摘 要：《黑鏡》系列劇集深入探索了未來社會(huì)在高科技生物技術(shù)廣泛“浸入”下的后人類形態(tài)演變。劇中頻繁出現(xiàn)的賽博格形態(tài)“人”以及無處不在的賽博空間，揭示了現(xiàn)代性危機(jī)，這是對后人類生存圖景的深刻探究與思辨。這種科技文化現(xiàn)象讓人類愈發(fā)依賴媒介科技，進(jìn)而造成人格的異化，同時(shí)揭示了當(dāng)虛擬意識空間與現(xiàn)實(shí)世界高度虛擬化后，可能引發(fā)的多重危機(jī)，這些都是后人類時(shí)代可能面臨的生存困境。《黑鏡》系列劇集警示我們應(yīng)以審慎的態(tài)度迎接后人類時(shí)代的到來，在技術(shù)進(jìn)步的背后要始終堅(jiān)守人類的主體性。

關(guān)鍵詞：《黑鏡》 后人類 賽博格 賽博空間

《黑鏡》第1、2季是英國電視四頻道制作的短片劇集，后被美國網(wǎng)飛NetFlix收購又陸續(xù)制作了3季，至今為止一共5季，共22集，其中每一集都是獨(dú)立的人物活動(dòng)和故事背景，描繪在未來科技高速發(fā)達(dá)背景之下人類社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)代性危機(jī)，深度詮釋“媒介泛化膨脹” ① （波茲曼、萊文森）、“后人類危機(jī)” ② （凱瑟琳 · 海勒斯）、“主體自反性” ③ （拉什）、“異托邦”（福柯）等主題內(nèi)涵義理，探討科技影響下后人類世界的危機(jī)癥候，并對其進(jìn)行前衛(wèi)表達(dá)，從而引發(fā)人類對于未來科技社會(huì)的憂慮和反思。后人類（posthu-man）一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)末俄國神秘學(xué)家布拉瓦茨基的人類演化理論中 ④ ，但沒有確切的理論解釋。后來這一概念在20世紀(jì)60年代被概述為一些發(fā)達(dá)國家在進(jìn)入以信息社會(huì)為特征的后現(xiàn)代社會(huì)之后，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，結(jié)合最新理念和審美意識對人類個(gè)體進(jìn)行部分地人工設(shè)計(jì)、改造、美化等，從而形成的一些新群體。這些人不再是純粹的自然人，而是經(jīng)過技術(shù)加工和電子化之后創(chuàng)造出的“人工人”，其關(guān)注科技對“人”的影響，挑戰(zhàn)人文主義的人類中心主義。它與“后人文主義”在西方語境中有不同側(cè)重，但都指向?qū)θ祟惱硇灾辽系奶魬?zhàn)。隨著科技如人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步，后人類主義成為探討未來社會(huì)的重要視角。

然而隨著后人類一詞在大眾媒體中的頻頻出現(xiàn)，也產(chǎn)生了一系列問題：手機(jī)人和賽博格的出現(xiàn)是否會(huì)讓人機(jī)界限消失？未來人類是否會(huì)移居賽博空間生存？人類逐步向后人類時(shí)代邁進(jìn)會(huì)產(chǎn)生何種后果和困境？人類如何在高科技、人工智能快速發(fā)展中反思自身倫理道德的消解？《黑鏡》所呈現(xiàn)的后人類生存圖景，如同一面鏡子，映射出人類沉溺于虛擬世界的自甘墮落，也對即將到來的后人類時(shí)代發(fā)出了隱喻性的預(yù)警。

一、后人類生存圖景：人機(jī)融合與空間重構(gòu)

（一）人機(jī)混合組成后人類形態(tài)

后人類主義思想流派，洞察科技對人類生物性和物種性所帶來的顛覆性影響。它揭示了人類進(jìn)化模式的轉(zhuǎn)變，即從自然選擇的漫長歷程轉(zhuǎn)向人為操控的進(jìn)化路徑。在這個(gè)“人人媒體”的時(shí)代，手機(jī)已經(jīng)成為人類不可或缺的“器官”之一，每個(gè)持有手機(jī)的人或又可以被稱作為：“手機(jī)人”，而這種形式就是現(xiàn)在最常見、最低端的賽博格。手機(jī)延伸了人類的話語，改變了人類的生活方式。不僅如此，手機(jī)還改變了人類的社交方式，打造完美的個(gè)人形象，甚至遺忘了追尋現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的本我。在《黑鏡：急轉(zhuǎn)直下》中這一現(xiàn)象被夸大化，其中使用新型手機(jī)內(nèi)置的評分系統(tǒng)來衡量人的高低貴賤，分?jǐn)?shù)代表著一個(gè)人的身份地位甚至是品格，這就導(dǎo)致人們無時(shí)無刻都在關(guān)注自己和他人的社交評分。女主人公蕾西為了提升評分，做出了許多具有表演性質(zhì)的行為，在咖啡館皺著眉頭將餅干咬成心形只為了拍照上傳，看著社交圈里的點(diǎn)贊竊竊自喜。手機(jī)中精美的照片與現(xiàn)實(shí)的顛倒凸顯出人們樂于沉溺在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)所塑造的虛假形象之中，最終呈現(xiàn)出媒介化的生存狀態(tài)。人們屈從于這個(gè)價(jià)值評分系統(tǒng)，親手扼殺掉自己的本真，人際關(guān)系變得虛假而又功利，使得本該為方便人類生活的手機(jī)反客為主。

人與機(jī)器、人與非人、有機(jī)物與無機(jī)物以及虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限越發(fā)模糊，“人”的固有定義被不斷改寫和拓展。這種變化在一些學(xué)者看來，是一種具有“革命性”的力量。唐娜 · 哈拉維在其文章《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義的女性主義》中提出了著名的“賽博格”思想?！百惒└袷侵笩o機(jī)體機(jī)器與生物體的結(jié)合體，譬如安裝了假牙、假肢、心臟起搏器的身體，這些身體模糊了人類與動(dòng)物、有機(jī)體與機(jī)器、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限，可被稱為賽博格。 ⑤ ”也就是說，賽博格不是自然人，而是人與人造物的結(jié)合體，這種人機(jī)混合的形式是后人類的主要形態(tài)，但這種形態(tài)的誕生同時(shí)也消解了人類的生物純粹性。《黑鏡》展現(xiàn)出科技力量籠罩下的未來世界縮影，那里的人類紛紛將高科技產(chǎn)物植入身體的某一器官中，成為賽博格，無數(shù)賽博格聚集在一起，由此構(gòu)建出后人類的世界。

《黑鏡：你的全部歷史》中的人類腦部被植入一種記憶芯片，這種記憶芯片具有儲存和調(diào)控的功能，可以通過眼睛回溯歷史，還可以投影共享給他人。在這則故事中，沒有植入記憶芯片的人被視為邊緣人，人類好像默認(rèn)了這種科技產(chǎn)物在身體里的合理性，但是記憶是每個(gè)人私有化的產(chǎn)物，這種記憶芯片讓人類將記憶選擇性的存儲或者刪除，是對人本體性的質(zhì)疑和消解。《黑鏡：終極玩家》中的游戲公司使用一種名為“mushroom”的設(shè)備通過人類的后脖頸連接大腦，捕捉個(gè)人化的深層恐懼意識，并通過AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)。但當(dāng)高級算法不斷地學(xué)習(xí)捕捉，只用了0.04秒便可以摧毀一個(gè)人的時(shí)候，人類也該思索科技在無限發(fā)展的同時(shí)可能會(huì)帶來的危機(jī)。《黑鏡》系列以“完美賽博格身體”為最高信仰，敏銳地洞察了技術(shù)在重塑人類社會(huì)生活時(shí)造成的潛在影響，在后人類時(shí)代，其仍然堅(jiān)守著自由人本主義所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一、理性的個(gè)體自我，以及個(gè)體的自主性和自由權(quán)利，并將其作為價(jià)值追求。

（二）賽博空間重構(gòu)后人類生存空間

實(shí)體賽博格這種形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)世界中，表現(xiàn)為身體與媒介（技術(shù)）的合一。它們打破了身體與技術(shù)的界限，混淆了人與非人的區(qū)別，倒置了現(xiàn)實(shí)與虛擬的關(guān)系。在《黑鏡》中，實(shí)體賽博格的典型代表包括《你的全部歷史》和《人與武器的對抗》中有形的人機(jī)結(jié)合形態(tài)?！逗阽R》中賽博空間的多媒體特征暴露無遺，基于現(xiàn)代科技水平的發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介的開放自由，“人人媒體”的時(shí)代已成為現(xiàn)實(shí)，社交網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的虛擬空間成為了最深入人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，現(xiàn)實(shí)生活空間逐步轉(zhuǎn)向至賽博空間，人們既是龐雜網(wǎng)絡(luò)體系中的旁觀者，同時(shí)也是參與者。在賽博空間中，數(shù)字信息符號猶如萬花筒般噴薄而出，人們能夠自由地將圖像、文字、聲音等信息交織相連，從而產(chǎn)生新的意義，還能通過尖端的數(shù)字媒體技術(shù)，構(gòu)建逼真的虛擬空間，實(shí)現(xiàn)對物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的精確模擬?！逗阽R：馬上回來》在前半部分表現(xiàn)了艾什經(jīng)常沉迷于臉書、推特等社交軟件，當(dāng)他發(fā)生意外去世時(shí)，賽博空間中的大數(shù)據(jù)庫AI能夠使用云計(jì)算技術(shù)模擬艾什的性格特征和行為模式，從而克隆出一個(gè)“艾什”，以滿足女主人公的情感需求。但在相處中能夠發(fā)現(xiàn)，克隆人有問有答的模式逐漸暴露出他的仿像本質(zhì)，他不知道艾什身上有顆痣是因?yàn)榘矝]有在社交網(wǎng)絡(luò)上曝光過自己的身體，但他可以根據(jù)女主人公的描述即時(shí)生成，網(wǎng)絡(luò)媒介上所有數(shù)據(jù)他都能夠?qū)W習(xí)，女主人公想要的，他都能夠即時(shí)做出改變，人類在無形的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)面前仿佛是完全透明的存在，毫無隱私可言，極端地展現(xiàn)了生存在賽博空間中的后人類生存迷思。

其次，賽博空間不是超越人類日常生活的一個(gè)觸不可及的地帶，而是一個(gè)與人類日?，F(xiàn)實(shí)性緊密交織在一起的空間。齊澤克認(rèn)為在賽博空間內(nèi)，距離被懸置，遠(yuǎn)距離即時(shí)交流成為現(xiàn)實(shí)，所有信息隨手可得。與實(shí)體賽博格不同，這種形態(tài)存在于賽博空間中，表現(xiàn)為虛擬意識。雖然它們不具備物質(zhì)性，但擁有基于人類現(xiàn)實(shí)的意識（個(gè)體意識或集體意識）。它們凸顯了賽博空間的身體性，成為后人類生存境遇中新型主體的存在方式。在《黑鏡》中，《馬上回來》和《瓦爾多的時(shí)刻》等劇集展現(xiàn)了賽博空間代理人的特點(diǎn)?！罢鎸?shí)的”他人身體接觸逐漸消失，大量的“可獲得性”反而引發(fā)了一場令人難以忍受的“幽閉恐懼癥”。賽博空間開放了一種前所未有的無限選擇的可能性空間，這恰好掩蓋了一種“聞所未聞的極端囚禁” ⑥ 。也就是說，在賽博空間這種由各種信息符號組成的“超真實(shí)”世界里，人類的身體、意識、社會(huì)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)被媒介操控，對現(xiàn)實(shí)世界的感知被逐漸削弱，也因此異化成為后人類，技術(shù)神話背后的人文危機(jī)由此浮出水面。賽博空間通過滿足人類的幻想和欲望來馴化人類，但當(dāng)賽博空間完全覆蓋現(xiàn)實(shí)空間時(shí)，人類生活的方方面面將會(huì)被數(shù)字陰影籠罩，產(chǎn)生難以預(yù)測的后果。在《黑鏡：一千五百萬的價(jià)值》所描繪的未來圖景中，一個(gè)由尖端科技編織的密集網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)徹底重塑了社會(huì)的面貌。這個(gè)世界充斥著無處不在的巨大電子屏幕，它們猶如一張張無縫的幕布，將人類完全籠罩在封閉的影像世界中。人們?nèi)諒?fù)一日地在自行車進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)，以此累積積分來“購買”發(fā)型、服飾甚至色情節(jié)目，以填補(bǔ)他們空虛的時(shí)間。無處不在的電子屏幕不僅消解了真實(shí)與虛擬的界限，更創(chuàng)造了一個(gè)全新的、可生存的賽博空間，使得真實(shí)世界幾乎不復(fù)存在。它們?nèi)〈巳说母泄傧到y(tǒng)，成為與世界溝通和聯(lián)系的橋梁。由此可以觀測到，后人類世界就是賽博空間精密編織的一個(gè)巨大的網(wǎng)，后人類的生存狀態(tài)危機(jī)四伏。

二、后人類生存困境：媒介異化與虛擬失真

（一）媒介異化：視頻直播、全景監(jiān)控下的倫理喪失在《黑鏡》所描繪的后人類的時(shí)代里，人類長期浸潤在媒介構(gòu)成的世界中，間接致使人們在道德方面的失真失序。譬如在線直播、無死角可旋轉(zhuǎn)的攝像頭監(jiān)控等，雖然拓寬了人們的社交范圍，但與此同時(shí)人也正無聲無息地被媒介所異化，喪失了主體性以及追求不同人生的自由。人類變得逐漸虛擬化、數(shù)字化，人與人之間的關(guān)系被互聯(lián)網(wǎng)媒介無意識地操控，人們的日常就是操作切換多種媒介，將其在電子屏幕上進(jìn)行拼貼和轉(zhuǎn)換，這種方式甚至造成人際關(guān)系的疏離或是個(gè)人的情感分裂。就像麥克盧漢所言，機(jī)械技術(shù)固然延伸了人類的身體功能，但是對機(jī)械技術(shù)的過度依賴卻導(dǎo)致人類感官與現(xiàn)實(shí)世界的分割，迫使肉身幾乎接近于一種“解體”的狀態(tài)。 ⑦《黑鏡》中最突出的媒介異化主要體現(xiàn)在《黑鏡：國歌》和《黑鏡：天使方舟》中，分別展示了視頻直播和全景監(jiān)控下人的倫理喪失，以及無邊界地濫用科技對人隱私空間造成的侵犯。首先是視頻直播，視頻直播的特點(diǎn)是即時(shí)性強(qiáng)，且不限制人數(shù)同時(shí)觀看，再加上人類的獵奇心態(tài)、偷窺欲和窺私欲作祟，導(dǎo)致越是不堪的視頻越有可能快速且大范圍地被傳播，這也就是《黑鏡：國歌》中讓犯罪分子有機(jī)可乘，英國首相被迫妥協(xié)的原因。綁匪脅迫英國首相與豬發(fā)生性關(guān)系，以此為要求釋放被綁的蘇珊娜公主，并使用社交網(wǎng)絡(luò)民意投票的方式讓大眾以一種旁觀者的姿態(tài)觀看這場鬧劇。政治的嚴(yán)肅性在這場鬧劇中被消解，英國首相的隱私和尊嚴(yán)成為了大眾媒介異化下狂歡的犧牲品。在《黑鏡：黑函之舞》中則呈現(xiàn)了普通人被陌生人所監(jiān)視的危險(xiǎn)，肯尼被電腦攝像頭攝錄下了隱私行為，從而被監(jiān)視者操控著去犯罪，在這途中又牽扯出不同年齡層次有著類似遭遇的陌生人，甚至最后讓他們互相屠殺，而策劃這一切的始作俑者始終沒有出現(xiàn)，人們的隱私變成了被匿名綁架的資源，幕后黑手利用被監(jiān)視者的痛點(diǎn)和弱點(diǎn)對他們進(jìn)行操縱，讓人不寒而栗，這種全方位的監(jiān)視形成了一種“集體匿名的凝視”，而這種凝視正是通過網(wǎng)絡(luò)和媒介來實(shí)現(xiàn)的。最后肯尼等人在完成一系列指令后還是沒有逃脫將隱私公之于眾的懲罰，這也影射出了在媒介異化之下人們被規(guī)訓(xùn)的方式。

（二）虛擬媒介環(huán)境：現(xiàn)實(shí)虛擬化后現(xiàn)代社會(huì)的失真失序

《黑鏡》探索性地嘗試將人類意識置于虛擬媒介環(huán)境之中，或是試驗(yàn)性地以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的方式將現(xiàn)實(shí)生活虛擬化，再或是在人的主體消失之后探索在另一個(gè)虛擬世界永生的可能性，并發(fā)掘由此產(chǎn)生的社會(huì)情感、道德和法治危機(jī)現(xiàn)象，以此揭示主體精神意義上的孤獨(dú)才是命定的終局。

首先，虛擬化的空間形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活空間可以自由地切換會(huì)攪亂人的意志。自由切換就意味著人們可以根據(jù)自身需求隨時(shí)隨地進(jìn)出賽博空間，這種肆意妄為的掌控權(quán)最終會(huì)使人迷失自我?！逗阽R：生死搏擊》中的兩位男主在現(xiàn)實(shí)生活中是好友，但在高科技所制造開發(fā)出的使人能夠真切感受到到疼痛、快感的虛擬游戲中，卻分別化身為男性角色和女性角色，產(chǎn)生了愛情的火花，變成了同性戀。在經(jīng)過現(xiàn)實(shí)道德的審判之后，他們最終試圖以在現(xiàn)實(shí)世界中做朋友和在虛擬空間中做性伴侶的這種雙重身份相處，但在虛擬世界中的這種無道德、不用負(fù)責(zé)任的一味沉溺中，也必然會(huì)破壞現(xiàn)實(shí)情感關(guān)系的穩(wěn)固性。

其次，人類主體意識在賽博空間里的“永生”問題也值得探討。在《黑鏡：圣朱妮佩洛》中，存在一個(gè)名為圣朱妮佩洛的虛擬空間，這個(gè)空間是專為那些尋求永生之人打造。人們可以通過尖端的意識上傳技術(shù)進(jìn)入此地，并且自由地選擇去到的時(shí)間地點(diǎn)。在這個(gè)數(shù)字化的烏托邦里，兩位年輕而美麗的女孩 — — 約克夏和凱麗，在酒吧邂逅并墜入愛河。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，她們各自承載著沉重的命運(yùn)。約克夏，因年輕時(shí)出柜而導(dǎo)致家庭紛爭，在離家出走時(shí)遭遇不幸成為植物人，昏迷了長達(dá)四十年。而凱麗則是一位生命只剩下三個(gè)月的身患絕癥的老婦人，盡管她是雙性戀的取向，但從未跨越界限，她深刻懷念著已故的女兒和丈夫。在兩個(gè)世界的交織中，她們最終決定在生命結(jié)束后，將自己的意識永久地駐留在這個(gè)名為圣朱妮佩洛的虛擬空間中。在這里，她們可以化作一串?dāng)?shù)據(jù)，以此擺脫肉體的束縛和病痛的折磨，獲得前所未有的自由和快樂。這個(gè)看似是《黑鏡》系列中最美好的故事其實(shí)也有分歧和問題隨之產(chǎn)生：這個(gè)賽博空間所制造的“永生”是真正值得向往的嗎？在虛擬世界中，那些以數(shù)字形式存活的“人”，是否還真的能體驗(yàn)到生命本身所蘊(yùn)含的重量和深層的價(jià)值呢？當(dāng)“生命”的內(nèi)涵不再存在于純粹的肉身中之時(shí)，或許人類就會(huì)陷入“存在主義”的危機(jī)，無法逃離出自身如何存在以及如何延續(xù)的命題。就像《黑鏡》系列所憂慮的，或許后人類最終會(huì)把自己的肉身真正閑置，將意識分化成為一串智能數(shù)據(jù)進(jìn)入賽博空間中，這一時(shí)刻的降臨，也就意味著數(shù)字技術(shù)將全面掌控人類。

三、結(jié)語

《黑鏡》并不滿足于僅僅對媒介導(dǎo)致的自我異化中的欲望結(jié)構(gòu)的他者化和單極化進(jìn)行批判，而是進(jìn)一步深化了對異化問題的思考。它不執(zhí)著于對高科技的獵奇性展現(xiàn)，而始終抓住科技與人類日常生存空間的交匯點(diǎn)。通過賽博格這一后人類生存境遇中的異化主要形式，由此引發(fā)思考：科技究竟會(huì)帶我們走向何方？人們在感嘆科技制造便利的同時(shí)也要時(shí)刻敲響警鐘，以免被自己創(chuàng)造的文明反身控制。這也就體現(xiàn)了后人類主義不該拋棄人文主義的精神價(jià)值，如果人類背離道德盲目崇拜技術(shù)，人類物種將會(huì)遭受媒介異化毀滅之災(zāi)難，所以即便人類要迎接后人類時(shí)代，也必須不斷自省，克服人性弱點(diǎn)才能擺脫科技發(fā)展的副作用而不被其湮滅。

注釋：

① ［美］ 萊文森. 萊文森精粹 ［M］. 何道寬譯. 中國人民大學(xué)出版社，2007：7.

②［美］海勒斯. 我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體［M］. 劉宇清譯. 北京大學(xué)出版社，2017：2.

③ ［英］ 拉什. 自反性現(xiàn)代化 ［M］. 趙文書譯. 商務(wù)印書館，2014：221.

④黃佳雯. 后人類主義視域下的《黑鏡》研究 ［D］. 北京外國語大學(xué)，2019.

⑤歐陽燦燦. “無我的身體”：賽博格身體思想［J］. 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：60-66.

⑥何華征. 新媒體時(shí)代人的生存問題的現(xiàn)代性解讀［M］. 北京： 中國文史出版社，2016： 103.

⑦ ［加］ 馬歇爾·麥克盧漢. 理解媒介：論人的延伸 ［M］. 何道寬譯. 北京：商務(wù)印書館，2000：49.