摘 要：臺灣電視劇，不僅僅是臺灣社會圖景的一個(gè)縮影，也是臺灣文化發(fā)展變遷的歷史紀(jì)錄者。臺灣早期電視劇受當(dāng)時(shí)臺灣政治文化的影響，呈現(xiàn)出鮮明的中華文化和根性敘事的時(shí)代特征，具體表現(xiàn)為以儒家文化為核心的倫理劇創(chuàng)作和以中國歷史為背景的古裝劇創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：中華文化 根性敘事 儒家文化

一、根性敘事：臺灣電視劇敘事的歷史溯源

臺灣文化與祖國大陸的母體文化有著深刻的歷史淵源，臺灣文化是在祖國大陸母體文化的催生下發(fā)展起來的，是母體文化的一部分。盡管1949年以后兩岸在政治上經(jīng)濟(jì)上有一段時(shí)間的隔絕，但祖國大陸的母體文化在臺灣還是占據(jù)了主體性的地位。兩岸都是炎黃子孫、兩岸都是中華民族。這種文化的同根性和主體性使得臺灣電視劇的敘事從一開始就呈現(xiàn)出鮮明的中華文化特征，劇中的人物、歷史、事件等要素都框定在中華文化的范圍之內(nèi)，形成了依托于中華文化的“根性敘事”。

之所以稱之為“根性敘事”，這還要從作為臺灣文學(xué)主流的“鄉(xiāng)土文學(xué)”說起。20世紀(jì)50年代，臺灣社會對西方現(xiàn)代主義進(jìn)行強(qiáng)烈的追捧，排斥中華民族的傳統(tǒng)精神和民族風(fēng)格，所以在臺灣民間興起了以“懷念祖先，認(rèn)同祖國：愛國反帝，民族尊嚴(yán)：同胞之愛，回歸之情”的鄉(xiāng)土文學(xué)。這些作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)臺灣與大陸的“同源同根性”。陳映真在《鄉(xiāng)土文學(xué)的盲點(diǎn)》中指出：“臺灣的新文學(xué)運(yùn)動……是以中國為民族歸屬之取向的政治、社會、文化運(yùn)動的一環(huán)?！?① 同時(shí)，黃春明等作家也強(qiáng)調(diào)要站在“中國人的立場”“尋找到自己文化的根”“我們中國人關(guān)心的是整個(gè)中國的事情”。 ②至此，以中華文化為根性基礎(chǔ)的敘事通常被稱為“根性敘事”。但隨著臺灣社會的風(fēng)云變幻，臺灣電視劇的根性敘事在不同階段出現(xiàn)了的“沉浮”。臺灣電視劇根性敘事最顯著的作品出現(xiàn)在臺灣“解嚴(yán)”前的電視劇中。當(dāng)時(shí)的臺灣當(dāng)局利用強(qiáng)大的統(tǒng)治力“構(gòu)建出‘我們都是中國人’‘我們都是炎黃子孫’的大中華民族主義” ③ ，這使得當(dāng)時(shí)臺灣電視劇的敘事肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)中華文化的歷史使命。所以，臺灣早期電視劇呈現(xiàn)出根性敘事的特點(diǎn)也就不足為奇了。

臺灣早期電視劇并沒有嚴(yán)格的類型區(qū)分，但從敘事內(nèi)容與敘事的時(shí)代背景上來區(qū)分，本文認(rèn)為可以從時(shí)間上將其劃分為現(xiàn)代劇和古裝劇?，F(xiàn)代劇著重表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國社會民眾的生存狀態(tài)與人間情暖；古裝劇則是更多地將“故事”嫁接在中國歷史上的某一朝代，鐘情于講述中國朝野歷史與民間俠義之道的歷史故事。總之，這些展現(xiàn)中國歷史和反映中國社會的臺灣電視劇都是依托于中華文化進(jìn)行的根性敘事，具體表現(xiàn)為以儒家文化為核心的倫理劇創(chuàng)作和以中國歷史為背景的古裝劇創(chuàng)作。

二、儒家文化：作為臺灣倫理劇創(chuàng)作的內(nèi)核

中華文化博大精深，歷經(jīng)千百年的延續(xù)與發(fā)展，儒家、道家、法家等思想可謂是影響深遠(yuǎn)，他們都在中國不同的歷史時(shí)期體現(xiàn)了中華文化的思想精髓。因?yàn)槿寮椅幕珜?dǎo)的血親人倫、修身存養(yǎng)、禮義道德等思想受到歷代統(tǒng)治者的推崇，所以儒家文化對中華文化的發(fā)展影響巨大，進(jìn)而成為中華文化的代表。西周時(shí)期，周人建立起等級森嚴(yán)的宗法制度，以禮為綱，這也被視為儒家文化的“濫觴”；之后，孔子將儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期，孔子奔走于各個(gè)諸侯國，宣揚(yáng)“禮”和“仁”為中心的儒家思想；其后的孟子、荀子繼承和發(fā)展了儒家文化，更是在百家爭鳴中讓儒家學(xué)說脫穎而出；直到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家文化在中國文化上的統(tǒng)治地位，成為中華文化中最具代表性的文化。其實(shí)，不僅僅在中國，即使在世界范圍內(nèi)，尤其是東亞的“漢文化圈”，儒家文化都有著廣泛的影響力。

海峽兩岸地緣相近。血緣相親。文緣相承。長期以來，大陸儒家文化中的“宗族制度、鄉(xiāng)族制度、科舉制度、文化思想帶到臺灣，世代相傳，成為臺灣的本土文化” ④ ；同時(shí)，儒家文化也成為臺灣社會凝聚中華民族力量的精神支柱與道德規(guī)范。這也就是，盡管臺灣在不同時(shí)期遭遇到不同殖民者的統(tǒng)治，卻依然能夠在精神層面上不被“殖民”的歷史原因。1945年，蔣介石來到臺灣后也大力頌揚(yáng)傳統(tǒng)文化。1966年10月10日，蔣介石發(fā)表了《告全國同胞書》，他指出：“凡是一個(gè)民族之存亡消長，全視其傳統(tǒng)文化之優(yōu)劣文野而定。如其優(yōu)秀文化，一旦毀滅，則民族精神，隨之喪失，而整個(gè)民族，亦等于名存實(shí)亡！我中華民族之所以可大可久，歷五千年而不墜者，就是其文化能綿延不絕，永恒保持，并隨其時(shí)代而進(jìn)步，所以他能發(fā)揚(yáng)光大，歷久彌新！” ⑤正因如此，作為傳統(tǒng)文化代表的儒家文化對早期臺灣電視劇創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。一方面，儒家文化影響了早期臺灣電視劇的創(chuàng)作者；另一方面，儒家文化也成為早期臺灣電視劇敘事的文化根基。早期臺灣電視劇的主創(chuàng)人員大多受到中華傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，儒家文化中的倫理道德規(guī)范成為其待人接物的處世準(zhǔn)則，更是成為其藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)內(nèi)容。所以，早期的臺灣電視劇呈現(xiàn)出濃厚的儒家文化色彩。臺灣著名的影視編劇張永祥出生于山東煙臺，他的成長環(huán)境與文化傳統(tǒng)也深受儒家文化影響，其代表作有《重回懷抱》《風(fēng)雨故人事》《還我河山》《汪洋中的一條船》等。其中，《汪洋中的一條船》以“自傳體”的方式講述了主人公豐喜雖然具有先天性小腿萎縮雙足畸形的頑疾，但卻寬以待人、與人為善、求存圖強(qiáng)的成長故事。主人公豐喜的言行更是充分地展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中君子的處世之道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@些故事的講述都體現(xiàn)出早期臺灣電視劇創(chuàng)作者深受中華傳統(tǒng)文化影響，進(jìn)而在作品中對中華傳統(tǒng)文化的彰顯。

不僅如此，臺灣早期電視劇的創(chuàng)作者還將儒家文化中的倫理道德投射在臺灣電視劇的藝術(shù)創(chuàng)作中，這也對臺灣電視劇的敘事內(nèi)容產(chǎn)生了重要影響。龍佳解在《作為一種生活方式的儒家文化》中指出：“儒家文化中的倫理思想總體上是一種以家庭血緣宗法倫理為基礎(chǔ)，并擴(kuò)展到政治和社會的倫理思想，其中的主要是人際關(guān)系倫理。在人際關(guān)系上，儒家文化關(guān)注的是五倫，即五種人際關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友?！?⑥ 因?yàn)槭艿街谱鳁l件和社會環(huán)境的影響，臺灣早期的電視劇幾乎都是家庭倫理劇，還沒有出現(xiàn)表現(xiàn)政治倫理、商業(yè)倫理，以及其他倫理的電視劇，因此，儒家文化中的倫理思想集中體現(xiàn)在早期臺灣的家庭倫理劇中。儒家文化的核心概念是“仁”。在儒家經(jīng)典《論語》中，“仁”字就出現(xiàn)了109次之多。因此，無論后世如何繼承與發(fā)展儒家文化，不變的“仁”成為儒家文化千百年來的精神內(nèi)核與價(jià)值理念。因此，以“仁”為敘事精髓、以“家庭”為敘事核心、以夫妻關(guān)系、父子/女關(guān)系、母子/女關(guān)系為敘事對象成為當(dāng)時(shí)臺灣電視劇敘事的主要特點(diǎn)，具體的表現(xiàn)在對中國婦女傳統(tǒng)美德的頌揚(yáng)和對父慈子孝人倫親情的歌頌。

中國文學(xué)中歷來不缺少對中國婦女傳統(tǒng)美德的歌頌，無論是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝還是《琵琶記》中的趙五娘，這些婦女所具備的自尊、自強(qiáng)、剛毅、善良等品質(zhì)都使中國婦女的傳統(tǒng)美德熠熠生輝。作為中國文學(xué)視覺化的表達(dá)的樣式，臺灣電視劇也自然而然地成為傳播中國婦女的傳統(tǒng)美德的主要載體。1962年11月18日臺視播出臺灣第一部普通話電視劇《浮生若夢》，這部電視劇不僅講述了邱秀榮為人妻的生活磨難，更是通過這些磨難歌頌了以她為代表的中國婦女的傳統(tǒng)美德?！陡∩魤簟愤@部作品通常被認(rèn)為在臺灣電視劇發(fā)展史中是具有里程碑意義的電視劇，因?yàn)樗_創(chuàng)了臺灣普通話電視劇的先河 ⑦ 。該劇的主人公是年輕的邱秀榮，她因貌美如花受到很多愛慕者的追求，其中就有關(guān)山首富的兒子 — — 林德旺，養(yǎng)母收下了對方給予的2萬元聘禮錢便將秀榮嫁給了林德旺。原本以為可以過上幸福生活的邱秀榮，丈夫卻三番五次的出軌，丈夫的事業(yè)也一落千丈，萬事成空。為了養(yǎng)家活口，支撐起這個(gè)即將破碎的家庭，邱秀絨開始幫人做手工、帶孩子、從事看護(hù)工作……種種壓力下，邱秀絨對人生產(chǎn)生了消極的想法，但在與她情同母女、又似好友侄女美奕的不斷鼓勵下，邱秀絨面對苦難，守得云開見月明。尤其是在接觸了慈濟(jì)后，秀榮越發(fā)地見苦知福。無論是德旺的荒唐行徑還是生活中的不幸，秀絨都可以平靜地面對。當(dāng)秀榮決定放下這段折磨她幾十年的婚姻時(shí)，德旺卻突然大病了一場，秀絨又不計(jì)前嫌，盡心照顧德旺。看到這一切時(shí)，德旺也痛改前非，與秀榮重歸于好，而且一起做起了慈善義工。當(dāng)?shù)峦x世后，秀榮將自己的下半生都獻(xiàn)給了慈濟(jì)，期盼幫助一些像她曾經(jīng)一樣需要幫助的人。隨后，臺灣又出現(xiàn)了《溫暖人間》《親情》《愛心》等作品，這些劇中的中國婦女都體現(xiàn)出對家庭、對社會自強(qiáng)自立的責(zé)任意識、忍辱負(fù)重的犧牲精神、賢良淑德的忠貞信念，以及寬仁大度的忍耐意志。

儒家文化非常重視父子關(guān)系，而維持父子關(guān)系的基本原則就是孝與慈，即父慈子孝，但“孝”被置于優(yōu)先位置。正如孔子的弟子有若說“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者，其為人之本與！”（出自《論語 · 學(xué)而》）；孟子認(rèn)為：“入則孝，出則悌，守先王之道?！保ǔ鲎浴睹献?· 滕文公下》）因此， 早期的臺灣電視劇也創(chuàng)作出了大量反映“父慈子孝”這一主題的作品，如《寒門孝子心》《父與女》《稚子情》《愛的教育》《親情似?！贰短煜赂改感摹贰肚嗲嗟墓适隆贰稘M庭芳》等。其中，《滿庭芳》引起了臺灣社會的更大反響、受到了臺灣民眾更多的關(guān)注。這部電視連續(xù)劇講述了身為人父的主人公陳德裕辛苦工作、安分守己，雖然遭到種種迫害，但他仍然努力成為一個(gè)好爸爸，帶著兒女一起溫馨成長的故事。劇中主人公陳德裕生活美滿、家庭幸福，卻街頭偶遇老友蘇震環(huán)，以“小鐵箱”中有幾個(gè)兒女的孤兒身份被其勒索要挾，陳德裕為了保護(hù)自己的孩子只能被迫同意了蘇震環(huán)的威逼，不間斷地向他提供金錢，以確保他守住這個(gè)秘密。如果說陳爸爸是“父慈”的代表，那么女兒則是“子孝”的體現(xiàn)。大姐溫柔婉約，為家庭犧牲一切，包括自己的婚姻；二姐為了給陳爸爸減輕生活負(fù)擔(dān)，抱著吉他參加了新人獎比賽。但他擔(dān)心的事情還是發(fā)生了，當(dāng)真相大白后，他的幾個(gè)孩子更加感激陳德裕作為養(yǎng)父含辛茹苦的養(yǎng)育之恩。就如同電視劇的主題曲唱到的一樣：“花滿庭，吐芬芳，大地溫暖又安詳；你擁有多少的熱愛，可得有多少新希望；別心焦，莫匆忙，把握美好時(shí)光。情如水，水長流，潺潺東流到遠(yuǎn)方，你不該心疑生惆悵，更不該猶豫徘徊；地會老，天曾荒，有我陪你身邊。”《滿庭芳》通過生動細(xì)膩的手法、曲折動人的故事、強(qiáng)烈的戲劇沖突歌頌了至善至美的人間親情。主人公父親的形象質(zhì)樸、自然，對領(lǐng)養(yǎng)的孩子付出了自己的心血和愛，獨(dú)立地支撐起這個(gè)家，最后犧牲個(gè)人的幸福，樹立起一個(gè)偉大父親的光輝形象。李獻(xiàn)文教授這樣評價(jià)《滿庭芳》：“連續(xù)劇闡發(fā)了親情溫暖、父慈子孝、兄弟姐妹相親相愛的巨大力量，歌頌了人間至善至美的親情、手足情。陳德裕為了子女，獨(dú)立支撐這個(gè)家而犧牲了自己的幸福。他盡心盡力帶領(lǐng)6個(gè)兒女走過成長的歲月，是一個(gè)典型的為子女而犧牲的傳統(tǒng)式的好父親形象。” ⑧ 不僅僅是《滿庭芳》《春閨孝女心》是根據(jù)臺灣花蓮婦女彭美媛的真人真事改編的電視劇，講述的是彭美媛孝敬父母的故事。當(dāng)然，這樣的作品很多。臺灣地區(qū)第一部普通話電視連續(xù)劇《晶晶》就以主人公小女孩晶晶萬里尋母為敘事線索，講述了國共內(nèi)戰(zhàn)期間，在國民黨敗退臺灣的動蕩局勢下，母女分離又互相尋找，歷經(jīng)千辛萬苦母女重逢的故事。劇中的母女對于親情的尋找與堅(jiān)持讓無數(shù)電視觀眾為之感動，這是一部以“歌頌中華民族的親情美、人情美作為自己的重任，從而譜寫出千千萬萬可歌可泣的動人故事”的作品 ⑨ 。

這些臺灣電視劇以儒家文化中的“仁愛”為敘事精髓、以“家庭”為敘事核心、以弘揚(yáng)中國婦女的傳統(tǒng)美德和父慈子孝的人倫親情為敘事的主要內(nèi)容，是對儒家文化進(jìn)行的影像化詮釋?！八麄儯ㄅ_灣電視劇的創(chuàng)作者）發(fā)現(xiàn)，中華民族傳統(tǒng)的人倫親情，是本民族的美德化身，有著根深蒂固的社會基礎(chǔ)和影響，就緊緊抓住這一有民族特色的題材，編織出一幕幕悲歡離合的人生戲劇。他們還注意到，親情、人情是如此地貼近民眾的現(xiàn)實(shí)生活，和每家每戶每個(gè)人都有著千絲萬縷的聯(lián)系。它折射出社會、人生、家庭的真善美。” ⑩ 臺灣電視劇中所歌頌的中國婦女的傳統(tǒng)美德和父慈子孝的人倫親情正是儒家文化的影像表現(xiàn)，而臺灣電視劇也正是通過對這些故事的講述，完成了以中華文化為主體文化的根性敘事。

三、中國歷史：作為臺灣古裝劇創(chuàng)作的背景

如果說臺灣早期的現(xiàn)代劇所講述的“故事”更多地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化，那么臺灣古裝劇的發(fā)生“背景”則更加凸顯了中國歷史的源遠(yuǎn)流長和底蘊(yùn)深厚。臺灣古裝劇的根性敘事體現(xiàn)為敘事人物是中國歷史上的真實(shí)人物、故事發(fā)生的歷史時(shí)空是中國歷史中的某一朝代。臺灣“古裝劇”，就是大陸通常意義上的歷史題材電視劇，也有稱之為“新編歷史劇”，如中國傳媒大學(xué)的李獻(xiàn)文教授。本文取“古裝劇”之名原因有二：一是尊重當(dāng)?shù)貙W(xué)者的命名，臺灣電視的相關(guān)研究者對該種的類型稱謂均選擇“古裝劇”，如何貽謀在《臺灣電視風(fēng)云錄》中首次談及臺灣電視劇就是這樣說的“1963 年 3 月 16 日，臺視首演國語古裝電視劇《鄭成功》” ；王唯在《透視臺灣電視史》中寫到：“兩檔古裝劇《楊貴妃》與《西施》推出后造成空前的轟動?！? ；二是忠實(shí)于電視劇的內(nèi)容選擇，該類型的臺灣電視劇不同于大陸歷史劇，因其在選擇人物時(shí)注重人物的歷史真實(shí)性，但在內(nèi)容與細(xì)節(jié)的表達(dá)上并不是特別在意歷史的真實(shí)性，而是更加注重“故事”的戲劇性。另外，這些臺灣古裝劇的故事表達(dá)也過于神話化、傳奇化，并非是對歷史的真實(shí)再現(xiàn)，這也影響到了臺灣古裝劇的拍攝和制作風(fēng)格。正是因?yàn)檫@些原因，臺灣電視業(yè)界和學(xué)術(shù)界更愿意稱之為“古裝劇”而非“歷史劇”，因此本文也采用“古裝劇”一說。

臺視于1963年3月16日制作并播出了臺灣第一部普通話古裝電視劇《鄭成功》。一提到鄭成功，對于兩岸民眾來說無人不知、無人不曉。鄭成功在1661年率領(lǐng)軍隊(duì)橫渡臺灣海峽，第二年就擊敗了荷蘭在臺灣省臺南市境的駐軍，完成收復(fù)臺灣的歷史使命。他以赤嵌城為東都，創(chuàng)建了府縣，編制了軍隊(duì)，屯田墾荒，獎勵移民，推進(jìn)了臺灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了兩岸的融合發(fā)展。所以，人們一提起鄭成功想到的修飾詞語是“民族英雄”。該劇就以歷史真人鄭成功為主人公，講述他東南抗清、驅(qū)逐荷蘭殖民者、收復(fù)臺灣的歷史故事，而鄭成功的這些光輝業(yè)績和歷史故事也成為該劇敘事的主要內(nèi)容?！多嵆晒Α愤@部電視劇的每集開頭都是鄭成功身披山紋甲、威風(fēng)凜凜的立姿，雙眼炯炯有神、透著自信，而鄭家軍的將士們也都身著鐵甲、氣勢威武，他們站立在鄭家軍的戰(zhàn)船上，船頭上都刻畫著一個(gè)張牙舞爪的老虎頭，那是標(biāo)準(zhǔn)的中國福船或廣船。鄭成功儀表端莊、不怒自威、舉止得體、寡言少語；其對下屬有張有弛，但對自己的內(nèi)室則輕言一句便要動怒，這種表現(xiàn)完全符合歷史上對他的記述。1963年5月2日，臺灣第一部閩南話古裝電視劇《吳鳳》問世。臺灣閩南話古裝電視劇通常以民間傳奇故事為主要表達(dá)對象，這與普通話古裝劇的敘事有所區(qū)別。本文認(rèn)為，造成這一區(qū)分的主要原因在于：民間傳奇故事來源于生活，而閩南話作為一種方言，其表達(dá)更具生活味道，也更符合臺灣民眾的欣賞習(xí)慣。而后，臺灣又制作和播出了《公主潭》《金蘭與夢龍》《碧血丹心》等閩南話古裝電視劇。這些閩南話古裝劇雖然在敘事的人物選擇上與普通話古裝劇有所區(qū)別，但敘事人物與敘事情節(jié)的發(fā)生背景依然是中國歷史。

臺灣電視劇的發(fā)展中，最具有代表性的古裝劇是1974年7月4日播出的350集電視連續(xù)劇《包青天》。這部臺灣古裝劇取材于北宋年間的民間故事，塑造了公正廉潔、除暴安良、一代清官包拯的形象，并對諸多中國歷史故事進(jìn)行了演義。宋仁宗年間，開封府尹包拯，被老百姓稱為“包青天”，因?yàn)槠淙藶楣偾辶瑸槊裆煸?，主張正義。他在辦案時(shí)強(qiáng)調(diào)“人在做天在看”“舉頭三尺有神明”，不畏強(qiáng)權(quán)，除惡務(wù)盡，如“鍘美案”“真假狀元”“貍貓換太子”等膾炙人口的歷史故事，這些故事的改編獲得民眾的廣泛好評。這部臺灣電視劇也開創(chuàng)了臺灣連續(xù)劇播放時(shí)間最長與收視率最高的輝煌紀(jì)錄，帶領(lǐng)臺灣電視連續(xù)劇進(jìn)入了“黃金時(shí)期”；同時(shí)，在臺灣社會上也掀起了一股拍攝古裝劇的風(fēng)潮。當(dāng)然，臺灣古裝劇的收視熱潮也與臺灣社會轉(zhuǎn)型后民眾的精神需求息息相關(guān)?？旃?jié)奏的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的種種不堪，使得民眾需要精神層面上的慰借，而古裝劇的出現(xiàn)剛好滿足了社會民眾的精神需求。與此同時(shí)，轉(zhuǎn)型期的臺灣社會也面臨諸多問題，比如政治上的民主與法治、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展與穩(wěn)定、社會上的公平與公正，這些問題也亟需在影視作品中有所展現(xiàn)。于是，臺灣電視劇的創(chuàng)作者便采用借古諷今、借古喻今、借古抒今的藝術(shù)創(chuàng)作手法。當(dāng)然，更為重要的是，臺灣古裝劇之所以受到臺灣民眾喜歡是因?yàn)檫@些古裝劇都是根據(jù)中國的歷史人物和中國的民間故事進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，這些中國的歷史人物和中國的歷史故事是天下每一位中國人耳熟能詳?shù)?，因此這些“熟悉”的因素也為臺灣民眾奠定了認(rèn)知和觀看臺灣古裝劇的基礎(chǔ)。

臺灣早期的電視劇注重?cái)⑹聝?nèi)容，并通過戲劇的手法向臺灣民眾傳遞社會價(jià)值觀念。正如英國當(dāng)代文化研究學(xué)者斯圖亞特 · 霍爾教授指出的一樣：電視在現(xiàn)代社會中的功能早已超越傳播信息或提供娛樂。臺灣電視劇不僅塑造了社會共識、意義及價(jià)值觀，更是一種通過信息傳播意識形態(tài)的文化活動。臺灣電視劇正是通過“熟悉”的敘事人物、敘事情節(jié)、敘事背景，向民眾傳遞一種“中華民族”“中國歷史”“中國人”“炎黃子孫”的“社會共識”。

除了正常的臺灣古裝劇以外，臺灣電視劇也出現(xiàn)了一些對中國歷史進(jìn)行“極端化”創(chuàng)作的作品。這種表現(xiàn)形式與內(nèi)容的“極端化”與當(dāng)時(shí)的臺灣社會密不可分。由于當(dāng)時(shí)臺灣處于特殊的歷史時(shí)期，臺灣電視業(yè)也正處于所謂的八年“聯(lián)播時(shí)期”（1976—1984）。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的臺灣當(dāng)局還一直停留在“反共復(fù)國”的理想之中，提出“一年準(zhǔn)備、兩年反攻、三年掃蕩、五年成功”的反共囈語。為了實(shí)現(xiàn)國民黨所謂的政治抱負(fù)，那時(shí)的臺灣當(dāng)局對文化藝術(shù)界進(jìn)行嚴(yán)格控制，尤其是要求其管制下的臺灣各家電視臺要加緊政治控制，肩負(fù)政治宣傳和教化使命，“對文化藝術(shù)進(jìn)行嚴(yán)格控制，積極推進(jìn)和倡導(dǎo)為‘反共復(fù)國’服務(wù)的‘戰(zhàn)斗文藝’” ，并通過法令條文進(jìn)行管控。1976年出臺的《廣播電視法》對臺灣廣播電視節(jié)目的內(nèi)容加以限制，如其實(shí)施細(xì)則中第十七條對廣播電視節(jié)目不可以播出的內(nèi)容做了規(guī)定，其列舉的六項(xiàng)事項(xiàng)中包括“（一）損害國家利益或民族尊嚴(yán)；（二）違背反共復(fù)國國策或政府法令；（三）煽動他人犯罪或違背法令；（四）傷害兒童身心健康；（五）妨害公共秩序或善良風(fēng)俗；（六）散布謠言邪說或混淆視聽” 。1983年4月，臺灣地區(qū)新聞事務(wù)主管部門頒發(fā)了關(guān)于電視節(jié)目“先審后播”條例，除新聞節(jié)目外，其他節(jié)目播映前七天必須送到臺灣地區(qū)新聞事務(wù)主管部門的廣播電視處進(jìn)行審查，如果沒有對節(jié)目進(jìn)行送審，一日罰金3000元臺幣。當(dāng)時(shí)臺灣的電視業(yè)已經(jīng)淪落為臺灣當(dāng)局宣傳的工具，臺灣電視劇也未能幸免，其內(nèi)容呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治訴求，即“反共復(fù)國”?！端{(lán)與黑》《心橋》《春雷》《河山春曉》《雨過天晴》等臺灣電視劇表現(xiàn)出臺灣當(dāng)局強(qiáng)烈的政治主張，蔣經(jīng)國甚至認(rèn)為“這《寒流》是一部最好、最真實(shí)、深入淺出的反共教材，可以在歷史上傳下來，值得大家一看” ，此后的《風(fēng)雨生信心》也如法炮制。當(dāng)時(shí)，臺灣電視劇不少都淪落為國民政府御用的宣傳工具，這種違背藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的現(xiàn)象在臺灣也持續(xù)了近八年的時(shí)間。雖然這些“極端化”的臺灣電視劇在講述故事時(shí)呈現(xiàn)出歪曲事實(shí)、顛倒黑白的特征，但在敘事主題上卻堅(jiān)持“一個(gè)中國”的原則，也堅(jiān)持以“中國歷史”為臺灣電視劇的敘事背景，這不得不說也是根性敘事的“另一種表達(dá)”。

總之，臺灣早期電視劇的敘事呈現(xiàn)出以中華文化為內(nèi)核、以中華歷史為背景的根性敘事這一特征。盡管在八年聯(lián)播時(shí)期呈現(xiàn)出“極端化”的表達(dá)，但相較于當(dāng)下臺灣電視劇敘事呈現(xiàn)出的“本土轉(zhuǎn)向”還是具有一定的政治意義和時(shí)代價(jià)值。作為臺灣電視劇歷史發(fā)展中的重要組成部分，臺灣早期電視劇的歷史考證對于研究當(dāng)下臺灣電視劇的敘事文化以及敘事話語極具參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①武治純. 臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)初探 ［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1985：50.

②武治純. 臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)初探 ［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1985：51.

③謝國斌. 族群關(guān)系與多元文化政治［M］. 臺北：臺灣國際研究學(xué)會，2013：216.

④陳飛寶，張敦財(cái). 臺灣電視發(fā)展史 ［M］. 福建：海風(fēng)出版社，1994：172.

⑤宋淑玉. 臺灣中華文化復(fù)興運(yùn)動述論 ［J］. 北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）.

⑥龍佳解. 作為一種生活方式的儒家文化［M］. 湖南：湖南大學(xué)出版社，2015：107，108.

⑦但本文在查閱資料中發(fā)現(xiàn)：臺視首次播出的普通話電視劇，是天主教光啟社于1962年10月22日所播的《熱淚心聲》，以此推斷，臺灣的第一部普通話電視劇應(yīng)是《熱淚心聲》而非《浮生若夢》，只不過《熱淚心聲》不是由臺視制作的，而《浮生若夢》確實(shí)是臺視制作的第一部普通話電視劇，而非播出的第一部普通話電視劇。

⑧李獻(xiàn)文. 臺灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1997：25.

⑨李獻(xiàn)文. 臺灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1997：21.

⑩李獻(xiàn)文. 臺灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1997：24.

何貽謀. 臺灣電視風(fēng)云錄［M］. 臺北：商務(wù)印書館，2002：68.

王唯. 透視臺灣電視史 ［M］. 臺北：中國戲劇藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中心，2006：105.

李獻(xiàn)文. 臺灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1997：32.

鄭瑞城，等. 解構(gòu)廣電媒體：建立廣電新秩序［M］. 臺北：澄社出版，1993：139.

李獻(xiàn)文. 臺灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1997：34.

注：本文系廈門理工學(xué)院科研攀登項(xiàng)目《臺灣電視劇根性文化的敘事修辭研究》（項(xiàng)目編號：XPDST20009）的研究成果。