摘 要：中國古典美學中，空靈既指一種藝術(shù)風格，又是一種審美境界，宗白華立足于藝術(shù)美學的角度，將空靈與充實稱為藝術(shù)精神之兩元，并多次挖掘空靈的美學內(nèi)蘊。在對宗白華空靈觀的內(nèi)容進行梳理之后，文章第一節(jié)對空靈和宗白華的人格理論構(gòu)建進行了說明，空靈和充實相統(tǒng)一的審美人格，正是宗白華孜孜以求的理想人格。第二節(jié)論述空靈和宗白華虛實理論的建構(gòu)，宗白華的空靈觀在一定程度上豐富了其虛實理論的內(nèi)涵，一虛一實中流露著含蓄蘊籍的空靈美，第三部分論述宗白華《流云小詩》中“空靈”境界的具體呈現(xiàn)，最終明晰宗白華空靈觀所具備的現(xiàn)代價值意義。

關(guān)鍵詞：空靈 意境 宗白華 人格

宗白華借詞論：“初學詞求空，空則靈氣往來”引出“空靈”的概念，“空”指的是主體心靈的空化和精神的淡泊，靈指的是生命、生氣的回環(huán)往復，無論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是藝術(shù)欣賞，都離不開“空”，宗白華認為“只有經(jīng)過一番洗滌，克服了小己的私欲和利害的計較”， ① 保持一種空明的心境，才能發(fā)現(xiàn)萬物“靈”的美感。

宗白華空靈美學觀建立在老莊思想基礎(chǔ)之上，老子將“道”界定為宇宙生命之源，它恍恍惚惚，捉摸不透，是有與無，虛與實的合一，“虛”和“無”作為“道”的特殊表現(xiàn)形態(tài)，不僅象征著宇宙本體的道，更是一種超物質(zhì)、超感覺的生命境界，莊子繼承和發(fā)展老子之說，認為“道”是萬物本體，由此提出“唯道集虛”、“虛室生白”等思想內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的作用，因此，宗白華指出“中國人對‘道’的體驗，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實相。” ② 所謂“虛”，莊子有著相關(guān)描述：“虛者，心齋也。”即強調(diào)主體內(nèi)心的空明安靜，是一種以超功利的審美態(tài)度去對待外物、一種無欲無求的精神境界。顯然，宗白華所謂的“空明的覺心，容納著萬境”，正是對老莊“虛”觀點的深刻闡發(fā)，這不僅啟發(fā)了宗白華重新審視“虛實”的作用，也成為其空靈美學觀形成的重要基礎(chǔ)。

此外，宗白華還受禪宗思想的影響，禪宗講的“色即是空”，意思是不要貪，不要勉強，遨游在物質(zhì)世界里，“空即是色”意思是用一顆空明的心去觀察一切，禪宗主張以“空”的心態(tài)面對世俗的煩惱與迷惑，不為雜念所困擾，從而進入一種虛靜澄明的禪境，這樣的境界中，主體與客體在“空”的作用下消解了彼此，達到心物相融的狀態(tài)而直抵藝術(shù)的深層靈境，在宗白華看來，理想中的藝術(shù)境界，空靈之境也該是如此，故他認為中國六朝藝術(shù)的理想境界，應是“澄懷觀道，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙的禪境?！?③

一、空靈與宗白華的人格理想

20世紀初，中國社會處于動蕩之中，青年的內(nèi)心充滿了矛盾與苦悶，這樣一個“救亡圖存”的時代下，完整人格與自由心靈的培養(yǎng)被看作是抵御外敵、改造國民性的重要途徑，宗白華在人格理想上具有濃厚的生命精神與自由意識，他試圖以此來解決人性的危機和人格的分裂，這種人格理想是空靈與充實的觀照下使主體達到和諧自由的審美狀態(tài)，空靈在宗白華人格理想中具有重要的作用，指一顆自由玄遠之心，用“靜照”來對待宇宙，生活，藝術(shù)，最終獲得一種內(nèi)在充實的生命精力，創(chuàng)造出超然脫俗的藝術(shù)作品。宗白華作為貫徹中西的美學大師，他的人格理想既是在中國藝術(shù)和美學陶冶下形成的，又有著深刻的西方生命哲學語境。

宗白華對歌德仰慕已久，青年時期的宗白華就提出“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”的口號，他認為歌德具有西方自強不息的精神。歌德的人生是充實的，他在少時就反抗一切傳統(tǒng)規(guī)矩，熱衷于創(chuàng)作、于自然、于愛情，在宗白華看來，歌德的詩歌之源，是其如火如荼的生命本體，是他靈魂的吶喊，充實之美自然而然地流露出來。同時，歌德的詩歌中也隱含空靈之美，宗白華認為歌德詩歌中的情緒是流動、飄渺、絢縵的，歌德熱愛自然，對他來說，自然是自由的象征，充滿著空闊虛靈的美感，歌德常常在詩歌中描繪具有空靈色彩的自然現(xiàn)象，波瀾、云霄、飄流、云彩、曉風等等，這些躍動的自然意象空靈剔透，巧妙地融入詩歌而構(gòu)成搖曳不定的動態(tài)空間，“波上輝映著，千萬飄浮的星，柔軟的霧吸引著四圍塔層的遠”。 ④ 短短幾句便寫盡了風景的飄渺，心靈的澄凈，自然萬物呈現(xiàn)出和諧的節(jié)奏。 “一切山峰上是寂靜，一切樹杪中感不到些微的風”， ⑤ “深沉的寂靜停在水上。大海微波不興”。 ⑥ 這海闊天空的無邊境界里絕不是真的“空寂”，而是大自然造就生命之前瞬間的極靜，真誠的感情和自然風景交融，使歌德詩歌具有深刻意味的虛靈之美，亦是歌德空靈藝術(shù)精神的詩意展現(xiàn)。所以宗白華說歌德既表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂知天命、寧靜致遠的智慧。 ⑦

另一方面，崇尚空靈美感的晉人是宗白華人格理想的又一典范，一些學者認為，宗白華人格是歌德形象和中國歷史上“晉人之美”的綜合體現(xiàn)，馮友蘭也曾說到“白華的為人是晉人的風度。”宗白華平生不慕功名，過著樸素的生活，在苦悶的日子里，他依然用唯美的視角觀照藝術(shù)和生活，那時的宗白華對晉人的審美風尚十分向往，宗白華人格理想中的“空靈”充分體現(xiàn)于其筆下的晉人之美，晉人以超然玄遠之心，構(gòu)成宗白華人格理想的空靈內(nèi)蘊，在宗白華看來，魏晉時代的思想最為自由，最為哲學、最為解放，與西方文藝復興時期的審美風尚不同，晉人追求簡約玄澹、曠達灑脫的藝術(shù)美感，表現(xiàn)出不滯于物，充滿魅力的人格之美。受老莊人生觀的影響，晉人不為利害所困，寄身于自然，以空靈澄凈之心自由地創(chuàng)作，書法中的行草成為了晉人表達真性情和真氣質(zhì)的最佳載體，行草藝術(shù)飄逸靈動，注重一氣呵成，一點一畫充滿趣味，像天馬行空般游走自在，宗白華指出“這種超妙的藝術(shù)，只有晉人超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。”豪放灑脫的行草藝術(shù)在最大程度上表現(xiàn)出晉人空靈的藝術(shù)美和人格美，當晉代人們把這種玄遠脫俗的心靈，浸潤于崇尚自然之時，與過去相比，自然山水則有著不一樣的意義，山水逐漸虛靈化和情致化，由實而虛，超然玄遠，晉人在審美靜照中忘情于山水，使自己擺脫世俗的生活，領(lǐng)悟到山水所蘊含的生命魅力與深遠意境。

同時，晉人空靈之美，還體現(xiàn)為一種唯美人生態(tài)度，第一，把玩“現(xiàn)在”，追求當下人生的豐盈與飽滿。第二，美的價值在于“寄予過程本身”，這是一種“無所為而為”的人生態(tài)度，“寄予過程本身”而不求所得就是“空”，即超越有限的生命，以大無畏的精神投入宇宙生命的創(chuàng)化中，用一顆空明沉靜的心靈去感悟藝術(shù)人生的美，這一空一實，一超一入的節(jié)奏不僅是晉人的人格魅力，亦為宗白華向往的人格理想，宗白華認為，在充實和空靈的張弛與調(diào)和中，自然萬物充滿了生命與動力，蘊含著一種圓滿和諧的美感，在這兩元的介入下，宗白華所構(gòu)建的審美人格也實現(xiàn)了完整，人回到了美的精神家園。

二、空靈與宗白華的虛實理論

“虛實”源自道家“陰陽互抱、有無相生”的哲學觀點，在有和無，在虛與實永恒轉(zhuǎn)換之下，形成生生不息的“氣”的天地，演繹著宇宙萬物的生命創(chuàng)化。宗白華指出“虛實”既指藝術(shù)活動中的形象與想象，又具有出空靈與充實的藝術(shù)內(nèi)涵，“空靈”起源可追溯到道家的“重虛無”，“尚無為”等觀點，“道之為物，惟恍惟惚”，“道”存在于恍恍惚惚、幽深飄渺的虛空之中，但它不是空泛的，而是包含著有形，有跡的生命氣象，由此看來，虛實與空靈都受到了老莊哲學的影響，強調(diào)“虛”或者“空”并不是空洞的抽象概念，而是在虛空中找尋生命靈氣，宗白華用“太虛白云，寒塘雁跡”來形容藝術(shù)的空靈之境，“太虛”“寒塘”是空，是無，是浩瀚深茂的宇宙世界，“片云”“雁跡”則是靈，是實，乃萬物律動的生命靈氣，金圣嘆也用“虛中有實、實中有虛”來詮釋空靈的審美境界，這一虛一實中的生命流動構(gòu)成了空靈的重要特點，空靈也反過來加深了虛實的審美內(nèi)涵，可見宗白華對空靈境界的描述十分精妙。

宗白華引用“空則靈氣往來”的觀點說明靈是以空為前提的，沒有主體心靈的“空”，靈氣就無法產(chǎn)生，當然，沒有了靈氣與生命，空就成了“頑空”“空虛”，從而喪失美感的力量了。

宗白華認為虛實之間回繞著空靈美，他提出產(chǎn)生“空靈”首先要能“隔”，與王國維所說的“隔”不同，宗白華的“隔”是指“對物象造成距離，使自己不粘不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界?！?⑧ 其次宗白華吸納了莊子“心齋”和“坐忘”的觀點，將空靈視為一種主觀精神的靈動，需要主體通過精神的淡泊和心靈的超脫來發(fā)見和體悟生命的流動，第三宗白華從藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，說“虛實相生，化實為虛”的藝術(shù)手法可以產(chǎn)生空靈之美，主體從審美靜照中發(fā)現(xiàn)了自然，既要動之于情，又要超然物外而不滯于實，山水是實，生命情調(diào)是虛，以虛靈的胸襟感受萬物，才能表現(xiàn)出超曠空靈的藝術(shù)精神和審美風尚。《對床夜語》所說：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此期難也。” ⑨ 顯然，藝術(shù)創(chuàng)作不能拘泥于直觀模仿和真實再現(xiàn)，也不能越過“實”去把握“虛”，而是在虛與實，心與境的有機統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)空靈之美。宗白華認為以虛為主，是徹頭徹尾地虛無，以實為核，一切都將喪失殆盡，如此創(chuàng)作出的作品無法令人感動，不免流于輕俗。因此，唯有將主觀心靈從世俗生活中超脫出來，通過“化實為虛”“摶虛成實”，作品才能孕育出幽遠空靈的審美意趣。宗白華的空靈審美觀蘊含著豐富的生命情趣和藝術(shù)內(nèi)涵，它既能夠作為主體的審美心胸，幫助主體更好地參與藝術(shù)活動，又能深刻地反映虛實相生、自由飄逸的藝術(shù)品格。

三、空靈與宗白華的《流云小詩》

談及宗白華的文藝作品，最具代表的便是他的《流云小詩》，五四時期宗白華的《流云小詩》與冰心的《春水》在詩歌作品中影響很大，《春水》溢滿的溫柔中微帶著些憂愁，而《流云小詩》的風格則是淡遠飄逸，超曠空靈。一片云彩，一輪皎月，一片花瓣都蘊含著宗白華對人生、自然、生命的深刻體悟，飽含人生哲理與生命意趣，雖為小詩，但是境界超曠空靈，自然之氣，宇宙之神，均收入其小詩里。

宗白華多數(shù)是在這樣的情景下創(chuàng)作的，夜晚大部分人關(guān)燈休息的時候，他的心卻在興奮地顫抖著，在靜寂中仿佛能夠聽到城市在喘息，能夠看到月亮在俯照，千萬的思緒涌來，時而惆悵，時而喜悅，此時詩人“這微渺的心和那遙遠的自然，和那茫茫的廣大人類，打通了一道地下的深沉的神秘的暗道，在絕對靜寂里獲得自然人生最親密的接觸?！?⑩ 可以看出，宗白華是在一種動而極靜，靜而極動的放空狀態(tài)下創(chuàng)作的。萬籟俱靜的夜晚，詩人以空化的心靈進入一種極靜狀態(tài)，一切雜念都消失了，詩人的魂魄開始脫離有限的形體進入虛幻飄渺的境界中逍遙神游，隨之便看到活潑靈動、晶瑩剔透的意象世界，星空、大海、暮靄、明月等等，一縷縷捉摸不透的思緒翩翩起舞，挑動著詩人的心靈，剎那間，朦朧的狀態(tài)明晰起來，詩人在“頓悟”下觸及到生命的本源，感受到自然萬物的存在，獲得了“最高靈境的啟示”。

《流云小詩》雖以哲理聞名于世，但其哲理內(nèi)涵深刻而不枯燥，和歌德一樣，宗白華十分熱愛自然，詩歌中對自然、宇宙、人生的思考無一不流露出超脫淡遠的空靈之美，“一時間，覺得我的微軀，是一顆小星，瑩然萬星里，隨著星流，一會兒，又覺得我的心，是一張明鏡，宇宙的萬星，在里面燦著。” 詩人以“空”的心靈融于天地萬物中，通過晚空表達出對生命價值和存在意義的思考，小星、萬星、星流這些具有空靈美的意象元素帶來一種輕盈飄逸之感，以至于詩歌蘊含的人生哲理深刻而不厚重。在《解脫》一中，宗白華在開頭營造了一種凄涼蕭瑟的氛圍，接下來又寫到：“銀河的月，照我樓上，笛聲遠遠吹來，月的幽涼，心的幽涼，同化入宇宙的幽涼了。” 借著笛聲和月亮，一切憂愁都消散了，換來的是平和、空淡的審美心境，詩人又重新融于深邃空靈的宇宙世界中，令人遐想。宗白華熱衷于從有限的詩歌本體上追求無限的審美意趣，“心中的宇宙，明月鏡中的山河影”， 這正是一種以空為美，以虛為實的境界深度，自由的生命在一個虛靈化的世界中，獲得了如山河般最大的充實，“瑩白的雪，深黃的葉，蓋住了宇宙的心。但是，我的朋友，我知道心中的熱烈，在醞釀著明春之花?！? 雪和葉，還有詩人的心靈及情感在詩歌中雙向會通，構(gòu)成了一個空靈而又充實的美妙詩境。

總之，宗白華的小詩沒有多余的重復或者無病的呻吟，處處流露著自由和諧、韻致情深的藝術(shù)美感，宗白華主張藝術(shù)家唯有經(jīng)過“空”“舍”才能夠在幽深玄遠之中窺探宇宙人生的真相。欣賞者在這樣空明深遠的意境中，不再停留于“直觀表相的模仿”，而是從富有哲理的小詩中獲得清遠明快、超曠空靈的審美體悟，此時，詩人與讀者的心靈會得到澄凈，精神得到洗禮。

四、宗白華空靈美學觀的當代意義

進入以大機器生產(chǎn)為標志的社會以來，現(xiàn)代文明正以大踏步前進，人的基本物質(zhì)需求亦隨之獲得滿足。與此同時，生活的單一化和工作的重復化孕生出種種異化之人，如工具人、單面人、機械人。在現(xiàn)有的條件下，人們對于物質(zhì)生活依舊充滿了渴望而忽視了應有的精神追求，導致生活中出現(xiàn)不少人格缺失的單面人。為了走出這樣的困境，宗白華的對理想人格的設(shè)計啟示著我們應該塑造起充實與空靈相統(tǒng)一的完整人格，這種完整人格在一定程度上淡化了由中國寧靜致遠的人生觀中顯現(xiàn)的沉寂蕭瑟，也多少消解了西方權(quán)利社會主導所造成的人格分裂，它將主體心靈置放于空靈境界，讓生命不被世俗風氣所感染。宗白華汲取了歌德人生中砥礪奮斗、執(zhí)著熱情的西方精神，又融匯了晉人淡泊寧靜、飄逸空靈的古典魅力，強調(diào)人們既要積極進取，像歌德一樣不斷追求向上，努力尋找自身的存在意義，培養(yǎng)自強不息的精神力量，也要超曠空靈，如晉人那樣既能深入自己的心靈深處，又能從這心靈世界中超脫出來，在有限的世界中獲得無限的生命意趣，體悟生命的靈動和趣味。既是融人生于一體的，也是超越人生的，既情深韻致，又空淡虛靈，物質(zhì)與精神在兩元的協(xié)調(diào)下逐漸達成平衡狀態(tài)，人格實現(xiàn)了完整，人獲得了全面的發(fā)展，在創(chuàng)化的長河深川中表現(xiàn)出生生不息和幽靜空靈的生命情調(diào)。

在藝術(shù)活動中，宗白華的空靈觀呈現(xiàn)為一種精神體悟的心理活動，主體心靈始終占據(jù)主導地位，決定著藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作活動的成敗得失，“空靈”作為創(chuàng)作者與欣賞者的所共有的心理活動，無疑為創(chuàng)作者提供了再創(chuàng)造的發(fā)揮余地，給欣賞者以更為寬廣的想象空間。好的藝術(shù)作品，往往有著深厚的文化內(nèi)涵和絕妙的審美意蘊，如此形而上的東西只能意會而不能言傳，即“此中有真意，欲辨已忘言”，想要獲得獨特的審美內(nèi)蘊，絕不能停留于表面的簡單觀賞，對于欣賞者來說，首先要超脫于世俗生活而達到心源之空，以玄?？侦`的精神境界將自身與萬物融為一體，擴大自身的想象空間去反復體味，不斷接近，方可領(lǐng)悟到作品所蘊含的深層意趣。對創(chuàng)造者來說，只有在理解情與景、心與物關(guān)系的前提下，以澄澈的心靈和淡泊的精神來感知萬物，不滯于物質(zhì)世界的羈絆，進入物我合一的理想境界，藝術(shù)創(chuàng)作才能“妙造自然”，才能在審美觀照中發(fā)現(xiàn)宇宙萬物的情調(diào)與生命，創(chuàng)造出耐人尋味、意蘊深遠的藝術(shù)作品。

五、結(jié)語

以上分別對宗白華的空靈美學觀與其學術(shù)、理想、創(chuàng)作之間的聯(lián)系進行了探討。宗白華經(jīng)常運用西方的某些美學原理來闡釋中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的問題，為空靈納入了西方生命哲學和宇宙創(chuàng)化的思想，賦予了空靈獨有的深層意味，在此基礎(chǔ)上，他把空靈看作是其人格理想中的一個重要內(nèi)容，并創(chuàng)作出一首首充滿藝術(shù)意蘊的空靈小詩，這樣的空靈審美觀，不僅是虛，也是實，是虛實的有機統(tǒng)一。斯人去矣，哲理常新，宗白華的年代雖已漸去，但是，他對藝術(shù)和美學問題卻有著獨到的見解，給我們?nèi)杂兄匾膯⒌希貏e是對藝術(shù)活動來說，在藝術(shù)活動中保持一顆“空”的心靈，主體便能發(fā)現(xiàn)萬物的靈氣與趣味，由此創(chuàng)作出意味幽遠的藝術(shù)作品。

注釋：

①林同華. 宗白華全集（卷三）［M］. 安徽：安徽教育出版社，2008.

②③④⑤⑥⑦⑧⑩林同華. 宗白華全集（卷二）［M］. 安徽：安徽教育出版社，2008.

⑨何文煥輯. 歷代詩話［M］. 中華書局，1981. 林同華. 宗白華全集 （卷一）［M］. 安徽：安徽教育出版社，2008.