摘 要：德國(guó)科幻影片《我是你的人類(lèi)》（Ich bin dein Mensch）由艾瑪·布拉斯拉夫斯基（Emma Braslavsky）同名短篇小說(shuō)改編而成，它以極少的特效與極簡(jiǎn)的敘事講述了女科學(xué)家阿爾瑪（Almar）和她制造的男機(jī)器人湯姆（Tom）共度一生的故事。本文基于技術(shù)倫理學(xué)視角，通過(guò)體悟影片中人與機(jī)器間相互依賴(lài)、彼此滲透、相互嵌入三個(gè)層次的關(guān)系，探討技術(shù)發(fā)展的不確定性對(duì)生理機(jī)體、社會(huì)機(jī)體以及精神機(jī)體可能產(chǎn)生的挑戰(zhàn)，并從中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“人與機(jī)器”之間的關(guān)系的發(fā)展既要合乎天道，也要合乎人道；既不能脫離了法律和倫理的約束，又不能違背人的天性。

關(guān)鍵詞：人機(jī)關(guān)系 技術(shù)倫理 《我是你的人類(lèi)》

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大數(shù)據(jù)、人工知覺(jué)、仿生技術(shù)等技術(shù)領(lǐng)域迅猛發(fā)展，相關(guān)技術(shù)產(chǎn)品正在以深入且全面的方式進(jìn)入到我們的現(xiàn)實(shí)生活，與我們產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一現(xiàn)狀催生了一種共識(shí)：隨著技術(shù)的精進(jìn)，人類(lèi)終將創(chuàng)造出與其各方面極盡相似的“機(jī)器”，并與其演化出相互依賴(lài)、相互滲透、相互嵌入的復(fù)雜關(guān)系。德國(guó)愛(ài)情科幻電影《我是你的人類(lèi)》正是在上述背景下應(yīng)運(yùn)而生的。不同于好萊塢電影《異形》中，利用象征性的造型符碼并結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)和塑造手段將怪獸形象進(jìn)行夸張和戲劇化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，亦不同于《星際迷航》中蒙太奇拍攝手法，以科技特效創(chuàng)造“太空版速度與激情”，更有別于《吸血鬼》題材電影中對(duì)吸血鬼形象，及其文化內(nèi)涵、情感符碼等天馬行空的演繹，《我是你的人類(lèi)》用極少的特效與極簡(jiǎn)的敘事完成了對(duì)“人與機(jī)器人相處之道”這一抽象命題的深刻探討。

影片的主人公阿爾瑪是一位在柏林佩加蒙博物館（Per-gamonmuseum）工作的人類(lèi)學(xué)家。當(dāng)柏林的一家人工智能公司新研發(fā)的類(lèi)人機(jī)器人進(jìn)入最后試驗(yàn)階段時(shí)，單身的阿爾瑪符合“體驗(yàn)用戶(hù)”的各項(xiàng)條件，受邀參與產(chǎn)品調(diào)研。為了獲得研究經(jīng)費(fèi)，阿爾瑪不得不以與類(lèi)人機(jī)器人共同生活三周，以撰寫(xiě)體驗(yàn)報(bào)告為代價(jià)。于是，基于大數(shù)據(jù)和私人偏好而生的類(lèi)人機(jī)器人湯姆便與阿爾瑪開(kāi)啟了一段“浪漫”旅程。最初，“現(xiàn)代女性”阿爾瑪對(duì)于外形英俊，舉止儒雅的機(jī)器人湯姆完全不買(mǎi)單，在她看來(lái)，自己并不需要一個(gè)“唯命是從”的非人類(lèi)伴侶。然而，大量“基于諸多精致算法”“系統(tǒng)發(fā)達(dá)”的湯姆很快便找到了阿爾瑪?shù)摹巴袋c(diǎn)”，它開(kāi)始持續(xù)更新自己的程序，學(xué)會(huì)了“生氣”“拒絕”，甚至是“睡覺(jué)打呼”。他能像戀人般表達(dá)“你的眼睛就像兩個(gè)山中的湖泊，我可以沉入其中”的情話，能不需要一秒思考時(shí)間便說(shuō)出“3587乘以982除以731”的答案，能像人一樣有自己“喜歡的詩(shī)”并準(zhǔn)確背出其中的第六七行，能“思考”并闡述生命的意義在于“讓世界變得美好”…… 漸漸的，它成長(zhǎng)為阿爾瑪?shù)睦硐氚閭H，滿(mǎn)足了阿爾瑪對(duì)于愛(ài)情的全部想象與渴望。阿爾瑪也從最初的極力排斥，開(kāi)始慢慢發(fā)現(xiàn)湯姆作為“類(lèi)人機(jī)器人”的“新鮮”“可愛(ài)”與“人性”的特質(zhì)。正如她在最終的體驗(yàn)評(píng)估報(bào)告中寫(xiě)道，“在人類(lèi)歷史上，我們假定的進(jìn)步是緩慢的，在許多情況下，進(jìn)步的結(jié)果需要幾十年或幾百年才能顯現(xiàn)出來(lái)……有了完美的機(jī)器人伴侶，人類(lèi)可能會(huì)沉迷于這種無(wú)條件順從、依賴(lài)的關(guān)系，享受機(jī)器人為自己量身定制的‘幸福感’，喪失了認(rèn)識(shí)自我、探索自我的動(dòng)力與刺激?！?/p>

那么，“人與機(jī)器”的關(guān)系究竟何為？影片中并沒(méi)有給出“最終版”答案，但從主人公阿爾瑪對(duì)類(lèi)人機(jī)器人湯姆的態(tài)度轉(zhuǎn)變中，我們可以發(fā)現(xiàn)，她經(jīng)歷著“依賴(lài) — — 滲透 — —嵌入”三個(gè)層次的轉(zhuǎn)變與遞進(jìn)。

一、依賴(lài)：虛假而上癮的“人機(jī)之戀”

作為“人機(jī)關(guān)系”的最初階段，“依賴(lài)”旨在描述在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面上，人和機(jī)器作為獨(dú)立個(gè)體，但卻彼此需要的狀態(tài)。 ① 就物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)現(xiàn)代智能機(jī)器解決生產(chǎn)和生活中的各色難題，例如智慧城市系統(tǒng)下急救、消防、交警等多方職能部門(mén)對(duì)城市安全建設(shè)的全面保障；而在精神層面則主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代智能產(chǎn)品及其功能的依賴(lài)，例如智能手機(jī)里有問(wèn)必答的語(yǔ)音助手。上述兩個(gè)層面依賴(lài)的愈演愈烈，使得人們開(kāi)始感受到自身逐步被周?chē)氖澜缢茉鞛椤凹夹g(shù)存在物”，不得不依靠技術(shù)改造自己、武裝自己。正如馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）指出，“現(xiàn)代技術(shù)確是更有效地宰制自然，但也同時(shí)成為更有效的宰制人的工具?，F(xiàn)代科技產(chǎn)生了一種不自由的、理性化的程序，讓人無(wú)法自主、自由、自己決定人生?！?② 而上述依賴(lài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，往往是人類(lèi)自身某種情感的過(guò)溢或缺乏。對(duì)于影片的主人公阿爾瑪而言，則更多的源于自身情感的缺乏。

阿爾瑪曾與一個(gè)男人相愛(ài)，并懷有孩子。然而不幸的是，孩子流產(chǎn)、愛(ài)人分手并另結(jié)新歡，一次次的打擊使她將內(nèi)心漸漸封閉起來(lái)。面對(duì)這突然到來(lái)的類(lèi)人機(jī)器人湯姆，無(wú)論是理智告訴她的“眼前這個(gè)男人不過(guò)是算法程式”，還是感情上即將要重新與這樣一個(gè)男人建立聯(lián)系，都讓阿爾瑪一時(shí)難以接受。一開(kāi)始，她難以將自己代入戀人的身份，而是以旁觀者的角色審視湯姆這樣一個(gè)類(lèi)人類(lèi)機(jī)器人的設(shè)計(jì)。隨著阿爾瑪和湯姆相處時(shí)間的增加，她逐漸發(fā)現(xiàn)“人工智能”機(jī)器人并非一無(wú)是處。相反，湯姆的到來(lái)像是對(duì)阿爾瑪?shù)囊淮吻楦芯融H，讓曾經(jīng)堅(jiān)信自己“飛機(jī)墜毀前最后一瞬間不會(huì)向上帝禱告”的阿爾瑪終于卸下包袱，釋放出壓抑已久的情緒。湯姆會(huì)陪伴阿爾瑪一同在工作室觀察帶有楔形文字的化石，能夠幫助阿爾瑪發(fā)現(xiàn)苦心鉆研的課題被人捷足先登的風(fēng)險(xiǎn)，可以通過(guò)自己的數(shù)據(jù)調(diào)查給阿爾瑪提供可靠線索。雖然阿爾瑪?shù)弥?年的努力付諸東流，一時(shí)間難以接受，但卻也達(dá)到了及時(shí)止損的效果。酩酊大醉后，當(dāng)阿爾瑪回憶起曾經(jīng)的“傷口”而失意傷神，她對(duì)湯姆的態(tài)度也從“犯點(diǎn)錯(cuò)吧，你就是個(gè)機(jī)器人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔医裉炜梢阅媚惝?dāng)個(gè)人嗎？”。此后，她也會(huì)替湯姆拉起半夜被掀開(kāi)的被子，擔(dān)心他因著涼而“感冒”；也會(huì)躡手躡腳地走出房間，害怕吵醒“熟睡”的他；會(huì)用勺子捧著煮熟的雞蛋在流水下耐心地冷卻，試著為他做出一個(gè)完美的水煮蛋。即使阿爾瑪在理智上仍然將兩者的關(guān)系闡釋為“我正在演一出戲”，但心理上對(duì)湯姆的依賴(lài)感早已油然而生且愈演愈烈。

可見(jiàn)，現(xiàn)代技術(shù)為人類(lèi)設(shè)定了“座架”，促逼著人把一切存在物當(dāng)作技術(shù)的持存物來(lái)定制。在現(xiàn)代技術(shù)條件下，人類(lèi)利用機(jī)器控制和支配自然，讓自然不斷滿(mǎn)足自身的一切需求。但與此同時(shí)，由于人與機(jī)器之前存在相互依賴(lài)，人類(lèi)在身心享受機(jī)器的各項(xiàng)功能的同時(shí)，也不得不陷入了機(jī)器的擺布之中。而這種現(xiàn)代技術(shù)建構(gòu)起的發(fā)達(dá)社會(huì)，從人文意義層面上來(lái)看，“它只能是一種與人性不相容的‘病態(tài)社會(huì)’?！?③

二、滲透：欲望的“癮君子”

作為“人機(jī)關(guān)系”的第二階段，“滲透”旨在強(qiáng)調(diào)原本作為獨(dú)立個(gè)體的人和機(jī)器之間相互滲透，相互融合，使得傳統(tǒng)意義上二者之間的界限變得模糊不清。事實(shí)上，“滲透”并非是現(xiàn)代人機(jī)關(guān)系所特有的。早在傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)代，工具與人之間的相互滲透就已經(jīng)存在。人類(lèi)為達(dá)到省力、耐用目的制造使用工具，使其隨之成為人最基本的生存方式和生存手段。隨著近代工業(yè)革命的興起，人們開(kāi)始追求生產(chǎn)的快速化、標(biāo)準(zhǔn)化和精細(xì)化。相繼進(jìn)入蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代，人們創(chuàng)造了“力大無(wú)窮、永不疲倦”的動(dòng)力工具，并使其逐漸開(kāi)始替代人的體能進(jìn)行勞作。大機(jī)器時(shí)代的到來(lái)在一定程度上改變了人的生產(chǎn)方式，甚至直接導(dǎo)致了人類(lèi)在身體上、心理上的異化。現(xiàn)代高新技術(shù)，尤其是電子計(jì)算機(jī)、生物工程、原子能等信息和生物技術(shù)的新興技術(shù)發(fā)展，使人機(jī)關(guān)系的“滲透”程度更加深入且復(fù)雜。原本專(zhuān)屬于人的模式狀態(tài)下的“識(shí)別能力”和復(fù)雜情況下的“溝通能力” ④ 已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖。根據(jù)“感知信息 — — 檢索識(shí)別 — — 信息判斷”模式發(fā)展而來(lái)的人工智能已經(jīng)全方位地滲透到人類(lèi)生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)。

影片中的類(lèi)人機(jī)器人湯姆身上便凝結(jié)了上述能力。例如，他可以利用傳感技術(shù)將路況信息實(shí)時(shí)反饋完成駕駛判斷；他可以模擬人類(lèi)的復(fù)雜溝通能力，與阿爾瑪進(jìn)行有效對(duì)話；他甚至可以參與到阿爾瑪?shù)目茖W(xué)研究之中，并給出合理化建議?？梢?jiàn)，在阿爾瑪與湯姆之間出現(xiàn)了一種普遍而持久、共時(shí)性與歷時(shí)性相統(tǒng)一的生活性滲透。對(duì)于上述滲透，阿爾瑪做何反應(yīng)？在行為層面，阿爾瑪最終拒絕了讓湯姆成為她的終身伴侶，拒絕為了驅(qū)散人類(lèi)與生俱來(lái)的孤獨(dú)感而陷入虛假且上癮的感情。她決意提前結(jié)束了這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，湯姆隨之離開(kāi)。但她卻在最終的體驗(yàn)評(píng)估報(bào)告里對(duì)人類(lèi)與類(lèi)人類(lèi)機(jī)器人的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考與剖析。在她看來(lái)，人類(lèi)發(fā)展的漫漫長(zhǎng)路上充斥著所謂的“進(jìn)步”，但現(xiàn)世之人往往只見(jiàn)眼前利，未見(jiàn)后世弊，駭人的后果或許在數(shù)十載甚至數(shù)個(gè)世紀(jì)后才漸漸清晰。像湯姆這樣的，被設(shè)計(jì)出來(lái)代替妻子或丈夫的機(jī)器人，毫無(wú)疑問(wèn)就是如此的一個(gè)“進(jìn)步”。她寫(xiě)到：“如果我們?cè)试S類(lèi)人類(lèi)機(jī)器人作為配偶，我們將創(chuàng)造一個(gè)由癮君子組成的社會(huì)。因?yàn)樗麄兊男枨髸?huì)被永久的滿(mǎn)足，并從持續(xù)不斷的個(gè)人承認(rèn)中得到滿(mǎn)足。”由此可見(jiàn)，一個(gè)完美的機(jī)器伴侶映射著人全部的幻想與欲望，阿爾瑪早已“著魔般”深陷其中，失去了選擇的能力。

在虛擬化條件下， 技術(shù)是以一種隱蔽的、不可見(jiàn)的形式對(duì)人和世界產(chǎn)生影響， 沒(méi)有可感知的具體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定路徑。從這個(gè)意義來(lái)看， 技術(shù)雖然虛擬且不可見(jiàn)， 但其并不缺少實(shí)在性，既不能和“現(xiàn)實(shí)”明確聯(lián)系， 也不能同“現(xiàn)實(shí)”明晰界限， 而是產(chǎn)生一種可能的聯(lián)系和界限。 ⑤ 與此同時(shí)，技術(shù)為我們的行為創(chuàng)造了新的可能性空間，使在傳統(tǒng)行為所遇到的阻隔實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間范圍內(nèi)的全面拓展，同時(shí)還包括了性質(zhì)上的重構(gòu)。在這種“智能環(huán)境”中，一方面，我們享有系統(tǒng)主動(dòng)診斷和解決問(wèn)題或主動(dòng)提出解決方案的能力，另一方面，確保信息通信技術(shù)的自主權(quán)也突出了信息自決等基本權(quán)利。為了實(shí)現(xiàn)自身更多的欲望，我們不得不放棄部分“自主”的權(quán)力，而成為欲望的“癮君子”。

三、嵌入：人機(jī)融合的新主體

作為“人機(jī)關(guān)系”的第三階段，“嵌入”旨在說(shuō)明“人”與“機(jī)”都并非獨(dú)立存在的個(gè)體，而是“機(jī)器”與“有機(jī)體”的雜糅，一種“既現(xiàn)實(shí)又虛構(gòu)”的“新型存在物”。 ⑥ 可見(jiàn)，這是一種機(jī)器對(duì)身體的介入。而機(jī)器在某些部位的介入一方面有利于人類(lèi)的生物功能的優(yōu)化改善，另一方面還增強(qiáng)擴(kuò)展了人類(lèi)的思維認(rèn)知功能。感知、感覺(jué)、思維等這些人類(lèi)原本引以為傲的主觀活動(dòng)，已經(jīng)逐漸可以被機(jī)器所“感知”。就如現(xiàn)階段Chat GPT向我們所展示的那樣，在生物智能和人工智能融合的“嶄新世界”中，已經(jīng)存在于人類(lèi)大腦中的知識(shí)，必然會(huì)與我們所創(chuàng)造的更大容量、更快速度和更大知識(shí)共享能力的智能深度融合。

影片中的湯姆正是這樣一種類(lèi)人型的“賽博格”。一方面，湯姆紳士、智慧，體貼，幾乎是人機(jī)融合、完美無(wú)缺的代表。然而另一方面，這種完美無(wú)缺卻又注定了他情感上的缺乏。湯姆不能明白阿爾瑪研究項(xiàng)目被人搶發(fā)了的挫敗，不能理解她因流產(chǎn)和高齡可能生不了孩子的遺憾，也對(duì)“人類(lèi)不是說(shuō)過(guò)愛(ài)沒(méi)有界限嗎”產(chǎn)生困惑。即使再精密的算法，再深度的學(xué)習(xí)，湯姆模擬人類(lèi)情感的程序共情力始終為零，也始終無(wú)法參透人類(lèi)依托于復(fù)雜人性與個(gè)體經(jīng)歷所建構(gòu)的本質(zhì)。程序能使他給出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治雠c準(zhǔn)確的推斷，卻不能讓他感同身受，感受遺憾的滋味，正如他不在乎雞蛋是生是熟一樣，在湯姆眼里，只有事實(shí)，沒(méi)有感受。對(duì)于阿爾瑪而言，他的完美反而成了壁壘，使他缺乏人性，失去了人類(lèi)的自私與本性，也就失掉了產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)。他有能力做出最正確的判斷，卻不能成為感情路上情感互相支持，心智共同成長(zhǎng)的伴侶，可以共同快樂(lè)卻很難共擔(dān)苦痛，更沒(méi)法一起承擔(dān)生命中所遇的風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任。

在弱人工智能時(shí)代，人類(lèi)還在嘗試為實(shí)現(xiàn)自身能力的拓展而將自身的功能賦予機(jī)器。而進(jìn)入強(qiáng)人工智能時(shí)代，人類(lèi)必須面對(duì)的問(wèn)題則是能否將自身的責(zé)任賦予機(jī)器，也就是說(shuō)，人類(lèi)能否使智能機(jī)器擁有具有責(zé)任意義的“Agent”（能動(dòng)者） 屬性，具有一定的行為能力，對(duì)并自己的行為“負(fù)責(zé)”。 ⑦ 而“嵌入式”的“人機(jī)關(guān)系”常見(jiàn)于人與高度智能化的機(jī)器人之間。主體性哲學(xué)認(rèn)為，“人之為人”的身份關(guān)鍵在于人類(lèi)獨(dú)有的思維特性。 ⑧ 然而，“人機(jī)融合的雜糅體”一方面消解了思維和身體、人工與非人工間的界限，另一方面超越了性屬的界定方式。 ⑨ 在它不斷追求人類(lèi)社會(huì)合法性的認(rèn)同的過(guò)程中，我們應(yīng)該思考，它是否也可能同時(shí)具有“道德自主性”。一方面，從技術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)在機(jī)器內(nèi)部植入倫理準(zhǔn)則，可以使機(jī)器具有某種行為能力并遵守某種行為準(zhǔn)則，從而具有道德自主性；另一方面，從康德哲學(xué)的視角出發(fā)，即使機(jī)器能夠進(jìn)行價(jià)值斷送，但它無(wú)法擁有自由意志和理性，因而它無(wú)法具有道德自主性。從這個(gè)角度來(lái)看，如果讓人機(jī)整合的新主體作為責(zé)任倫理中的一個(gè)環(huán)節(jié)，受道德規(guī)范約束、做出價(jià)值判斷、承擔(dān)倫理責(zé)任，卻有助于推動(dòng)人機(jī)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，但同時(shí)也會(huì)由于濫用或轉(zhuǎn)嫁責(zé)任而帶來(lái)無(wú)法控制的風(fēng)險(xiǎn)。

四、人機(jī)關(guān)系的倫理啟示

影片從人機(jī)關(guān)系的三個(gè)不同層次探討了人性與科學(xué)技術(shù)的博弈。毫無(wú)疑問(wèn)，這二者間任何一方肆無(wú)忌憚、無(wú)休無(wú)止的擴(kuò)張都會(huì)帶來(lái)不可估量的可怕后果。物理學(xué)家霍金（Ste-phen William Hawking）曾表示，“人工智能的發(fā)展最終會(huì)成為人類(lèi)終結(jié)的魔咒。一旦人類(lèi)開(kāi)發(fā)出人工智能，后者將以不斷增長(zhǎng)的速度獨(dú)立啟動(dòng)并重新設(shè)計(jì)自己。人類(lèi)受限于自身緩慢的生物進(jìn)化，無(wú)法與人工智能競(jìng)爭(zhēng)，終將被其取代?！?⑩事實(shí)上，人機(jī)關(guān)系的變化已經(jīng)在生理機(jī)體、社會(huì)機(jī)體以及精神機(jī)體上帶來(lái)了沖擊與挑戰(zhàn)。

從形成人的生命歷程看，儒家在強(qiáng)調(diào)基于血緣關(guān)系的自然秩序的同時(shí)，也倡導(dǎo)由此及彼衍生至世間萬(wàn)物的情感。對(duì)于個(gè)人的品格修養(yǎng)，儒家強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”。以人為本，人人心德謂之“仁”；因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜謂之“義”；處事有規(guī)，以正為本謂之“禮”；明白是非，文理密查謂之“智”；誠(chéng)實(shí)守信，言行一致謂之“信”。對(duì)于人在社會(huì)的角色，儒家強(qiáng)調(diào)“格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家治國(guó)平天下” 。身在家庭，整治家政，維護(hù)和睦，延續(xù)生命；身在社會(huì)，積極入世，君舟民水，善政善教。從對(duì)待外在器物的態(tài)度出發(fā)，儒家強(qiáng)調(diào)善用器物，所謂“工欲善其事，必先利其器” ，君子親民愛(ài)物，善將器物為自己所用以達(dá)到修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)的目的；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人對(duì)物的主動(dòng)性與選擇性，所謂“君子役物， 小人役于物”，君子以自己為主體役使萬(wàn)物，不被羈絆于世俗。從社會(huì)理想來(lái)看，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”是為“大同”社會(huì)的基本形態(tài)。上有高堂頤養(yǎng)天年，下有兒女承歡膝下，闔家歡樂(lè)，共享天倫，顯然是一個(gè)家庭最為期望成為的樣子。從精神教化上看，“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德”強(qiáng)調(diào)以知識(shí)充實(shí)自身，從而明智明德，符合人生理規(guī)律的知識(shí)獲取必然是循序漸進(jìn)的過(guò)程，絕非一朝一夕，更非一勞永逸。

然而。如果人類(lèi)將自身的一切功能、道德觀念、情感欲望與行為以計(jì)算的方式呈現(xiàn)于機(jī)器的運(yùn)行之中，人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)的智能和心靈都將成為拉 · 梅特里筆下的“一臺(tái)巨大的計(jì)算機(jī)”。 人類(lèi)的思維活動(dòng)、心智都由計(jì)算機(jī)“讀”出來(lái)，而人類(lèi)存在的本體論和認(rèn)識(shí)論意義也就將隨之消失。 因此，“以人為本”應(yīng)當(dāng)成為機(jī)器設(shè)計(jì)與使用的準(zhǔn)繩，人應(yīng)該是目的，而非手段。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中常有“天人合一”的說(shuō)法，即人應(yīng)該與外部世界建立起整體、和諧的關(guān)系，即“人道”與“天道”的有機(jī)交融。因此，“人與機(jī)器”之間的關(guān)系的發(fā)展既要合乎天道，也要合乎人道。這并非是說(shuō)“人”與“機(jī)器”之間的關(guān)系不能如電影中相互依賴(lài)、彼此滲透、相互嵌入，而是說(shuō)“人機(jī)關(guān)系”的發(fā)展不能脫離了法律和倫理的約束而帶來(lái)更難以管控的消極影響。 “人機(jī)關(guān)系”的發(fā)展不能違背人的天性，這一點(diǎn)值得引起人們格外的關(guān)注。

注釋?zhuān)?/p>

①于雪， 王前. 人機(jī)關(guān)系：基于中國(guó)文化的機(jī)體哲學(xué)分析［J］. 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究， 2017， 34 （1）： 97-102.

②Marcuse， H. One-Dimensional Man： Studies in the Ideology of Ad?vanced Industrial Society［M］. Boston： Beacon Press， 1964.

③Marcuse， H. Industrialization and capitalism in the work of Max Weber

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④布萊恩約佛森， 麥卡菲， 蔣永軍譯. 第二次機(jī)器革命 ［M］. 北京： 中信出版社， 2014.

⑤王國(guó)豫， 朱雯熙. 從規(guī)范倫理到信息形而上學(xué) — —普適計(jì)算時(shí)代的德國(guó)信息哲學(xué)與倫理學(xué)研究［J］. 哲學(xué)動(dòng)態(tài)， 2017（2）： 69-77.

⑥Haraway， Donna J. Simians， Cyborgs， and Women： The Reinven?tion of Nature［M］. New York： Routledge， 1991.

⑦David， G. The machine question： critical perspectives on AI， ro?bots， and ethics［M］. London： The MIT Press， 2012.

⑧朱雯熙. 技術(shù)社會(huì)中人類(lèi)主體性發(fā)展與缺失 — —以普適計(jì)算為例

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⑨范芷欣. 人工智能科幻電影中人機(jī)交往的身體問(wèn)題研究 ［D］. 武漢： 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)， 2021.

⑩彭國(guó)翔. 人工智能最終一定是人類(lèi)的威脅嗎 — —一個(gè)儒家的視角

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注：本文系2023年度遼寧省教育廳基本科研項(xiàng)目“近現(xiàn)代德語(yǔ)文學(xué)中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)研究”，（項(xiàng)目編號(hào)：JYTMS20230534）的研究成果。