[摘 要] “第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的最新論斷，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化觀的理論結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵層面，“第二個(gè)結(jié)合”的前提、過(guò)程和結(jié)果蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)核、多重樣態(tài)、基本屬性的科學(xué)認(rèn)知，展現(xiàn)了黨把握傳統(tǒng)文化本質(zhì)的新維度；在傳統(tǒng)文化的價(jià)值層面，“第二個(gè)結(jié)合”構(gòu)建起理論、實(shí)踐和文化相互作用的基本架構(gòu)，凸顯了新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理、理論創(chuàng)新、道路特色、文脈延續(xù)等方面的效能，彰顯了黨認(rèn)知傳統(tǒng)文化價(jià)值的新高度；在傳統(tǒng)文化的發(fā)展層面，“第二個(gè)結(jié)合”拓展了黨承續(xù)傳統(tǒng)文化的新路徑，在同馬克思主義的結(jié)合中破解文化論爭(zhēng)，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

[關(guān)鍵詞] “第二個(gè)結(jié)合”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中華民族現(xiàn)代文明；中國(guó)式現(xiàn)代化

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.08.006

[中圖分類號(hào)] D60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）08-0048-08

基金項(xiàng)目：2020年度馬克思主義理論研究和建設(shè)工程特別委托項(xiàng)目“推進(jìn)全球治理體系改革和建設(shè)”（2020MYB040）。

作者簡(jiǎn)介：張廣?。?995—），男，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

在百年來(lái)中華民族發(fā)展歷程中，關(guān)于文化的論爭(zhēng)始終與不同時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)心理轉(zhuǎn)變相互影響，在世界格局演變和民族復(fù)興的話語(yǔ)影響下，“人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化仍然存在很大分歧”1?？偟膩?lái)看，諸種文化爭(zhēng)論的核心并非要不要改革發(fā)展、要不要現(xiàn)代化，而是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，對(duì)這一問(wèn)題的不同看法衍生出不同的傳統(tǒng)文化觀。在新時(shí)代，黨對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)知進(jìn)一步深化，“第二個(gè)結(jié)合”的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題上的又一次思想解放，彰顯著黨在把握傳統(tǒng)文化本質(zhì)、認(rèn)知傳統(tǒng)文化價(jià)值和推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展等方面的時(shí)代創(chuàng)新。

一、“第二個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)了黨把握傳統(tǒng)文化本質(zhì)的新維度

如何對(duì)待傳統(tǒng)文化首先不是一個(gè)方法問(wèn)題，而是牽涉立場(chǎng)、態(tài)度的認(rèn)知問(wèn)題。梁漱溟認(rèn)為，思想是知識(shí)的升華，態(tài)度是思想的中心，是基于認(rèn)知的情感和意志2。要想把握和闡釋傳統(tǒng)文化這個(gè)在歷史中積淀而成的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展，最基本的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解?！暗诙€(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”1這一經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，深化了我們黨對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)核、樣態(tài)和屬性的理解。

（一）從“結(jié)合”的前提中把握傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核

文化內(nèi)核對(duì)外是文化間差異性的集中體現(xiàn)，對(duì)內(nèi)則影響著一種文化的基本特性?；诓煌牧?chǎng)和視角，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核存在多種理論表達(dá)：一種是從唯物史觀出發(fā)，將傳統(tǒng)文化視為包括道德、哲學(xué)、風(fēng)俗等在內(nèi)的觀念形態(tài)，從宏觀層面將傳統(tǒng)文化的內(nèi)核歸為精神活動(dòng)產(chǎn)生的觀念，將其視為文化的脈搏和靈魂；一種是將人生的不同態(tài)度或意欲所向作為文化的根本精神，將傳統(tǒng)文化視為歷史中流傳下來(lái)的解決生活問(wèn)題方法的表征，對(duì)待生活的不同方法、態(tài)度產(chǎn)生出不同的文化；還有一種是從地理環(huán)境出發(fā)，將東西文化區(qū)分為南道和北道兩種類型，并以此為基礎(chǔ)推演出其他文化特質(zhì)。上述幾種觀點(diǎn)側(cè)重不同方面，為理解傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容提供了多維視角。黨在吸收借鑒各種思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成了特色鮮明的關(guān)于傳統(tǒng)文化基本內(nèi)核的認(rèn)識(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”就是這一觀點(diǎn)的凝練表達(dá)。

“第二個(gè)結(jié)合”是黨從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展維度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵進(jìn)行的新思考和新提煉，在二者的融通結(jié)合中，傳統(tǒng)文化的鮮明特質(zhì)得到把握。使馬克思主義從“在中國(guó)”變?yōu)椤爸袊?guó)的”，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收、轉(zhuǎn)化和融合，前提是二者相互契合，具有融通之處。黨之所以提出“第二個(gè)結(jié)合”，就是要從思想原理同文化精神的對(duì)接中，用馬克思主義的理論觀點(diǎn)挖掘、梳理和激活傳統(tǒng)文化的精髓，把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。一方面，在“為什么能結(jié)合”的前提下明晰傳統(tǒng)文化的理念結(jié)構(gòu)。存在共通的價(jià)值取向、理想信念、思想理念是兩大來(lái)源不同的思想文化體系結(jié)合融通的關(guān)鍵，是“不同而和”的基本支撐。習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合對(duì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和解讀，體現(xiàn)出黨對(duì)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀哲學(xué)思想、道德觀念、治國(guó)理念等思想精華認(rèn)知的深化。“第二個(gè)結(jié)合”不僅從二者“和”的一面剖析了傳統(tǒng)文化在治世化人等方面的基本內(nèi)容，而且在雙方的“和而不同”中凸顯了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特意蘊(yùn)。比如二者都是治國(guó)理政的重要思想資源，但傳統(tǒng)文化更側(cè)重倫理價(jià)值和人文主義世界觀的構(gòu)建；又如從本質(zhì)上看，二者都是文化，但馬克思主義是作為一種意識(shí)形態(tài)和思想原理而存在，傳統(tǒng)文化則是以精神形式發(fā)揮功用2，為“結(jié)合”提供情感認(rèn)同，是文化精神與文化心理的結(jié)合。另一方面，在“為什么要結(jié)合”的前提下把握傳統(tǒng)文化的文化特征。從社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的角度看，二者的結(jié)合是十分必要的，只有相結(jié)合才能維持雙方的存續(xù)和功能發(fā)揮。在這個(gè)交互過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的包容性、和平性為雙方提供了平等交流、求同存異的價(jià)值基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)文化維持其延續(xù)性、統(tǒng)一性以及增強(qiáng)其創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)要求則為雙方進(jìn)一步的交融和發(fā)展提供了基本動(dòng)力。

（二）從“結(jié)合”的過(guò)程中剖析傳統(tǒng)文化的多重樣態(tài)

傳統(tǒng)文化的多重內(nèi)涵決定了其本身是一個(gè)多維綜合的價(jià)值體系，具有多重表達(dá)樣態(tài)，而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的把握也就不同。從近代以來(lái)我國(guó)長(zhǎng)期的文化論爭(zhēng)看，處理好功用理性和價(jià)值理性標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系是化解爭(zhēng)論的重要方面。“第二個(gè)結(jié)合”的提出標(biāo)志著黨以多元化和實(shí)際性的思想方法對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)樣態(tài)展開(kāi)綜合把握，并使其與時(shí)代同頻共振。

在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，黨秉持馬克思主義辯證思維和系統(tǒng)觀念，科學(xué)分析了傳統(tǒng)文化形態(tài)同中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的結(jié)合點(diǎn)，全面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過(guò)程中的定位轉(zhuǎn)變及形態(tài)轉(zhuǎn)換。主要表現(xiàn)為：其一，從同馬克思主義相結(jié)合的客觀存在層面看，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的深化與延展，意味著從理論與實(shí)踐的結(jié)合擴(kuò)展到思想與文化的結(jié)合1?！皟蓚€(gè)結(jié)合”互為支撐，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化不僅是社會(huì)主義新文化和現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成要素，而且更重要的是作為中國(guó)的基本實(shí)際而存在。其二，從同馬克思主義相結(jié)合的內(nèi)容體系看，“第二個(gè)結(jié)合”表明結(jié)合雙方同屬一個(gè)價(jià)值共同體，共同作用于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。從一個(gè)結(jié)合發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”并且特別強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義，意味著我們黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流而不斷深化。從這一層面來(lái)看，處于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的馬克思主義“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維”2，重新激活了傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在“結(jié)合”這個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程中完善了雙方的文化樣態(tài)。其三，從馬克思主義發(fā)展維度看，馬克思主義要成為中國(guó)的，就不能只停留于理論與實(shí)踐的互動(dòng)，而是要引入文化，實(shí)現(xiàn)理論、實(shí)踐、文化的交互。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)文化不僅是一種支援性的思想內(nèi)容3，而且在賦予馬克思主義中國(guó)特色的過(guò)程中使自身成為一種具有現(xiàn)實(shí)影響力的話語(yǔ)形態(tài)、表達(dá)方式和文化心理，夯實(shí)著馬克思主義的歷史和群眾基礎(chǔ)。其四，從傳統(tǒng)文化發(fā)展維度看，傳統(tǒng)不僅是歷史遺產(chǎn)，而且是聯(lián)結(jié)歷史和當(dāng)下的紐帶。在“第二個(gè)結(jié)合”中，傳統(tǒng)文化并不是僵化的、一成不變的，而是不斷同現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)和協(xié)調(diào)，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)基本樣態(tài)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)著自身的轉(zhuǎn)化發(fā)展，旨在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)形式與當(dāng)代樣式的結(jié)合。

（三）從“結(jié)合”的結(jié)果中領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的基本屬性

科學(xué)把握傳統(tǒng)文化的基本屬性是正確認(rèn)知文化價(jià)值、尊重文化差異、促進(jìn)文化發(fā)展的前提條件，是形成合理的文化觀念、文化精神和文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)的數(shù)次重大文化爭(zhēng)論存在著一個(gè)共同特點(diǎn)：不同流派因?qū)鹘y(tǒng)文化基本屬性的偏執(zhí)認(rèn)識(shí)而各執(zhí)一端。爭(zhēng)論的雙方要么強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的時(shí)代性而忽視其民族性，要么固守傳統(tǒng)文化的民族性而摒棄其時(shí)代性。最后的結(jié)果是，傳統(tǒng)要么成了被丟棄的包袱，要么成了落滿灰塵的牌位。這種一元思維打破了傳統(tǒng)文化發(fā)展中“理”（價(jià)值）與“勢(shì)”（發(fā)展）的平衡關(guān)系，使得新文化的建立束手束腳、顧此失彼。但爭(zhēng)論的雙方似乎忘記了，傳統(tǒng)的意義恰恰在于，我們應(yīng)當(dāng)在正確詮釋舊事物的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新事物，從而實(shí)現(xiàn)新與舊的辯證銜接。在眾聲喧嘩中，只有中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義，摒棄了教條式、機(jī)械式的態(tài)度，以“開(kāi)放性的了解與批評(píng)的態(tài)度”4對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化，從而在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中延續(xù)了文脈。

關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平總書記指出，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”5。這一新的文化生命體是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就、相互融合的產(chǎn)物，“結(jié)合”的結(jié)果體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的重要屬性。一是民族性與時(shí)代性的結(jié)合，“結(jié)合”的結(jié)果彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“舊邦新命”。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐中重新激活傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，使傳統(tǒng)文化伴隨民族復(fù)興進(jìn)程從被批判否定到重新煥發(fā)生機(jī)，在彰顯社會(huì)性與實(shí)踐性的過(guò)程中成為合理的意識(shí)形態(tài)來(lái)源，在與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)成分的互動(dòng)中變?yōu)橹腥A民族現(xiàn)代文明的有機(jī)時(shí)代成分。二是動(dòng)態(tài)性與進(jìn)步性的結(jié)合，“結(jié)合”的重要結(jié)果是形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，要“學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華”6。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分析的基礎(chǔ)上去粗取精的結(jié)果。在“結(jié)合”中，雙方相互成就，馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新發(fā)掘和新闡釋，賦予了傳統(tǒng)文化活力，推動(dòng)著傳統(tǒng)文化的生命更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，彰顯了傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性、積累性和創(chuàng)新性。三是價(jià)值性與功用性的結(jié)合，“結(jié)合”夯實(shí)了中國(guó)特色的歷史根基，打開(kāi)了未來(lái)創(chuàng)新的文化空間，在不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界的同時(shí)使中國(guó)傳統(tǒng)與時(shí)代經(jīng)驗(yàn)上升為理論，克服了以往文化觀的缺陷，在堅(jiān)定文化主體性的同時(shí)彌合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂隙。

二、“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了黨認(rèn)知傳統(tǒng)文化價(jià)值的新高度

黨的十八大以來(lái)，傳統(tǒng)文化在黨治國(guó)理政戰(zhàn)略布局中的時(shí)代價(jià)值日益凸顯。習(xí)近平總書記全面系統(tǒng)分析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在延續(xù)民族文化血脈、塑造民族整體認(rèn)同、豐富文明發(fā)展形態(tài)等方面穿透歷史、跨越國(guó)度的永恒價(jià)值，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了基本遵循。特別是“第二個(gè)結(jié)合”單獨(dú)提出，意味著黨對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的現(xiàn)代價(jià)值的充分肯定，標(biāo)志著文化自信達(dá)到了新的高度，有利于廓清新時(shí)代條件下文化建設(shè)的困惑與分歧，以科學(xué)的立場(chǎng)態(tài)度推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

（一）彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家治理效能

“第二個(gè)結(jié)合”的提出具有歷史必然性，是黨基于國(guó)內(nèi)外特殊歷史背景的思想創(chuàng)新，也是黨對(duì)傳統(tǒng)文化之于國(guó)家和人類社會(huì)發(fā)展意義的深刻把握?？偟膩?lái)看，世界范圍“和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁”1，文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用愈發(fā)突出。在這樣的背景下，黨不斷深化對(duì)三大規(guī)律的把握，著力提升治理能力現(xiàn)代化水平，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。同時(shí)也要看到，大變革大調(diào)整的世界格局會(huì)加劇意識(shí)形態(tài)沖突，使西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式的弊端進(jìn)一步暴露出來(lái)。對(duì)我國(guó)來(lái)講，如何消解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，完善現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)制和規(guī)約機(jī)制是亟待解決的問(wèn)題。

“第二個(gè)結(jié)合”的提出是由時(shí)代課題和我國(guó)發(fā)展的階段性特征決定的，也意味著我們黨對(duì)傳統(tǒng)文化作用的深化認(rèn)知。其一，“第二個(gè)結(jié)合”基于文明復(fù)興的語(yǔ)境，突出文化要素，強(qiáng)調(diào)了民族復(fù)興的文明維度2。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要任務(wù)隨著從革命黨到執(zhí)政黨的角色轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了從“打天下”到“治國(guó)家”的轉(zhuǎn)變，中華民族迎來(lái)了從文明蒙難到文明復(fù)興的歷史飛躍。這一過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終作為重要精神支撐和主要理論資源潛移默化地發(fā)揮作用。新時(shí)代黨從社會(huì)主義全面發(fā)展的角度將文化建設(shè)提升到新高度，從重要內(nèi)容、重要支撐、重要元素和重要力量源泉四個(gè)方面強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的意義，“第二個(gè)結(jié)合”就是其理論結(jié)晶。其二，“第二個(gè)結(jié)合”是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域危機(jī)挑戰(zhàn)，凝聚現(xiàn)代化建設(shè)合力的需要。改革開(kāi)放后，在西方文化的沖擊下，有關(guān)文化的論爭(zhēng)或多或少具有意識(shí)形態(tài)沖突的味道。蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有成功將馬克思主義應(yīng)用于對(duì)本國(guó)文化的揚(yáng)棄，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沒(méi)有形成批判性、建設(shè)性的思想和文化成果以鞏固陣地。文化憑借各種載體塑造著共同體的意識(shí)和精神，發(fā)揮著教化社會(huì)成員的作用。如若缺少共同的文化取向，那么推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革也會(huì)難上加難。因此，黨強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神血脈、精神家園、精神基因、精神標(biāo)識(shí)，號(hào)召在“第二個(gè)結(jié)合”中發(fā)揮馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)作用和傳統(tǒng)文化精神的支撐價(jià)值作用，以新的理論創(chuàng)新成果鞏固文化主體性，凝聚社會(huì)發(fā)展合力。其三，“第二個(gè)結(jié)合”彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決人類現(xiàn)代化問(wèn)題方面的世界價(jià)值。文化作用的發(fā)揮取決于一定的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展水平，梁漱溟曾認(rèn)為：近代中西方文明的不同處境就在于西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，中國(guó)文化注重人與人關(guān)系的構(gòu)建；而隨著人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的問(wèn)題使人從對(duì)物質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注轉(zhuǎn)到對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注，中國(guó)文化將會(huì)復(fù)興，資本主義也將向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變3。西方現(xiàn)代化因其物欲本質(zhì)，在創(chuàng)造和改善物質(zhì)條件的同時(shí)，也加劇了物質(zhì)與精神的失衡，需要其他文化加以彌補(bǔ)。一些西方學(xué)者敏銳地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的治世智慧具備解決當(dāng)前問(wèn)題的價(jià)值。比如羅素就指出，西方可以從中國(guó)學(xué)習(xí)智慧，這種智慧使得中國(guó)的古國(guó)身份一直延續(xù)至今1?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，預(yù)示著蘊(yùn)含馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理論成果將會(huì)為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（二）反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論創(chuàng)新功用

習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”是一次思想解放，“是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)”，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”2?！暗诙€(gè)結(jié)合”以強(qiáng)烈的文化自信堅(jiān)定理論自信，深化了對(duì)馬克思主義“化什么”和“如何化”這一理論和實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是對(duì)我們黨創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理念的繼承，是對(duì)結(jié)合的層次、融合的關(guān)系、話語(yǔ)的建構(gòu)等方面的深化，是對(duì)馬克思主義以及中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的一次思想升華。

一方面，“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論滋養(yǎng)和思想文化價(jià)值，拓展了結(jié)合的廣度和深度。堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)，包含著“必須結(jié)合”和“結(jié)合什么”兩大基本方面，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”3指明了結(jié)合的必要性，對(duì)結(jié)合內(nèi)容的把握呈現(xiàn)為一個(gè)不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”側(cè)重在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義的科學(xué)性，而在全球化的大背景下，民族文化的獨(dú)特性開(kāi)始凸顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“國(guó)家名片”的價(jià)值逐漸浮現(xiàn)出來(lái)，“第二個(gè)結(jié)合”的提出順理成章。“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)出馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合層次的深入，意味著馬克思主義在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上成為中國(guó)文化和中國(guó)實(shí)際的一部分，全面回答了馬克思主義如何在中國(guó)的文化土壤中扎根、開(kāi)花、結(jié)果等一系列問(wèn)題。另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化黏合劑作用的肯定，是對(duì)理論與文化互動(dòng)關(guān)系的新思考。某種理論傳入一國(guó)并切實(shí)發(fā)揮作用基于兩個(gè)前提條件：其一，理論能夠滿足國(guó)家需要；其二，理論同民族沒(méi)有相斥性，從而能被人民所接受。馬克思主義是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子為挽救民族危亡而引入的舶來(lái)品，其能在百年間植根中國(guó)并與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)關(guān)鍵因素是馬克思主義“是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的”4。從馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的前提看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值契合性及其對(duì)中國(guó)人民的觀念塑造，為馬克思主義傳入中國(guó)并被廣泛接受提供了思想前提和群眾基礎(chǔ)；從馬克思主義在中國(guó)的百年飛躍看，“第二個(gè)結(jié)合”始終在線并潛在地發(fā)揮作用，有力推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果；從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的未來(lái)發(fā)展看，“第二個(gè)結(jié)合”催生了新的文化生命體和現(xiàn)代化的文化形態(tài)，在“傳統(tǒng)文化與馬克思主義發(fā)展的關(guān)系實(shí)現(xiàn)單線改造到雙向互動(dòng)的轉(zhuǎn)變”5過(guò)程中，傳統(tǒng)文化作為理論創(chuàng)新的“根”將為開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界提供更為廣泛和有力的文化支撐。

（三）凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明中國(guó)特色

在人類走向現(xiàn)代化的歷程中，各國(guó)各民族間的差異性并未被縮小，反而在交流交往中得到凸顯。這種差異性不是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果等反映社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)識(shí)上，而是內(nèi)含在精神文明、物質(zhì)文明及其蘊(yùn)含的觀念價(jià)值中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)……有一種獨(dú)立之精神”6，這是中華民族延續(xù)千年的根柢。一些國(guó)外學(xué)者也十分關(guān)注中國(guó)的文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)首先是一個(gè)文明國(guó)家，其次才作為民族國(guó)家而存在。近代以來(lái)，中國(guó)被卷入西方現(xiàn)代化潮流，產(chǎn)生了諸如“刺激—反應(yīng)”說(shuō)等觀點(diǎn)。有學(xué)者甚至認(rèn)為，如果中國(guó)束縛于傳統(tǒng)則很難生發(fā)現(xiàn)代化因素，一國(guó)傳統(tǒng)越是自成體系，同現(xiàn)代化的沖突就越是劇烈。在這樣的背景下，黨帶領(lǐng)人民基于中國(guó)實(shí)際走出了一條獨(dú)特的現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造了人類文明的嶄新樣態(tài)，關(guān)鍵一點(diǎn)就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視本民族的文化傳統(tǒng)。

“第二個(gè)結(jié)合”表明，傳統(tǒng)文化絕非現(xiàn)代化的包袱和負(fù)擔(dān)，而是社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的墊腳石，對(duì)傳統(tǒng)的改造和吸收程度反映出一種社會(huì)形態(tài)和發(fā)展模式的生命力。百余年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的精神文化支撐。民族的文化積淀塑造著一國(guó)發(fā)展道路的特點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特智慧，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”1，五千年的文化精髓就是中國(guó)特色的歷史底氣。不同于馬克思主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所起到的思想主動(dòng)、性質(zhì)定向、橫向比較優(yōu)勢(shì)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化以強(qiáng)烈的文化主動(dòng)賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以鮮明的中國(guó)風(fēng)格，從更為深遠(yuǎn)的歷史縱深維度強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基及獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，在結(jié)合中馬克思主義激活了傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，擴(kuò)展了面向未來(lái)的文化空間，豐富了人類文明發(fā)展樣態(tài)。因此，在一定意義上可以說(shuō)，“第二個(gè)結(jié)合”表現(xiàn)出了黨在塑造中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事范式過(guò)程中的文化淵源視角和民族主體精神，在現(xiàn)實(shí)的歷史和觀念的歷史的結(jié)合中推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的視域創(chuàng)新，打破了西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的局限，建構(gòu)起蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。

（四）強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文脈延續(xù)之義

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有統(tǒng)一性和連續(xù)性，是人類文明史上獨(dú)樹(shù)一幟的文化體系，這些突出特性源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基本元素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”2。中華民族能夠團(tuán)結(jié)集中，中華文化能夠延綿不斷的一個(gè)重要原因就在于，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族成熟獨(dú)特的精神狀態(tài)、思想氣質(zhì)和一脈相承的理想追求、價(jià)值觀念，而且傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化本身就是一種文明的傳續(xù)和發(fā)展。

黨始終重視傳統(tǒng)文化聯(lián)結(jié)古今的基本作用，強(qiáng)調(diào)不忘歷史、繼承創(chuàng)新，在延續(xù)民族文脈的過(guò)程中走向未來(lái)，“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)出黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鞏固“大一統(tǒng)”格局意義的把握?！按笠唤y(tǒng)”既是對(duì)政治共同體的表達(dá)，也指向在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上結(jié)成的歷史文明共同體。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，文化自卑開(kāi)始在中國(guó)滋生蔓延，由此而來(lái)的悲觀心態(tài)和盲從心理給傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展造成了巨大沖擊。直到馬克思主義的傳入及其同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，中國(guó)人才開(kāi)始在精神上從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。黨始終堅(jiān)持以馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，以應(yīng)對(duì)西方文化滲透和消極思潮給文化帶來(lái)的負(fù)面影響。在新時(shí)代，文化建設(shè)成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，傳統(tǒng)文化成為鞏固文化主體性和民族主體性的重要資源。可以說(shuō)，“第二個(gè)結(jié)合”本身就是一種高度的文化自信，是我們黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，是新時(shí)代條件下傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本遵循。

三、“第二個(gè)結(jié)合”拓展了黨推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑

如何科學(xué)對(duì)待和傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程中始終思考的重大問(wèn)題，從批判性繼承到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，黨對(duì)文化傳承的規(guī)律性認(rèn)識(shí)不斷深化，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化的時(shí)機(jī)愈發(fā)成熟?！暗诙€(gè)結(jié)合”是傳統(tǒng)文化從啟蒙和批判的發(fā)展基調(diào)進(jìn)入創(chuàng)新和復(fù)興的主題的理論反映，是黨開(kāi)創(chuàng)文化發(fā)展新局面的最新探索。

（一）在雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新

以“第二個(gè)結(jié)合”為指南推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)，首要問(wèn)題是科學(xué)把握馬克思主義與傳統(tǒng)文化在思想層面和文化維度的地位關(guān)系?！暗诙€(gè)結(jié)合”凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，但這并非意味著結(jié)合的雙方完全對(duì)等。一方面，馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域處于主導(dǎo)地位，是立黨興國(guó)的思想武器，是指導(dǎo)我國(guó)各方面建設(shè)發(fā)展的行動(dòng)指南；另一方面，結(jié)合的根本目的在于開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是消解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要保障。因此，“第二個(gè)結(jié)合”的根本要求就是在結(jié)合過(guò)程中鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，以中國(guó)化的馬克思主義更好激活傳統(tǒng)文化。但這并不意味著馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是單向的關(guān)系，而是意味著在異中求和、在和中存異。結(jié)合的前提是雙方具有廣泛的契合點(diǎn)，但從根本上講是雙方分屬不同的文化體系，這種相異并未阻礙結(jié)合，反而進(jìn)一步印證了結(jié)合的必要性。結(jié)合也就意味著雙方不是居高臨下式的強(qiáng)制與服從的關(guān)系，而是互相汲取對(duì)方的價(jià)值為我所用，最終在這種相互激蕩中有機(jī)結(jié)合為一個(gè)充滿活力的新的文化生命體。因此，堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，既要深化對(duì)馬克思主義與傳統(tǒng)文化內(nèi)在體系的整體性、客觀性認(rèn)識(shí)，尋找和擴(kuò)大二者的內(nèi)容和價(jià)值等方面的契合之處，使馬克思主義在汲取傳統(tǒng)文化智慧精華中融入中國(guó)實(shí)際，更好指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的新時(shí)代提煉闡釋和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，同時(shí)還要堅(jiān)持“和而不同”，保留雙方特質(zhì)并“在更大的體系中發(fā)揮各自的作用，產(chǎn)生新的力量”1。

總的來(lái)說(shuō)，在結(jié)合中繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。守正就是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和馬克思主義的指導(dǎo)地位，鞏固中華文化主體性，延續(xù)中華文脈，牢牢把握傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的大方向；創(chuàng)新就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法推動(dòng)文化領(lǐng)域的思路創(chuàng)新、話語(yǔ)轉(zhuǎn)型、機(jī)制完善，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展，增強(qiáng)其生命力和影響力。

（二）在破解“古今中西之爭(zhēng)”中推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型

“第二個(gè)結(jié)合”彰顯著中華文化主體性，這種文化主體性扎根于中華大地，并在文明交流互鑒中進(jìn)一步增強(qiáng)。它對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為文化的引領(lǐng)力、凝聚力，對(duì)外展現(xiàn)為文化的塑造力、輻射力，是民族文化和人類文明綜合作用的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鞏固文化主體性的基本文化資源，鞏固文化主體性必須立足大文明格局，在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)中處理好古今中西的關(guān)系，增強(qiáng)精神自主和文化發(fā)展的自覺(jué)。

解決“古今中西之爭(zhēng)”要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，以開(kāi)放的姿態(tài)和批判的精神正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。近代以來(lái)的文化論爭(zhēng)容易陷入如下幾個(gè)誤區(qū)——片面性了解、機(jī)械性演繹、衡量標(biāo)準(zhǔn)混亂以及歷史觀念方面的狹隘。比如，全盤西化論就是由于缺乏對(duì)西方歷史的整體認(rèn)識(shí)而走向了對(duì)西方文化的盲目肯定，進(jìn)而用西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)武斷地否定傳統(tǒng)文化，制造了文化認(rèn)知方面的混亂。而“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨以融通中外、貫通古今的大視野和科學(xué)態(tài)度所展開(kāi)的理論創(chuàng)造，旨在推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型：從“古今”維度看，中國(guó)共產(chǎn)黨在民族文明復(fù)興的探索中選擇了馬克思主義。百年實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在傳統(tǒng)文化中尋找馬克思主義的植根土壤，彌合外來(lái)文化與本地文化，而且運(yùn)用唯物史觀、唯物辯證法等科學(xué)思維方式，重審傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，從而搭建起聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。從這一意義上講，“激活中華文明實(shí)際上就是推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化”2。從“中外”維度看，“第二個(gè)結(jié)合”自身就是貫通中西的文化成果。中華文化的開(kāi)放包容推動(dòng)著馬克思主義的中國(guó)化，在文明互鑒中堅(jiān)定民族立場(chǎng)、總結(jié)民族經(jīng)驗(yàn)、生成民族智慧，在實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主的同時(shí)也為人類貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（三）在回答“四個(gè)之問(wèn)”中促進(jìn)文化發(fā)展

“第二個(gè)結(jié)合”是黨探索中國(guó)道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的整體把握。這一新論斷的提出具有重要的現(xiàn)實(shí)考量，應(yīng)站在“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略高度，從對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)回答中認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)含的文化創(chuàng)新理念。

其一，在回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)中實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有世界視野和人文關(guān)懷，馬克思主義的世界歷史理論、變革世界的理想追求等同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想、兼濟(jì)天下的理念高度契合?！暗诙€(gè)結(jié)合”體現(xiàn)著黨所秉持的為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的使命感，是在世界文明交流激蕩中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要一環(huán)。一方面，要在回應(yīng)人類發(fā)展關(guān)切中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。要聚焦全球秩序變革中的新風(fēng)險(xiǎn)和新挑戰(zhàn)，用馬克思主義理論萃取提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中跨越國(guó)度、具有普遍價(jià)值的概念范疇，努力打造融通中外的話語(yǔ)媒介，有效回應(yīng)全球熱點(diǎn)問(wèn)題和共同難題，為世界人民提供更多更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的公共文化產(chǎn)品和思想理念，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。另一方面，要打造符合我國(guó)國(guó)際地位的文化格局和話語(yǔ)體系。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”①，要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的基本要求推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化，以具有中國(guó)文化底蘊(yùn)和風(fēng)格的思想理論塑造中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系，打破西方話語(yǔ)霸權(quán)，向世界展示真實(shí)全面的中國(guó)形象，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力和中華文明影響力。

其二，在回答中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)中實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼往開(kāi)來(lái)。在當(dāng)下，人民對(duì)美好生活的需要日益增長(zhǎng)，現(xiàn)代化建設(shè)迫切需要精神資源的支撐和凝聚力量。要在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展關(guān)切中展開(kāi)“第二個(gè)結(jié)合”，以新的思想文化成果指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)精神生活共同富裕，維護(hù)我國(guó)文化安全，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。同時(shí)，要發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升馬克思主義的親和力，以馬克思主義賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新的時(shí)代內(nèi)涵，釋放文化凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。

總而言之?！暗诙€(gè)結(jié)合”是黨在傳統(tǒng)文化觀方面的重要理論創(chuàng)新，科學(xué)理解其中包含的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)論和發(fā)展觀有助于我們理解“第二個(gè)結(jié)合”為何是又一次思想解放，是深入把握中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)核、價(jià)值意蘊(yùn)和發(fā)展路徑的根本遵循，也是新時(shí)代推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的基本要求。應(yīng)繼續(xù)挖掘“第二個(gè)結(jié)合”論斷的深刻意蘊(yùn)，為在新歷史條件下推進(jìn)理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新提供學(xué)理依據(jù)。

責(zé)任編輯 羅雨澤