摘 要：作為高密民藝四寶之一，又承載著當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)與民俗審美的聶家莊泥塑，在憑借其聲色并茂的藝術(shù)特征被大眾所不斷認(rèn)可的同時，也正面臨文化生態(tài)壞境中需要不斷自我革新的種種現(xiàn)實問題。如何實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承已成為包括聶家莊泥塑在內(nèi)的諸多民間藝術(shù)，在面對急劇變遷的社會時所必要關(guān)注的問題。結(jié)合聶家莊泥塑自身的文化生態(tài)情況，利用元宇宙視域下數(shù)字孿生技術(shù)搭建數(shù)字化非遺交互展示平臺，助力聶家莊泥塑完成“人 — —技 — —物”三方面的系統(tǒng)性活態(tài)化傳承。

關(guān)鍵詞：元宇宙 聶家莊泥塑 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間藝術(shù)

聶家莊泥塑作為高密極具代表性的民間藝術(shù)，根植于當(dāng)?shù)卮緲銓嵲诘拿耖g文化氛圍，并作為文化元素哺育了當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作，在莫言的小說中就不乏對聶家莊泥塑這一文學(xué)符號的運用。在此基礎(chǔ)上，泥塑傳承人通過不斷創(chuàng)新泥塑形象和提高泥塑造型能力，并借助聲色并茂的藝術(shù)特征，使得聶家莊泥塑被大眾不斷熟知和認(rèn)可，并被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

但在民眾審美與民俗習(xí)慣因時代變遷和意識形態(tài)的沖擊而發(fā)生變化的情況下，聶家莊泥塑也面臨著缺乏傳承人、傳承機制單一、傳承根基動搖、產(chǎn)品缺乏市場等內(nèi)部與外部的一系列問題。而元宇宙的興起與火爆使得區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實與數(shù)字孿生等技術(shù)被廣泛應(yīng)用，聶家莊泥塑的活態(tài)性傳承也因此獲得新的機遇，利用沉浸式體驗效果構(gòu)建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與展示平臺，創(chuàng)新聶家莊泥塑的保護與傳承路徑，使其重?zé)ㄉ鷻C與活力。

一、聶家莊泥塑概述

（一）聶家莊泥塑的歷史發(fā)展脈絡(luò)

1.聶家莊泥塑的起源

聶家莊泥塑最早起源于明朝萬歷年間，因為聶家始祖所處的濰坊高密是半黃半褐的土質(zhì)地區(qū)，且土壤下有一層土質(zhì)松軟并具有較強黏性的土層，所以聶家莊泥塑憑借客觀物質(zhì)條件得以誕生。根據(jù)《聶氏族譜》的記載，聶氏祖先定居聶家莊后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐耐临|(zhì)不含任何硬粒雜質(zhì)且極具土質(zhì)黏性，是制作泥塑的天然優(yōu)質(zhì)條件。因此，為了能夠擴大經(jīng)濟收入，聶氏祖先研制出了狀似覆著扣的鐵鍋的民間泥塑煙花— — “鍋子花”。這種不經(jīng)裝飾點綴、不添任何顏色，外部塑泥，內(nèi)部填充火藥的民間煙花便成了聶家莊泥塑最早的起源。

2.聶家莊泥塑的發(fā)展

聶家莊泥塑到今天為止已經(jīng)積累了四百余年的歷史，從最初作為民俗節(jié)日衍生品的節(jié)慶煙花，到為了提升市場競爭力所衍生出的裝飾精美的各種動物形態(tài)煙花，再到發(fā)展成民間玩具和供民間求子所用的“栓孩娃”。經(jīng)過聶氏祖先的改良，泥塑的動物形象內(nèi)不再填充煙花藥，同時通過使用蘆葦桿作哨，賦予泥塑其獨特的促動式發(fā)音功能。自此，同時具有民俗審美與實用意義的聶家莊泥塑已經(jīng)達到了較為成熟的時期。特殊時期，不少傳統(tǒng)民俗技藝被嚴(yán)重破壞，被毀壞了眾多泥模具。在改革開放之后，聶家莊泥塑重新恢復(fù)發(fā)展，并通過一系列展覽逐步被大眾所熟知。而如今，隨著聶氏莊族民間手藝人的世代傳承和改良創(chuàng)新，一方面其泥塑造型能力不斷提高，另一方面其色彩、形象的創(chuàng)作也在泥塑作品中獨樹一幟?，F(xiàn)在，當(dāng)?shù)貍鞒腥艘呀?jīng)先后制作出了“泥叫虎”“啪嗒孩”“搖猴”等總計七十多個品種，而聶家莊泥塑也被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其發(fā)展和傳承方面必將得到政策上的保證和扶持。

（二）聶家莊泥塑的工藝制作流程

1.制作材料

聶家莊泥塑制作材料中最具特色的便是取材于當(dāng)?shù)氐哪嗤僚c蘆葦桿。全國各地的泥塑類型眾多，不同的泥塑依賴不同的土質(zhì)，其地域性與本土依賴性較強。聶家莊泥塑也不例外，當(dāng)?shù)睾恿髟杏狞S黏土又稱作“紅崗子土”，其因埋藏較深而未經(jīng)耕作播種，不含任何雜質(zhì)且土質(zhì)細軟，同時在泥塑風(fēng)干后又能具有一定的粘性，是聶家莊泥塑制作中不可缺少的主體。

而蘆葦桿作為致使聶家莊泥塑得以聲色并茂的重要材料，在整個泥塑工藝制作中也是取材選料的重點。依托當(dāng)?shù)刎S富的蘆葦材料，泥塑手藝人也對蘆葦?shù)木唧w選擇總結(jié)出了經(jīng)驗。一方面，蘆葦桿的粗細程度對泥塑發(fā)出的音色有極大影響，過粗會顯得低頻沉悶，過細則會尖銳刺耳，蘆葦桿直徑大小的選擇極為重要；另一方面，蘆葦桿的硬度也很重要，而且應(yīng)盡量選擇圓形的蘆葦桿以方便削出45度的斜口。

2.制作步驟

和泥。泥塑藝人大多在春天挖掘泥土，經(jīng)過晾制過篩后，按照一定的比例和制不同種類泥塑所需的泥，同時將和制好的泥儲存在陰涼地。

制模。聶家莊泥塑的特色之一便是利用模具制作，這既提高了泥塑制作的生產(chǎn)效率，又能保證批量制作的泥塑玩具整齊精美。所以泥塑模具的制作極為關(guān)鍵，泥塑藝人將反復(fù)修改樣本近至完美，然后利用熟練地技巧進行翻模。

磕胚。將和制好的泥均勻地涂抹在模具內(nèi)部，待其干透后再進行脫模并晾曬。同時部分泥胚還需要進行打磨修正，使外形更加生動形象。

制哨。選擇具有一定硬度并且桿壁較薄的蘆葦桿進行削制，待分割成3厘米左右的小段后，再削制出45度斜坡的口，并裝入長條紙模。

接虎。等制作的泥干透后，將哨子等內(nèi)容依次裝入泥塑內(nèi)部，然后利用薄的皮制材料依次粘連好尾部和頭部。

著色。將白色粉末置于底色，然后依照民間彩繪涂抹順序依次上色。

罩膠。待涂繪的顏色干透后，最后涂抹一層油膠使泥塑作品更為光亮，更加富有質(zhì)感。

二、聶家莊泥塑的多維傳承價值

（一）聶家莊泥塑的民俗文化價值

聶家莊泥塑作為一種產(chǎn)生于民間民俗活動中的民藝作品，如同透鏡一般映射出背后存在的民俗文化內(nèi)涵，民間原始擇吉心理與圖騰崇拜的原始審美意識都體現(xiàn)在聶家莊泥塑的作品上。據(jù)文獻考證，高密民間十分注重求子這一風(fēng)俗，“拴孩娃”便是高密民間關(guān)于求子的傳統(tǒng)習(xí)俗，并且在別的地方并沒有發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)俗。那時候高密地區(qū)不孕的女子紛紛去本地寺廟求神拜佛，祈求早生貴子。聶氏先輩便利用獨特的土質(zhì)優(yōu)勢和泥造型，做成廟里用來栓孩的泥娃賺取收入。

而聶家莊泥塑的發(fā)展也與民間圖騰崇拜有重要關(guān)聯(lián)。 “泥叫虎”是聶家莊泥塑所有品類中銷量遙遙領(lǐng)先的作品，這反映出人們在虎文化的影響下于視覺上形成的一種審美意識。不僅如此，高密一些地區(qū)還存在對魚類等動物的崇拜。當(dāng)?shù)鼐用癜阳~枕送給生兒育女的女人，這類枕頭通常都是鏤空菱形的造型，這其中既隱含著女性的生殖特點，又暗示著兒童成長于母體之中。

聶家莊泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展離不開民俗文化這一載體，民藝作品與民俗文化相互依存、互為表里。傳統(tǒng)民藝的制作不是單純的理性經(jīng)驗行為，它和日常情感活動是緊密相關(guān)的 ① 。正是由于高密當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與民間習(xí)俗，聶家莊泥塑得以順應(yīng)而生。

（二）聶家莊泥塑的藝術(shù)審美價值

聶家莊泥塑的藝術(shù)特征與民間審美觀念相契合，傳統(tǒng)的民間五行配色配合傳統(tǒng)造物思維影響下質(zhì)樸自然的造型理念，再加上其獨一無二的發(fā)聲裝置，這使得聶家莊泥塑具有獨特的藝術(shù)審美價值。

1.質(zhì)樸自然的造型理念

作為傳統(tǒng)民間泥塑，受題材限制和民間受眾審美觀念的影響，聶家莊泥塑的整體造型拙樸形象，在敦實濃重里又透著幾分不含呆笨的稚憨，充滿生活氣息。其整體造型線條粗獷豪邁，不拘泥于寫實表現(xiàn)，而是追求神似，頗具中國傳統(tǒng)審美觀念。同時其樣式形態(tài)方面敦厚堅實、穩(wěn)重濃渾的特點，正反映出廟宇文化在聶家莊泥塑創(chuàng)作中的作用。而在塑造題材方面，聶家莊泥塑作品不追求惟妙惟肖，也不追求簡單原始，而是充滿市井化的提煉和描繪，整體質(zhì)樸自然，惹人喜愛。

2.傳統(tǒng)民藝的五行配色

“根植于五行思想的中華色彩體系，具有鮮明的人文特征 ② ”。許多民藝作品都會運用紅、黃、藍、白、黑五種民間正色進行相關(guān)主題創(chuàng)作，聶家莊泥塑也是主要選取了紅、黃、綠、白、黑、褐、藍、紫等顏色。以白色為底色，先將白色的滑石粉溶物均勻涂抹于泥塑胚胎上，塑型完成后，再將搭配高純度的紅、黃、綠三色進行創(chuàng)作，并以黑色進行畫龍點睛。這使得泥塑作品在配色和諧、惟妙惟肖的同時，更切合傳統(tǒng)民藝審美，并表達了民間色彩情調(diào)與視覺審美觀念。

3.獨具特色的發(fā)聲裝置

造型與配色特征使聶家莊泥塑栩栩如生，而獨特的發(fā)聲裝置更是使聶家莊泥塑可以成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要原因之一。聶家莊泥塑的發(fā)聲裝置同樣依賴于高密的物質(zhì)條件。水資源的豐富致使該地有大片蘆葦蕩，而發(fā)聲所用的哨子便來源于蘆葦桿。通過細致的挑選，泥塑藝人將硬度高、桿壁薄的蘆葦桿從末端削出一個坡度，然后通過泥塑內(nèi)氣流的控制催動其發(fā)聲。聶家莊泥塑不僅使泥塑可以順利發(fā)聲，還結(jié)合不同的造型題材，設(shè)計了不同的發(fā)聲方式，包括“泥叫虎”的催動式發(fā)聲、“啪嗒孩”的轉(zhuǎn)動式發(fā)聲、“叫雞”的吹動式發(fā)聲和“搖猴”的搖動式發(fā)聲共四種類型，真正使聶家莊泥塑聲色并茂。

（三）聶家莊泥塑的實際應(yīng)用價值

聶家莊泥塑作為幾百年來世代傳承的民間藝術(shù)，在兼具文化價值和審美價值的同時，更具有一定的實用價值。一方面，聶家莊泥塑作品種類繁多，從最早“鍋子花”作為供人娛樂的煙花到“搖猴”“啪嗒魚”等民間玩具興起，再包括擺放蠟燭用的“對虎”，每種泥塑作品都有其實用價值；另一方面，泥塑藝人們在創(chuàng)作泥塑作品時，除追求它的實用功能外，更逐步改良技藝與造型，使泥塑作品能夠更好地表達價值導(dǎo)向。而有著眾多民俗題材的聶家莊泥塑便在反映當(dāng)?shù)孛袼资孪笈c內(nèi)涵的同時，豐富著客觀世界的面貌。

三、聶家莊泥塑的傳承發(fā)展困境

（一）傳承人年齡斷層，且老齡化越發(fā)嚴(yán)重

聶家莊泥塑發(fā)展鼎盛時期高密一帶曾有“聶家莊，朝南門，家家戶戶捏泥人 ③ ”的民謠，然而隨著市場份額的萎縮，民間傳統(tǒng)技藝的傳承情況并不理想。現(xiàn)如今，聶家莊內(nèi)的泥塑技藝傳承人主要依靠已有評定等級的國家級、省級與市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來支撐。只有聶希蔚、聶臣希與聶臣希的兒子聶鵬還能全身心地投入到泥塑工作里，其他業(yè)余從業(yè)者僅在農(nóng)閑和打工空閑之余從事泥塑的制作和生產(chǎn)。不僅如此，大多數(shù)傳承人的后代受父輩影響都認(rèn)為在村里做民間泥塑比較粗鄙，不夠體面，進而選擇進城讀書或務(wù)工。所以現(xiàn)在聶家莊泥塑傳承人人群平均年齡較高，而且傳承人年齡斷層的情況下年輕一輩幾乎僅有聶鵬一人，泥塑藝人整體老齡化越發(fā)嚴(yán)重。因此，若從聶家莊泥塑的長遠發(fā)展考慮，培養(yǎng)傳承人顯得尤為重要。

（二）傳承根基被動搖，缺乏文化生存空間

隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展以及數(shù)字化影響下的多重沖擊，民間及民眾的審美觀念與民俗習(xí)慣發(fā)生眾多變化，而商品經(jīng)濟下意識形態(tài)的沖擊等情況更是使得高密聶家莊泥塑的傳承根基產(chǎn)生動搖。隨著強村富民促振興的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在高密的強力推進，掘土修路、退耕筑房等種種實際情況致使聶家莊泥塑賴以發(fā)展的原生環(huán)境不斷產(chǎn)生問題，尤其是用作原材料的泥土和發(fā)聲所用的蘆葦桿已經(jīng)需靠進貨才得以滿足生產(chǎn)制作。這種傳承根基的動搖，無疑加大了聶家莊泥塑人的制作成本，并對聶家莊泥塑的活態(tài)傳承產(chǎn)生較大影響。而與此同時，主要發(fā)揮民間玩具作用的聶家莊泥塑早已不似舊時深受孩童的喜愛與追捧，電視、手機、電子游戲機等各種新型娛樂方式的出現(xiàn)沖擊著傳統(tǒng)民間玩具的市場，而諸如“泥叫虎”此類寓意喜慶吉祥的民間玩具則越來越缺乏其文化生存空間。

（三）傳承產(chǎn)品單一化，并未適應(yīng)時代發(fā)展

聶家莊泥塑技藝所創(chuàng)作的產(chǎn)品作為一種工藝美術(shù)，應(yīng)當(dāng)一定程度上以市場為導(dǎo)向，并具備市場適應(yīng)性。這便需要民間藝人在創(chuàng)作泥塑作品時密切聯(lián)系當(dāng)時的歷史文化環(huán)境和政治經(jīng)濟條件進行改編發(fā)展。在現(xiàn)如今正進行著重大社會變革的大環(huán)境中，當(dāng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式、倫理道德準(zhǔn)則與人類審美準(zhǔn)則都發(fā)生較大改變時，聶家莊泥塑產(chǎn)品的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變卻較少，尤其是從藝術(shù)形式來看，在產(chǎn)品的傳承方面，很少針對市場進行調(diào)整。

以經(jīng)典泥塑類型“栓孩娃”為例，原本“栓孩娃”只是一種基于民間求子需求下民俗文化的產(chǎn)物，但在破除了封建迷信思想，人民認(rèn)知能力和思想水平不斷提高的今天，鮮有群眾再將其作為求子所用的工具進行購買。所以，目前“栓孩娃”多數(shù)情況下只能作為一種觀賞所用的工藝美術(shù)作品供人們擺放和把玩。還有原本用于擺放蠟燭的“對虎”也因為蠟燭的淘汰而失去其存在價值。但在此情況下，目前聶家莊泥塑主要生產(chǎn)的品類依然是單一的傳統(tǒng)產(chǎn)品。而在被其他現(xiàn)代產(chǎn)品不斷替代和擠壓的如今，聶家莊泥塑產(chǎn)品的生存空間不容樂觀，無法實現(xiàn)對聶家莊泥塑技藝傳承的經(jīng)濟反哺。

四、元宇宙視域下聶家莊泥塑的活態(tài)傳承策略

基于科幻小說《雪崩》，2021年被眾多媒體看作是“元宇宙元年”。而通過元宇宙的英文Metaverse不難看出，元宇宙所強調(diào)的是一種虛擬與現(xiàn)實無縫銜接、深度融合的數(shù)字世界 ④ 。實際上，元宇宙作為一種互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用概念，在起源于游戲平臺的情況下，整合了包括區(qū)塊鏈技術(shù)、云計算技術(shù)、拓展現(xiàn)實技術(shù)在內(nèi)的多重技術(shù)形式，力求通過數(shù)字技術(shù)增強用戶沉浸式體驗，并獲得“數(shù)字永生” ⑤ 。當(dāng)元宇宙的數(shù)字技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝創(chuàng)建數(shù)字化的保護庫與交互平臺，線上虛擬交互傳播形式將會改善包括聶家莊泥塑在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承情況，并從傳承人、技藝傳承以及承載傳承的實物作品三方面為聶家莊泥塑等非遺提供活態(tài)傳承策略。

（一）構(gòu)建數(shù)字化多元參與傳承體系

1.利用虛實交互鏈接網(wǎng)絡(luò)線上傳承

元宇宙視域下的數(shù)字孿生技術(shù)將促進虛實共生的多維空間搭建，而數(shù)字虛擬平臺的交互式鏈接將溝通聶家莊泥塑傳承人與更廣泛、更多元的技藝傳承受眾之間建立起具有實時互動功能的傳承學(xué)習(xí)空間。這種高自由度的無差別沉浸式體驗學(xué)習(xí)模式將吸引更多有能力、有興趣的青年投入到泥塑技藝傳承中，有利于改善傳承人年齡斷層的問題。同時，數(shù)字化傳播手段勢必會打破傳承的種種局限，使內(nèi)容制作真正得以無限傳播，并將使聶家莊泥塑的技藝傳承實現(xiàn)由單一傳播向多維度教學(xué)轉(zhuǎn)變。

2.確立具身交互心流體驗研學(xué)平臺

隨著國家大力倡導(dǎo)以文旅融合賦能鄉(xiāng)村振興，“非遺+體驗+研學(xué)”的傳承模式被應(yīng)用得越來越廣泛。目前，聶家莊泥塑已經(jīng)建立起具有研習(xí)體驗功能的傳習(xí)所，并與多所高校合作開設(shè)泥塑工作室。在此基礎(chǔ)上，利用元宇宙數(shù)字交互技術(shù)，溝通線上泥塑研學(xué)體驗平臺，將有助于改善單一傳承方式，構(gòu)建起受眾更廣泛、更為多元化的傳承體系。一方面，數(shù)字交互研學(xué)平臺將有助于清除語言交流的障礙。聶家莊泥塑目前傳承藝人多數(shù)以方言為主要溝通形式，利用元宇宙數(shù)據(jù)歸納對方言進行適當(dāng)?shù)牟杉吞幚?，將打破線下研學(xué)中語言溝通的種種壁壘，更好地實現(xiàn)傳習(xí)研學(xué)中的沉浸式教學(xué)。另一方面，線上數(shù)字研學(xué)平臺可以打破非遺傳承的時空限制，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建起的泥塑技藝體驗空間將促進學(xué)習(xí)者更好地進行具身認(rèn)知的心流式研學(xué)體驗，并將更輕松地吸引到新時代青年對聶家莊泥塑進行技藝傳承。

（二）營造數(shù)字化活態(tài)傳承生態(tài)系統(tǒng)

1.整體生態(tài)保護，構(gòu)建非遺數(shù)字化保護庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是獨立存在的，它的發(fā)展離不開包括宏觀政策調(diào)控、市場發(fā)展情況和民眾價值取向等在內(nèi)的一定社會環(huán)境。所以針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，有必要在參照其共時性環(huán)境的基礎(chǔ)上，將與其有關(guān)的生態(tài)內(nèi)容進行整體性保護 ⑥ 。聶家莊泥塑作為一種手工技藝類非遺，在其整體生態(tài)性的保護上便不能僅僅考慮技術(shù)的傳承，泥塑制作中反復(fù)使用的實物模具與推動技藝得以傳承發(fā)展的民俗文化都應(yīng)考慮在內(nèi)。而隨著元宇宙視域下多重技術(shù)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)將更好地收集和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，從而將其歷時性特點下有關(guān)的資料內(nèi)容組織搭建起數(shù)字化的模型數(shù)據(jù)庫，助力其構(gòu)成數(shù)字化的生態(tài)保護。在此技術(shù)上，數(shù)字三維交互技術(shù)，還可以將與聶家莊泥塑有關(guān)的家族歷史文獻、口頭傳承資料、照片影像實物等內(nèi)容進行編碼和有效數(shù)據(jù)處理，從而建立起視聽結(jié)合的動態(tài)化聶家莊泥塑數(shù)字保護庫。

2.營造非遺場景，搭建傳承技藝展示平臺

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，云看展、云上逛博物館的形式被越來越多的人所接受和認(rèn)可，元宇宙視域下的數(shù)字化游覽平臺便作為一種初級階段可以承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二維展示。但考慮到對聶家莊泥塑技藝的活態(tài)傳承，通過整體共時性生態(tài)內(nèi)容重構(gòu)，營造整體性非遺文化場景，搭建起三維數(shù)字技藝傳承展示平臺則更為重要。一方面，利用三維模型素材搭建起聶家莊泥塑的線上活態(tài)文化景觀，吸引線上游客對該地整體民俗文化的關(guān)注，進而對聶家莊泥塑有更為深入的了解；另一方面，由聶家莊泥塑的傳承人主導(dǎo)，設(shè)計線上研學(xué)傳習(xí)內(nèi)容，真正完成數(shù)字化平臺的非遺技藝展示，并通過趣味線上交互社交吸引更多受眾。與此同時，線上技藝展示平臺有必要將二維空間與三維技術(shù)相結(jié)合，使聶家莊泥塑技藝真正在數(shù)字化平臺得以更好地保存與傳承。

（三）開發(fā)去中心式數(shù)字化交易平臺

通過開發(fā)線上數(shù)字化交易平臺，利用去中心式的交易形式，拓展聶家莊泥塑產(chǎn)品的銷售市場，將有利于聶家莊泥塑通過產(chǎn)品反哺，更好地維護其活態(tài)傳承。

隨著區(qū)塊鏈技術(shù)的不斷發(fā)展與革新，NFT作為一種數(shù)字資產(chǎn)的加密貨幣被廣泛應(yīng)用。一方面其去中心化的交易特點，將會省去交易過程中的許多束縛與不公平現(xiàn)象，給予非遺產(chǎn)品更多虛擬市場空間，使包括聶家莊泥塑在內(nèi)的諸多非遺產(chǎn)品可以通過發(fā)展自身特色占據(jù)一定數(shù)字化市場份額；另一方面其非同質(zhì)化與不可篡改的技術(shù)特征則將賦予加密藝術(shù)產(chǎn)品更多價值，使手藝作品得以真正在互聯(lián)網(wǎng)上交易儲存。通過利用NFT的加密藝術(shù)形式，將拓寬聶家莊泥塑的銷售途徑。與此同時，依托游戲平臺，也可以輔助聶家莊泥塑形成品牌化的傳播，增強其在線上數(shù)字化交易的市場競爭力。越來越多的游戲中開始引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，從《王者榮耀》中使用風(fēng)箏這一非遺產(chǎn)品設(shè)計皮膚達到雙贏，到《原神》憑借昆曲這一非遺元素的運用使其角色被大眾所熟知，跨界的融合既使非遺產(chǎn)品直接獲利，又通過IP化的應(yīng)用打造其品牌化的影響力。而元宇宙這一概念最早也是在游戲平臺率先引爆，通過游戲平臺的合作傳播，勢必將增強聶家莊泥塑在數(shù)字化交易平臺的影響力。

五、結(jié)語

聶家莊泥塑作為中國傳統(tǒng)泥塑文化的重要組成部分，其民俗文化背景和藝術(shù)風(fēng)格使其在今天仍具有獨特的傳承價值，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷被重視與保護的今天，如何實現(xiàn)聶家莊泥塑的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，是聶家莊泥塑前進道路上的重要課題。而利用元宇宙視域下的新興數(shù)字化技術(shù)，拓展線上活態(tài)傳承路徑，將會在加強非遺傳承交互體驗的情況下，形成非遺技藝傳承與數(shù)字傳播繁榮共贏的線上生態(tài)。利用數(shù)字化交互技術(shù)推進聶家莊泥塑多維活態(tài)化，勢必將為高密民間技藝的發(fā)展和鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化的振興等多方面帶來積極的影響，而聶家莊泥塑未來也勢必迎來數(shù)字化傳播多重新機遇。

注釋：

①潘魯生. 搶救民藝［M］. 濟南：山東美術(shù)出版社，2006.

②彭德. 中華五色［M］. 南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

③牛國棟. 魯東民俗文物的奇葩 — —山東民俗民間藝術(shù)展巡禮［J］.民俗研究，1988（2）：102-103.

④劉革平，王星，高楠等. 從虛擬現(xiàn)實到元宇宙：在線教育的新方向［J］. 現(xiàn)代遠程教育研究，2021，33（6）：12-22.

⑤楊新涯，錢國富，唱婷婷等. 元宇宙是圖書館的未來嗎？［J］. 圖書館論壇，2021，41（12）：35-44.

⑥呂品田. 在生產(chǎn)中保護和發(fā)展 — —談傳統(tǒng)手工技藝的“生產(chǎn)性方式保護”［J］. 民藝，2020（6）：70-72.