dāng)代審美文化理念相結(jié)合，向世界展示具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)文化，為世界提供全新的審美體驗(yàn)和生活方式，讓“新中式”更加廣泛地浸透到中國(guó)以及世界各地人民的日常生活中。其三，加大“新中式”設(shè)計(jì)教育和對(duì)“新中式”扶持的力度，培養(yǎng)一批既有深厚中華文化底蘊(yùn)又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)意人才和設(shè)計(jì)師，為“新中式”美學(xué)的發(fā)展提供人力資源等方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這需要政府、市場(chǎng)主體、教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)、新聞媒體等共同努力，協(xié)同推進(jìn)，探索出“新中式”長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展道路。

習(xí)近平總書記指出：“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)?！雹跉v經(jīng)數(shù)百年的滌蕩與融合，目前中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)形成了一些標(biāo)識(shí)性概念，開啟了構(gòu)建自主知識(shí)體系的征程。有論者指出，理想標(biāo)識(shí)性概念的標(biāo)準(zhǔn)是：對(duì)象邊界清晰、反映本質(zhì)屬性、詞匯選擇恰當(dāng)和謂述關(guān)系明確③。本研究嘗試從概念、特質(zhì)等方面對(duì)“新中式”這一語(yǔ)匯內(nèi)涵作出論述，認(rèn)為“新中式”是在反觀外來(lái)知識(shí)體系基礎(chǔ)上形成的、能夠反映本土情景和價(jià)值的標(biāo)識(shí)性概念。同時(shí)也要看到，標(biāo)識(shí)性概念蘊(yùn)含了豐富和客觀的中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)，并不是抽象和空洞的存在，而是有著具體的實(shí)踐指向，“新中式”概念更是如此。以“新中式”概念為依托，將中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)文化與世界多元化美學(xué)相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展深化，并形成獨(dú)特的世界化中國(guó)美學(xué)文化，是實(shí)現(xiàn)文化自立自強(qiáng)、自信自覺的必由之路。這有利于增強(qiáng)中國(guó)人的民族文化自信，進(jìn)一步提升我國(guó)文化軟實(shí)力，塑造中國(guó)在國(guó)際上的文化影響力和國(guó)家形象，進(jìn)而讓世界愛上中國(guó)，讓世界愛上“新中式”。

責(zé)任編輯 申 華

技術(shù)編輯 王文浩