摘 要：通過禮制思想與漢唐長安城地域景觀規(guī)劃的解讀，在禮制文化和宗教文化上深入分析漢唐長安城總體布局特征、建筑與空間特征。在人倫秩序、方向秩序、空間秩序及功能秩序中剖析漢唐長安城形態(tài)的外在的聯(lián)系，并將這四類特征在景觀規(guī)劃層面上解讀內(nèi)在的藝術(shù)特征。在物質(zhì)景觀和人文景觀層面得出地域景觀規(guī)劃在當(dāng)代所起到的現(xiàn)實(shí)意義。通過禮制思想對(duì)地域空間規(guī)劃的分析，旨在為當(dāng)下中小縣域城市景觀問題向設(shè)計(jì)者與規(guī)劃者提供理論參考與現(xiàn)實(shí)參考。

關(guān)鍵詞：禮制思想 空間形態(tài) 地域景觀 設(shè)計(jì)

伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的深入，大城市“千城一面”景觀逐漸在縣域城市中蔓延，如何體現(xiàn)城市特性與發(fā)展城市特性顯得尤為重要 ① 。當(dāng)前形式下，縣域城市原有本土景觀或歷史建筑意象被拋棄，轉(zhuǎn)而追求城市的大而新。第一階段是上世紀(jì)80年代以前大小城市地域景觀呈現(xiàn)多點(diǎn)多面發(fā)展。第二階段90年代中后期受西方城市規(guī)劃理念的影響，對(duì)本土傳統(tǒng)景觀規(guī)劃則持懷疑態(tài)度，這一階段城市為大拆建時(shí)期。第三階段是當(dāng)下注重地域景觀的塑造，更新的微改造發(fā)展成為主流，重新審視本土化的景觀設(shè)計(jì)方法。尤其是對(duì)于歷史厚重的小城市而言，如何弘揚(yáng)和發(fā)展城市特色，如何體現(xiàn)城市地域的千景千面是業(yè)界思考的主要問題。通過傳統(tǒng)地域景觀的再研究，從破除千景一面的角度來解讀另一種設(shè)計(jì)思路。

一、禮制思想與地域景觀規(guī)劃關(guān)系

宗法與禮制是相互結(jié)合的統(tǒng)一體，禮制的出現(xiàn)使人們養(yǎng)成規(guī)整意識(shí)，并隨著年代的推移，禮制便逐漸替代了宗教，另一方面，中國古代不習(xí)慣將禮制與宗教區(qū)分開來，而是習(xí)慣把肅穆、莊嚴(yán)的禮制思想融入到蘊(yùn)含宗教人文性質(zhì)的世俗生活當(dāng)中 ② 。禮制思想作為人倫與道德秩序的約束，不僅反映在人與人之間尊卑秩序，也反映人與自然間法則秩序的遵循，同時(shí)還涉及著政治制度和農(nóng)耕制度的雙重作用，不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所出現(xiàn)的宗法制度對(duì)地域空間規(guī)劃有著潛在的推動(dòng)作用。尤其是在城邑規(guī)劃及發(fā)展層面，景觀規(guī)劃與發(fā)展受其影響。無論是西周秩序建立還是漢唐都城規(guī)劃布局，都在體現(xiàn)著不同時(shí)期禮制思想對(duì)城市建設(shè)的影響，并為現(xiàn)在的地域規(guī)劃提供另一種城建方案。

從（圖1） 中可以看出，地域景觀規(guī)劃隨禮制思想中的宗教制度、觀念意識(shí)等的改變，影響因素中的禮制、集權(quán)制度、宗教思想等使得城市景觀由不規(guī)則式向規(guī)則秩序式的變化關(guān)系，城市走向成熟的過程中，形態(tài)特征規(guī)則呈現(xiàn)方正走向，也決定了我國地域景觀規(guī)劃的延續(xù)性和歷史性對(duì)當(dāng)下地域規(guī)劃的影響。

二、禮制思想對(duì)古城地域景觀規(guī)劃的影響

（一）漢唐古城地域空間的禮制規(guī)劃

1.漢長安斗城形態(tài)

漢都城在宗法制度影響中，前期道家倡導(dǎo)“道法自然”和“天人合一”的觀念影響城市形制發(fā)展深遠(yuǎn)，道家認(rèn)為法之自然同萬物相生相克是中和之道。從漢長安城形狀也可以看出其影響，《三輔黃圖》所說漢長安城城南形對(duì)應(yīng)南斗，北對(duì)北斗，因此，漢長安城也稱為“斗城”。漢長安形制效法天南北斗極星方位，是天人合一觀念的集中體現(xiàn)。

漢武時(shí)期由于“獨(dú)尊儒術(shù)”制度確立，儒家宗法制度在沿襲周制基礎(chǔ)上對(duì)城市空間布局功能界限明晰，空間典型特征宮城外廓形態(tài)已然由周時(shí)井田制改為“閭里制”。閭里分割下的城外民居和衙署布局多為方形，它為以后的唐都城“里坊制”規(guī)劃奠定了基礎(chǔ)?！犊脊び洝分小督橙?· 營國》篇載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝一市，市朝一夫。” ③ 。在漢長安城僅部分遵循周制，管子提出“城廓不必中規(guī)矩，道路不必準(zhǔn)繩”，尤其是在漢代時(shí)期都城空間形態(tài)打破周禮影響而呈現(xiàn)不規(guī)則式，張衡在《西京賦》中這樣評(píng)價(jià)漢長安城形制，即“覽秦制，跨周法”。因此，集權(quán)的異化導(dǎo)致城市形態(tài)多有違周制，典型特征就是不規(guī)則式。（圖2）看漢長安城平面呈現(xiàn)出略方且西北角缺，打破中軸布局。但城市空間布局較為松散，各宮殿都圍有宮墻別，且各面有3道城門，卻基本遵循周制“旁三門”布局，連同城內(nèi)各街道，大街寬度可并行12輛馬車。因此，街道景觀呈現(xiàn)“八街九陌”特征，“八街”即為主要街道，“九陌”即指由宮城通往郊區(qū)的九條大道 ④ 。

2.唐長安棋盤形態(tài)

就唐長安城而言，唐長安城基本在周制基礎(chǔ)上形成里坊布局，宗法制度的尊卑禮法、秩序禮法等在里坊制度中使都城空間景觀呈網(wǎng)狀棋盤式布局（圖3）。在長安城108坊布局中，軸線規(guī)劃使各坊空間對(duì)稱嚴(yán)明，其中唐長安城南北大街各11條，東西大街14條并呈直角模式。方正秩序特征尤為明顯。主干道規(guī)劃的巨大尺度成為了權(quán)力制約的尊卑空間禮儀。就居民街坊而言，居民坊里道路僅寬約4米，東西兩市街道寬度為16～30米不等，足以顯示出宗法影響下禮儀尊卑的劃分。再者，隋唐長安城內(nèi)“八水五渠”的水系系統(tǒng)格局，綜合了生活、生產(chǎn)、漕運(yùn)、防洪、排澇、景觀等多種功能。城外八條自然河流蜿蜒曲折從城市周圍穿過 ⑤ 。永安渠、清明渠、龍首渠、黃渠和漕渠利用高差延地勢(shì)由南向北供水，以滿足長安城內(nèi)的生活用水和園林綠化使用。整體上，空間規(guī)劃呈現(xiàn)生產(chǎn)生活兼園林休憩的格局。

（二）古城地域建筑的禮制規(guī)劃

在城市形態(tài)演變中，漢唐長安城整體而言，建筑形制逐漸步入規(guī)則對(duì)稱式的禮制發(fā)展，而它的影響因素主要來自儒家和政治制度。在整體建筑布局上沿襲周制的“左祖右社、前朝后寢”布局并以宮殿為中心確立中軸，主次有序，無論是漢長安城還是唐長安城都是依照這種模式布局發(fā)展。一方面等級(jí)秩序也帶來各建筑規(guī)格不盡相同，城內(nèi)宮室與民居建筑色彩及裝飾、建筑規(guī)模等具有較大差別。色彩裝飾以帝者為黃，臣者為褐、青、布者為灰的形式影響日常所需的方方面面。漢唐街與道、宅與院的秩序隨禮制要求有清晰界限，閭里與里坊制的確立，將厚重的坊墻置于尊卑秩序的建筑間，并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，秩序的背后是對(duì)日常生活的嚴(yán)加束縛和管控。

三、禮制思想下古城地域景觀規(guī)劃影響探究

（一）人倫秩序 、中軸相稱

中國城邑發(fā)展脫離不了禮制思想的影響。“禮”以人文秩序、宗法等級(jí)為核心，確立基本倫理規(guī)范與和諧社會(huì)秩序。其中城市發(fā)展在人倫秩序上影響較大周制的“左祖右社、前朝后寢”布局也是規(guī)定人倫尊卑之序，以宮殿為中心確立中軸，主次有序?！岸Y制”自漢唐政權(quán)鞏固逐漸形成日趨完善的倫理體系人倫秩序，形成以親緣關(guān)系、尊卑關(guān)系為特征的禮制思想，例如君臣關(guān)系、父子關(guān)系及兄弟姊妹關(guān)系等映射在居室庭院上，充分地表達(dá)著正房為尊，偏房為卑的規(guī)劃設(shè)計(jì)。人倫秩序進(jìn)一步延伸至空間結(jié)構(gòu)布局當(dāng)中，譬如坊墻與坊門的空間阻隔，使百姓行為活動(dòng)極不自由，唯有盛大節(jié)日街坊空間才具文化包容性。

（二）以北為尊、中庸之道

就人倫秩序而言，儒家影響城市形制意義深遠(yuǎn)。禮制思想自西周已深入人的骨髓，影響著城市空間格局發(fā)展。而在周禮基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒學(xué)就是禮制的集大成者，儒家強(qiáng)調(diào)人倫秩序等禮制，自漢武時(shí)期起，儒家成為集權(quán)正統(tǒng)。在城市形態(tài)演變中，無論是周室還是漢唐長安城，甚至是明清西安府形制發(fā)展無不體現(xiàn)著禮制下的秩序之道，整體而言，城市形制發(fā)展逐漸步入規(guī)則式的人文秩序，而它的影響因素主要來自儒家和政治制度 ?！爸小痹谖覈糯徽J(rèn)為是最尊貴的方位。自古以來我國都城建設(shè)中都帶有一定的“擇中”觀念 ⑥ 。此外，儒家還強(qiáng)調(diào)以北為尊定位正統(tǒng)，宮殿、民居確立以“面南”為王，規(guī)劃布局改變了古代長久以來將郭城之西作為宮城所在地的傳統(tǒng)，是皇帝居于最高統(tǒng)治地位的體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了據(jù)北而立、面南而治的傳統(tǒng)儒家思想 ⑦ 。

因之建筑布局大多面南背北，并一直影響至今?！爸泻汀钡牟黄灰袨樽笥也季职l(fā)展提供了契機(jī)。此外，中庸之道也講究對(duì)材料的利用，歷代王朝基本都是在前代宮室及材料基礎(chǔ)上或再利用或修建新的宮殿群。當(dāng)然本土道家和外來佛教禮制熏陶對(duì)城市空間的發(fā)展也有一定的影響，就人倫秩序而言，除了某些時(shí)期尊為國教之外其他時(shí)期并未像儒家禮制影響深遠(yuǎn)。

（三）風(fēng)水意識(shí)、自然開合

禮制思想作用下的建筑景觀與空間布局認(rèn)識(shí)延伸對(duì)“玄學(xué)”規(guī)劃的發(fā)展。在封建時(shí)期，風(fēng)水是官方認(rèn)可的專司營建的特殊機(jī)構(gòu)，風(fēng)水司天文地理、八卦五行等為一體的道術(shù)。 其中建筑依山傍水、負(fù)陰抱陽格局等思想對(duì)城市住宅發(fā)展有著不小的貢獻(xiàn)。在漢唐長安城中依據(jù)生活與生產(chǎn)需要而考慮在地勢(shì)上引流取水，形成多水渠與多人工池的縱橫交錯(cuò)。漢唐長安城興建初也對(duì)地勢(shì)形態(tài)占卜深有研究，而在中國古代社會(huì)的“陰陽”“吉兇”之類神秘觀念即“天圓地方”等原始思想也有一定的影響 ⑧ 。其核心本質(zhì)包含兩方面：其一是人與自然萬物本質(zhì)上相同，并與萬物處于同等地位；其二是強(qiáng)調(diào)自然的客觀性，人類要尊重自然的本質(zhì)，順應(yīng)自然的規(guī)律 ⑨ 。就古人禮制思想中對(duì)的宇宙觀念的認(rèn)知，古人在居住布局當(dāng)中要考慮到“天圓而地方”的學(xué)說意識(shí)，并認(rèn)為世界理應(yīng)是秩序下的統(tǒng)一，因此無論是都城還是廟宇營建都是體現(xiàn)其古時(shí)秩序四方定律。當(dāng)然民居四合院營建圍合的空間也是其觀念作用的集中反映，禮制與觀念的影響也是建宅的架構(gòu)。正是禮儀尊卑之序和天圓地方等觀念的結(jié)合，長安城民居空間的四合院形式以正房為首，以門房為足，以左右?guī)繛殡p臂，把整個(gè)四合院通過“擬人化”而賦予生機(jī) ⑩ 。

在古人的意識(shí)當(dāng)中“天圓地方”“天人合一”等傳統(tǒng)觀念既左右著上下臣民思維，也影響宮城與茅屋的空間走向。就建筑形制構(gòu)成而言，古人認(rèn)為人與自然的統(tǒng)一即為萬物之法則，也是互通有無的有機(jī)體。其中構(gòu)造虛實(shí)相生的景觀節(jié)點(diǎn)，在建筑與構(gòu)筑物當(dāng)中表現(xiàn)著道家提倡崇尚自然的思想。此為，在佛教寺廟中的佛家“空靈”理解，對(duì)空間留白景觀的認(rèn)識(shí)在GnYtjyZrucCGctbWTqzLgg==建筑景觀規(guī)劃中也有一定的指導(dǎo)意義。

（四）功能分區(qū)、人文圖式

中國空間表達(dá)的既是隱性禮制秩序下的尊卑，也是顯性效能下的人文地圖集?！豆茏?· 大匡》中載：“凡仕者進(jìn)官，不仕與耕者近門，工賈近市?！狈謪^(qū)化造成空間效能下人文地圖形式的不同，如唐大明宮位居軸心，街坊空間下人文地圖多呈聚集性和向心性，而里坊邊緣處表現(xiàn)稍有稀疏人群，人群地圖并不活躍。當(dāng)然空間的人文圖式表現(xiàn)最為活躍的當(dāng)屬明清以后發(fā)展成熟的街巷市井空間?？傮w而言，封建時(shí)期長安地域空間效能為豎向空間以中軸為線確立王侯宮殿之建筑圖式，空間功能具有單一化和聚集化。橫向空間以王宮為點(diǎn)布局郊區(qū)街市之人文圖式，空間功能混亂且分散化。

功能化是百姓將吃喝住行下的商業(yè)發(fā)展聯(lián)系密切，因此，商業(yè)功能布局是人文地圖表達(dá)的基礎(chǔ)。唐長安都城期，市坊主要集中于特定區(qū)域里，如唐代的東西兩市。由市令管理其街市商業(yè)運(yùn)行模式與開閉市時(shí)間等，民眾需在在特定時(shí)間集中或分散，地圖形式多呈現(xiàn)點(diǎn)狀游離式分布。到了明清時(shí)期，商業(yè)和民居開向街道成為了普遍現(xiàn)象?！稏|京夢(mèng)華錄》載：“巷陌路口，橋門市井” 。正因?yàn)槎Y制的功能秩序劃分，形成了不同人流帶的區(qū)域景觀特征，也構(gòu)成了生活與生產(chǎn)、居住與休閑空間景觀的多樣性。

四、禮制思想對(duì)當(dāng)代地域景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)用思考

（一）凝練中式設(shè)計(jì)思想，重塑人文禮制

不同于西方的快餐式文化，中式設(shè)計(jì)思想講求對(duì)禮制文化的傳承，便形成了自上而下的民俗習(xí)慣。面對(duì)現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)及快速生活模式的興起，當(dāng)代本土設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在文化角度上對(duì)西方敘事性景觀存在的弊端提出質(zhì)疑。相關(guān)設(shè)計(jì)者與規(guī)劃者應(yīng)當(dāng)在重塑禮制文化層面上，提出對(duì)中式設(shè)計(jì)思想的借鑒與創(chuàng)新。凝練中式禮制景觀與自然哲學(xué)中所賦予的現(xiàn)代含義，將其應(yīng)用在設(shè)計(jì)理念及實(shí)踐中，并對(duì)傳統(tǒng)文化起到傳承與發(fā)揚(yáng)的作用。尤其是新時(shí)代下，國家層面提出對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。在景觀設(shè)計(jì)中，理應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)景觀禮制下的中軸對(duì)稱、疊山理水、步移景異等中式設(shè)計(jì)思想，凝練中式設(shè)計(jì)對(duì)人倫秩序及法天象地中內(nèi)含的積極意義，重塑人文禮制即追求尊老愛幼和人人平等式思想設(shè)計(jì)等切實(shí)符合當(dāng)代人群生活需要，形成獨(dú)居特色的中式人文禮制景觀。

（二）尊重人與自然和諧，提倡小更新微設(shè)計(jì)

禮制思想下的空間規(guī)劃所運(yùn)用道家提倡的人與自然和諧共生觀，自然觀尊重地方依山而建、依水而居等符合現(xiàn)實(shí)需要的設(shè)計(jì)。在當(dāng)下社會(huì)而言，營造生態(tài)宜居、美麗新城等宏觀規(guī)劃，依然有著內(nèi)在的積極意義。尊重人與自然和諧應(yīng)在設(shè)計(jì)層面充分體現(xiàn)地域特征與人文特征，提倡小更新微設(shè)計(jì)策略，對(duì)規(guī)劃者而言應(yīng)當(dāng)摒棄西方一味追求大而新的一體化設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)景觀的縫補(bǔ)并重構(gòu)，切實(shí)考慮現(xiàn)實(shí)與未來的嫁接關(guān)系，維持人與自然的生態(tài)平衡并做到因地制宜。

（三）挖掘地域景觀特色，避免景觀同質(zhì)化

禮制思想的地域規(guī)劃理念，也體現(xiàn)在地域景觀的獨(dú)特性，地域?qū)ν聊窘ú牡牡胤綘I造及建筑特征等對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)追求千景千面理念不謀而合。地域特色的營造是打破千景一面營造獨(dú)具一格景觀的必要手段，針對(duì)地方所存在的歷史文脈和文化遺產(chǎn)等理應(yīng)深度挖掘。近年來，我國多個(gè)城市在文化旅游層面力主打造屬于自家IP形象，帶來了經(jīng)濟(jì)、文化等諸多效益。因此，挖掘地域景觀不僅僅是對(duì)既有建筑符號(hào)和物質(zhì)遺產(chǎn)場(chǎng)所、人文精神場(chǎng)所的保存與保護(hù)，還要通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、文旅打造等多個(gè)層面實(shí)現(xiàn) 1+1>2 的效果。

五、結(jié)語

禮制思想對(duì)漢唐長安城空間規(guī)劃的影響在空間秩序、尊卑秩序上雖體現(xiàn)封建社會(huì)的糟粕的一面，但從景觀藝術(shù)上提取其中對(duì)傳統(tǒng)精神文明和物質(zhì)文明的藝術(shù)符號(hào)，應(yīng)用到當(dāng)下設(shè)計(jì)層面。從禮儀觀、中國山水哲學(xué)觀及自然觀上對(duì)現(xiàn)有敘事類和千篇一律的現(xiàn)代景觀重新賦能，使其設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化與藝術(shù)的雙層魅力。在重塑人文禮制、小更新微改造、地域化設(shè)計(jì)層面實(shí)現(xiàn)城市景觀所賦予的城市文化重構(gòu)。

特別是特色縣域景觀設(shè)計(jì)，相關(guān)規(guī)劃者理應(yīng)針對(duì)既有建筑或地域特色景觀予以充分的保護(hù)措施，深度挖掘縣域文化符號(hào)，并在政策指導(dǎo)與宣傳上給予支持力度。一方面在建筑規(guī)劃師看來，弘揚(yáng)和借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)點(diǎn)，應(yīng)用到一些文保建筑及城建規(guī)劃，也能體現(xiàn)對(duì)文化傳承的重要性，另一方面營造可見的地域文化藝術(shù)對(duì)文化自信和文化弘揚(yáng)也有著巨大的推動(dòng)作用。

注釋：

①于輝，葛意然.空間敘事理論下的歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新研究

［J］.設(shè)計(jì)，2022，35（10）：60-62.

②林艷均，官紫玲.中國古代禮制思想對(duì)中國園林建筑影響及運(yùn)用

［J］.福建建筑，2019（2）：44-47.

③聞人軍譯注（修訂本）（精）.考工記 ［M］.上海：上海古籍出版社，2021.

④西安地方志編纂委員會(huì).西安市志 ［M］．西安：西安出版社，2000：18.

⑤閆水玉，裴雯.中國古代都城營建中的生態(tài)智慧及其現(xiàn)代啟示 — —隋唐長安、宋代臨安、明清北京的實(shí)證研究 ［J］.國際城市規(guī)劃，2017，32（4）：40-47.

⑥侯天澤，錢琛.西周禮制城市規(guī)劃思想對(duì)后世都城建設(shè)的影響探析— —以唐長安城為例 ［J］.美與時(shí)代 （城市版），2022，No.943（5）：37-39.

⑦余紫君.古代都城的規(guī)劃藝術(shù) — —以唐長安城為例 ［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2018，2（6）：93-94.

⑧黃亞平著.城市空間理論與空間形態(tài)分析 ［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2002：182.

⑨徐漫辰，運(yùn)迎霞.中國園林中的“景” — —論中國園林中的中國傳統(tǒng)自然觀及其對(duì)城市空間規(guī)劃的啟示 ［J］.設(shè)計(jì)，2016，No.236（5）：144-145.

⑩朱海聲.建設(shè)與支撐 — —當(dāng)代關(guān)中鄉(xiāng)村發(fā)展力研究 ［M］.中國建筑工業(yè)出版社，2017.

孟元老著，李秀萍釋.東京夢(mèng)華錄 ［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，2019.

注：本文系2023年度汝州職業(yè)技術(shù)學(xué)院面上項(xiàng)目“地域文化視野下汝州縣域城市公共景觀更新模式研究”（2023B005）。