【摘 要】隨著文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的聯(lián)系日益緊密，土司文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)力度和保護(hù)方式發(fā)生了較大改變，并取得較好的保護(hù)成效。然而，在保護(hù)過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如土司文化遺產(chǎn)景觀的真實(shí)性弱化，“空間”營(yíng)造面臨困難，“場(chǎng)所”精神日漸式微等等。從景觀人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)工作應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)整體性保護(hù)、多元主體保護(hù)，倡導(dǎo)“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”原則，堅(jiān)持“多相景觀”發(fā)展理念，從而進(jìn)一步推動(dòng)土司文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】景觀人類(lèi)學(xué)；土司文化遺產(chǎn)；保護(hù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】C958 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）02-0094-0009

【作 者】崔榕，中南民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中南民族大學(xué)“四部委”鑄牢中華民族共同體基地研究員。湖北武漢，430074；徐雅萍，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生。云南昆明，650091。

2015年7月，中國(guó)申報(bào)的“土司遺址”（包括湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址、貴州播州海龍屯遺址）獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。土司遺址既是土司制度的物化載體，又是傳統(tǒng)土司文化發(fā)展歷程的特殊見(jiàn)證，具有重要的歷史、文化、美學(xué)價(jià)值。同時(shí)，土司遺址的成功申遺為其所在地的旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，當(dāng)?shù)氐奈幕Y源、村民的生活場(chǎng)所等被紛紛納入旅游規(guī)劃范圍，迅速開(kāi)啟文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成文化景觀的進(jìn)程。

對(duì)于何為“景觀”，不同學(xué)科有著不同的解讀方式。地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科傾向于將“景觀”視為人類(lèi)認(rèn)知的客體和可塑的意象，更加注重“景觀”的物質(zhì)性和真實(shí)形態(tài)，而景觀人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)研究人與環(huán)境互動(dòng)、文化交流和變遷的學(xué)科領(lǐng)域，不僅僅考慮“景觀”的自然屬性或物理特征，而且更強(qiáng)調(diào)通過(guò)細(xì)致的田野調(diào)查和文化解讀，對(duì)“景觀”的多元形態(tài)、結(jié)構(gòu)、樣貌、歷史等進(jìn)行系統(tǒng)考察，探究“景觀”在人類(lèi)社會(huì)中的緣起、發(fā)展和演變，其關(guān)注的重點(diǎn)在于人與環(huán)境的互動(dòng)、人類(lèi)學(xué)的整體觀以及本地人的視角，［1］注重“景觀”與人類(lèi)社會(huì)之間的密切聯(lián)系。

二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，景觀人類(lèi)學(xué)通過(guò)大量的個(gè)案研究取得了豐碩的研究成果。研究者主要從兩個(gè)視角來(lái)分析景觀：一是政府、學(xué)者、媒體、游客等外部觀察者如何在“空間”中描述并塑造其景觀意象；二是當(dāng)?shù)厝嗽凇皥?chǎng)所”中如何按照文化觀念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)認(rèn)知環(huán)境?！翱臻g”和“場(chǎng)所”視角是景觀人類(lèi)學(xué)的分析基軸，［2］它們并不是完全對(duì)立的概念，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系，兩者存在并存的可能性。日本學(xué)者河合洋尚對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)分析，并提出了“多相律”［2］這一重要概念。他認(rèn)為，經(jīng)由局內(nèi)人的生活實(shí)踐建構(gòu)出的“場(chǎng)所律”景觀與局外人基于對(duì)局內(nèi)人的“他者”想象所生產(chǎn)出的“空間律”景觀，在一定條件下，能夠相互保持各自屬性實(shí)現(xiàn)景觀共存。用這一新視角來(lái)分析土司文化遺產(chǎn)景觀的“空間”“場(chǎng)所”的布置與開(kāi)發(fā)特點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前創(chuàng)新土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)、利用的途徑和思路具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

依照景觀人類(lèi)學(xué)的視角，土司文化遺產(chǎn)的景觀創(chuàng)造包括空間生產(chǎn)和場(chǎng)所建構(gòu)兩方面，多主體的景觀創(chuàng)造難免會(huì)出現(xiàn)這兩類(lèi)景觀相背離的問(wèn)題，而景觀人類(lèi)學(xué)所堅(jiān)持的整體觀、多主體保護(hù)、“多相景觀”發(fā)展理念等，為分析土司文化遺產(chǎn)的多相疊加景觀之間如何達(dá)成平衡、實(shí)現(xiàn)景觀共存提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。

一、土司文化遺產(chǎn)的景觀創(chuàng)造

土司文化遺產(chǎn)的景觀創(chuàng)造是一個(gè)多元主體表達(dá)各自認(rèn)知的過(guò)程，基于景觀人類(lèi)學(xué)“多相律”的觀點(diǎn)，在土司遺址外部的空間生產(chǎn)和內(nèi)部的場(chǎng)所建構(gòu)的共同作用下，才形成土司文化遺產(chǎn)具象化、可感知的多層次景觀。

（一）土司文化遺產(chǎn)景觀的空間生產(chǎn)

空間生產(chǎn)是指政府、學(xué)者、媒體、游客等外部觀察者通過(guò)改變、設(shè)計(jì)和組織空間元素來(lái)塑造土司文化遺產(chǎn)景觀的空間形象和空間體驗(yàn)的過(guò)程，包括對(duì)建筑、設(shè)施、交通等元素的改造和整合，以達(dá)到對(duì)空間的優(yōu)化、美化、功能化等目的。一般而言，政府是土司文化遺產(chǎn)景觀的規(guī)劃者，負(fù)責(zé)引導(dǎo)或協(xié)助遺址地進(jìn)行景區(qū)建造，學(xué)者是土司文化遺產(chǎn)景觀的探索者，負(fù)責(zé)深入研究并揭示土司文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和價(jià)值，媒體是土司文化遺產(chǎn)景觀的宣傳者，負(fù)責(zé)對(duì)遺址地進(jìn)行包裝宣傳，制造旅游的愉悅氣氛，而游客是土司文化遺產(chǎn)景觀的體驗(yàn)者，通過(guò)“凝視”來(lái)滿(mǎn)足由媒體建構(gòu)起的旅游想象與期待。于是，在多元主體的共同作用下，土司文化遺產(chǎn)景觀的空間生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。

1.政府的保護(hù)與規(guī)劃，強(qiáng)化了景觀的歷史傳承和社會(huì)認(rèn)同

在土司文化遺產(chǎn)景觀的空間生產(chǎn)過(guò)程中，各遺址地政府作為決策部門(mén)，對(duì)旅游景觀的保護(hù)與規(guī)劃擁有較強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，調(diào)配社會(huì)資本，牢牢把握旅游景觀開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的主流方向，發(fā)揮著宏觀決策和規(guī)劃的重要作用。近些年，湖南永順、湖北咸豐和貴州遵義等地方政府高度重視土司遺址的保護(hù)，組織開(kāi)展了一系列工作，包括土司遺址的考古發(fā)掘、遺址所在地的環(huán)境整治、基礎(chǔ)設(shè)施改善、移民搬遷等，制定了保護(hù)條例，如《湖南省永順縣老司城遺址保護(hù)規(guī)劃（2013～2030）》《唐崖土司城遺址保護(hù)管理規(guī)劃（2013～2030）》《遵義市海龍屯保護(hù)條例》等，不斷完善土司遺址制度體制建設(shè)。

世界遺產(chǎn)的成功申報(bào)為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展帶來(lái)了難得的機(jī)遇。遺址所在地政府以土司遺址為依托，大力發(fā)展旅游業(yè)，逐步打造了一批具有較強(qiáng)吸引力的旅游景觀，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。近年來(lái)，湖南永順縣政府全面實(shí)施“老司城世界文化遺產(chǎn)公園”旅游項(xiàng)目建設(shè)，重點(diǎn)打造以土司文化為主題的景區(qū)，如“土司村落”（雙鳳村）、“土司運(yùn)河”（猛洞河）、“土司莊園”（小溪）、“土司御園”（不二門(mén)）等，策劃實(shí)施“文化遺產(chǎn)進(jìn)景區(qū)”等活動(dòng)，極大提升了永順老司城的知名度。湖北咸豐縣政府堅(jiān)持文旅融合的發(fā)展思路，制定了《咸豐縣唐崖土司城址文化旅游開(kāi)發(fā)利用總體規(guī)劃》，成立了唐崖研究院、舉辦唐崖論壇及唐崖土司文化節(jié)、編排南劇《唐崖土司夫人》等。貴州匯川區(qū)編制《匯川區(qū)全域旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，持續(xù)推進(jìn)婁山十景、海龍屯土司小鎮(zhèn)、茶山星空營(yíng)地等文化旅游項(xiàng)目的建設(shè)，對(duì)景區(qū)劇場(chǎng)、土司博物館、非遺互動(dòng)體驗(yàn)館等設(shè)施進(jìn)行完善。

由此可見(jiàn)，政府對(duì)土司文化遺產(chǎn)景觀的打造與利用具有強(qiáng)大的規(guī)劃和決策能力，通過(guò)對(duì)土司文化遺產(chǎn)景觀的游線(xiàn)設(shè)計(jì)、景點(diǎn)布局等方式，塑造了極具吸引力的土司文化景觀形象，促進(jìn)了土司文化遺產(chǎn)景區(qū)的日漸完善。

2.學(xué)者的關(guān)注與參與，提升了景觀的學(xué)術(shù)價(jià)值和傳承意義

土司文化遺產(chǎn)景觀因自身所蘊(yùn)含的深厚價(jià)值內(nèi)涵，吸引了諸多學(xué)者的關(guān)注。通過(guò)學(xué)者們的視野，來(lái)審視景觀的合理性，尋求景觀設(shè)計(jì)與空間生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一，不僅可以增加空間生產(chǎn)的文化感與歷史感，而且也促進(jìn)了旅游景觀與歷史文化的結(jié)合，有助于為土司文化遺產(chǎn)的景觀化提供重要的智力支持。

近些年，學(xué)者們通過(guò)共同努力，積極開(kāi)展了搶救土司遺產(chǎn)、研究土司歷史、整理土司文化等相關(guān)工作，并取得了顯著成效。關(guān)于土司文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)者們的持續(xù)關(guān)注產(chǎn)生諸多研究成果，也推動(dòng)了研究領(lǐng)域的不斷拓展和深化。申遺成功以前，土司遺址聯(lián)合申遺研究、土司文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值研究、土司遺址保護(hù)與管理研究等內(nèi)容是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)；［3］自2015年申遺成功以來(lái)，遺產(chǎn)旅游逐漸興起，三處土司遺址相續(xù)建成旅游景區(qū)，于是，遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的研究，迅速成為學(xué)界關(guān)注的研究熱點(diǎn)。另外，學(xué)科領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)展，由最初的建筑學(xué)、文學(xué)，增至管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科門(mén)類(lèi)的介入。［4］學(xué)者們的研究拓展土司文化遺產(chǎn)景觀空間生產(chǎn)的文化意義，增強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)性與合理性，提升當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕院栏?，也為土司文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)和當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展提供了重要的決策和評(píng)估的參考。

3.媒體的宣傳與推廣，增強(qiáng)了景觀的知名度和美譽(yù)度

在信息全球化背景下，土司文化遺產(chǎn)的景觀化過(guò)程不可避免地受到媒體擴(kuò)散的影響。媒體不僅通過(guò)提供有關(guān)土司遺址的圖像影響了人們的感知，而且也為眾多網(wǎng)民提供學(xué)習(xí)和交流土司文化的平臺(tái)，為土司文化遺產(chǎn)的景觀化創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境，土司遺址與公眾之間的距離在網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)中得以縮短。

例如，湖南永順土司遺址借助《我們看見(jiàn)的變化》《農(nóng)民春晚》等紀(jì)錄片以及央視《探索發(fā)現(xiàn)》《地理中國(guó)》、天津衛(wèi)視《星廚集結(jié)號(hào)》等電視節(jié)目的拍攝，擴(kuò)大對(duì)外宣傳范圍，推動(dòng)土司文化在海內(nèi)外的傳播。湖北唐崖土司遺址借助“美麗唐崖”“唐崖土司遺址景區(qū)”“唐崖土司城址”“咸豐文旅”等微信公眾號(hào)引起廣泛關(guān)注，這些公眾號(hào)借用VR技術(shù)，最大程度地展現(xiàn)其整體結(jié)構(gòu)和局部風(fēng)貌，為公眾打造生動(dòng)有趣的在線(xiàn)體驗(yàn)空間。貴州遵義市政府積極邀請(qǐng)中央電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)、遵義電視臺(tái)等多家媒體對(duì)海龍屯土司的保護(hù)工作進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道及專(zhuān)訪欄目宣傳，并推出了大型歷史紀(jì)錄片《海龍屯》，宣傳效果顯著。

這些媒體借助文字、圖片、視頻等多種方式來(lái)宣傳土司文化遺產(chǎn)景觀，建構(gòu)起游客的旅游凝視與期待，吸引了大量游客前來(lái)瀏覽觀光，從而為土司文化遺產(chǎn)景觀的發(fā)展提供了有力支持。

4.游客的凝視與期待，激發(fā)了景觀的內(nèi)在活力和潛在效益

“游客凝視”既是游客實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)的主要途徑，也是在旅游活動(dòng)中一個(gè)多利益主體參與互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。［5］在游客的凝視下，土司文化遺產(chǎn)主要在兩個(gè)層面被塑造成“景觀”：它們既是風(fēng)景意義上的“景觀”，承載著地方文化的原真性，同時(shí)也是與旅游消費(fèi)有關(guān)的“景觀”，被用來(lái)滿(mǎn)足游客對(duì)特色文化的期待與需求。

游客凝視在旅游前、旅游中、旅游后等不同階段影響著土司文化遺產(chǎn)的景觀化。在旅游前，游客主要受到自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)背景以及大眾傳媒的宣傳推廣兩方面的影響，形成對(duì)土司文化遺產(chǎn)景觀的想象性凝視。為了吸引更多游客，媒體的宣傳不僅包括大量官方出品的、以土司文化遺產(chǎn)為背景的紀(jì)錄片、宣傳片或微電影，還包括各類(lèi)網(wǎng)紅博主上傳的關(guān)于土司文化遺產(chǎn)旅游的短視頻等，多種宣傳方式將許多景點(diǎn)、餐館、民宿打造成網(wǎng)紅打卡地，促使游客前去印證。在旅游過(guò)程中，游客帶著先前的想象性凝視前來(lái)印證，形成認(rèn)知性凝視。此時(shí)，在凝視作用下，土司文化遺產(chǎn)景區(qū)會(huì)將游客想象中的對(duì)象不斷地創(chuàng)造出來(lái)，比如通過(guò)再現(xiàn)民俗場(chǎng)景、重建仿古建筑等方式來(lái)滿(mǎn)足游客的想象和期待。在離開(kāi)土司文化遺產(chǎn)景區(qū)之后，游客會(huì)將上一階段的體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成回憶，形成凝視記憶，這些記憶通過(guò)文字、照片或視頻公開(kāi)發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)媒體后，又會(huì)轉(zhuǎn)化為未來(lái)的潛在游客的想象性凝視，形成了一條完整的循環(huán)鏈，持續(xù)地影響土司文化遺產(chǎn)的景觀化。

因此，在土司文化遺產(chǎn)景觀的空間塑造過(guò)程中，游客實(shí)際上扮演了參與體驗(yàn)者的角色，他們持續(xù)的互動(dòng)和反饋為景觀的優(yōu)化和改進(jìn)提供了重要依據(jù)，這體現(xiàn)了“景觀的時(shí)間性”，即景觀的生成是一個(gè)活生生的過(guò)程，永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)中的未完成狀態(tài)，［6］這種不斷發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的“文化過(guò)程”為當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒泻吐糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了有利條件，同時(shí)也激發(fā)了潛在的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

（二）土司文化遺產(chǎn)景觀的場(chǎng)所建構(gòu)

場(chǎng)所建構(gòu)是指通過(guò)特定的符號(hào)、語(yǔ)言、活動(dòng)、文化等方式來(lái)創(chuàng)造和強(qiáng)化土司文化遺產(chǎn)景觀的場(chǎng)所形象和場(chǎng)所認(rèn)知的過(guò)程，包括對(duì)場(chǎng)所文化、歷史、人文等方面的詮釋和傳遞，以達(dá)到對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知、情感和價(jià)值的建構(gòu)和強(qiáng)化。土司文化遺產(chǎn)景觀的場(chǎng)所建構(gòu)主要依賴(lài)地方文化、當(dāng)?shù)卮迕窈图w記憶，建構(gòu)場(chǎng)所景觀是在當(dāng)下“千景一面”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中維護(hù)地方文化原真性、喚醒村民集體記憶、增強(qiáng)村民文化認(rèn)同的重要策略。

1.地方文化的建構(gòu)，突顯了景觀的獨(dú)特性和本土性

地方文化是指當(dāng)?shù)氐奶赜形幕?，包括?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、建筑風(fēng)格等方面。通過(guò)展示地方文化的元素，能夠有效彰顯土司文化遺產(chǎn)景觀的獨(dú)特魅力，既有助于增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感，又有助于讓外來(lái)的“他者”更好地了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。地方文化建?gòu)的原真性景觀體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貧v史的厚重感和文化的延續(xù)性，是土司遺址景區(qū)內(nèi)的重要組成部分。

對(duì)當(dāng)?shù)厝硕?，地方文化既是培植地方認(rèn)同的開(kāi)始，又是增進(jìn)凝聚力的基礎(chǔ)，因而他們對(duì)于地方文化的真實(shí)性有著較深的認(rèn)識(shí)和較高的要求。然而，對(duì)于外地游客來(lái)說(shuō)，地方文化作為驗(yàn)證或強(qiáng)化“地方想象”的載體，才是最具有吸引力的景觀之一。他們通常會(huì)通過(guò)文本資料、導(dǎo)游解說(shuō)等途徑來(lái)了解當(dāng)?shù)匚幕?dāng)他們實(shí)際進(jìn)入旅游場(chǎng)域時(shí)，他們希望看到原真的景觀，旅游的動(dòng)因之一就在于欣賞到真風(fēng)景或真場(chǎng)景。［7］因此，原真性是地方文化建構(gòu)景觀的重要法寶。在土司文化遺產(chǎn)景觀化的過(guò)程中，三處土司遺址都擁有大量的地面遺存，這些特色建筑展現(xiàn)了土司時(shí)期的藝術(shù)精髓和審美取向，同時(shí)還有許多具有考古意義的地下文物遺存，為研究土司文化和土司制度提供了重要物證。在景觀場(chǎng)所建構(gòu)過(guò)程中，維護(hù)地方文化的原真性能夠強(qiáng)化地方居民對(duì)土司文化遺產(chǎn)景觀化的支持態(tài)度，減少旅游開(kāi)發(fā)者與當(dāng)?shù)鼐用耖g的沖突，使當(dāng)?shù)匚穆萌诤鲜聵I(yè)獲得持續(xù)、健康的發(fā)展。

2.集體記憶的傳承，提升了景觀的歷史性和可讀性

集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，［8］涵蓋了人們對(duì)于共同經(jīng)歷的歷史事件、文化傳統(tǒng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等的共同記憶和認(rèn)知，是景觀場(chǎng)所建構(gòu)的重要基底。

集體記憶與場(chǎng)所是互相依存的關(guān)系。一方面，集體記憶會(huì)通過(guò)各種方式被呈現(xiàn)在景觀場(chǎng)所中，這些呈現(xiàn)方式可以有效增強(qiáng)人們對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)和尊重，沒(méi)有集體記憶，場(chǎng)所只是一個(gè)空白的、沒(méi)有靈魂的物理空間；另一方面，場(chǎng)所是集體記憶客觀、有形的載體，其蘊(yùn)含的歷史、文化和社會(huì)記憶，不僅記錄了過(guò)去的故事，而且也承載著人們對(duì)過(guò)去的懷念、追憶和認(rèn)同，承載著集體記憶最生動(dòng)、真實(shí)的部分。土司遺址地的集體記憶承載著當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和人們的鄉(xiāng)愁情感，是當(dāng)?shù)鼐用竦木袼?，?nèi)容豐富，形式多樣。具體而言，它的主要內(nèi)容包括山水自然景觀、歷史人文景觀、對(duì)當(dāng)?shù)刂卮髿v史事件的歷史回憶等。［9］

申遺成功以來(lái)，遺址地政府對(duì)于當(dāng)?shù)厮?、自然地形地貌、植被等自然景觀的保護(hù)愈加重視，不斷開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，為游客打造了生態(tài)休閑、回歸自然的勝地。對(duì)于重大歷史人物和歷史事件，景區(qū)內(nèi)也設(shè)有紀(jì)念碑、石牌坊等景觀，以便游客進(jìn)入景觀場(chǎng)所后，迅速捕捉到當(dāng)?shù)氐臍v史痕跡與人文氣息。遺址地流傳至今的民間傳說(shuō)故事、民間小調(diào)、民間文人詩(shī)詞、宗族家譜、地方志書(shū)、地方習(xí)俗儀式等，均成為吸引游客、滿(mǎn)足游客好奇與想象的重要旅游資源。因此，集體記憶在景觀場(chǎng)所建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用，基于當(dāng)?shù)丶w記憶建構(gòu)的景觀場(chǎng)所，不僅是對(duì)土司景觀歷史面相的重塑，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)歷史的守望，有助于傳承歷史記憶，增強(qiáng)集體凝聚力。

3.當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c，豐富了景觀的生活性和互動(dòng)性

當(dāng)?shù)卮迕袷峭了疚幕z產(chǎn)保護(hù)和景觀場(chǎng)所建構(gòu)的中堅(jiān)力量。在對(duì)土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，出于對(duì)家鄉(xiāng)的濃烈感情，無(wú)論是在土司文化遺產(chǎn)所在地申遺過(guò)程中，還是在其保護(hù)規(guī)劃過(guò)程中，當(dāng)?shù)卮迕窬鞒隽瞬蝗莺鲆暤呢暙I(xiàn)。一方面，當(dāng)?shù)卮迕袷峭了疚幕膫鞒姓吆褪刈o(hù)者，他們與土司遺址形成了持續(xù)性的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，見(jiàn)證了各民族共同塑造當(dāng)?shù)厝宋母窬值臍v史，因此對(duì)土司遺址有著豐富的認(rèn)知和深厚的真情感悟，并自覺(jué)承擔(dān)著家園守護(hù)、鄉(xiāng)愁回望的職責(zé)和本分。另一方面，當(dāng)?shù)卮迕褚彩峭了疚?strong name="aM/LY8bPQVcYfFAaWxYysmZlOtg=">化遺產(chǎn)景觀建設(shè)的主要參與者和受益者，他們所持有的地方性知識(shí)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)民俗以及樸素自然的生活場(chǎng)景等，能為景觀的場(chǎng)所建構(gòu)提供實(shí)際的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)資源，不僅是旅游業(yè)發(fā)展的特色文化資源，而且也是文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的組成部分。在當(dāng)?shù)卮迕裱壑?，土司文化遺址景區(qū)不僅是游客瀏覽觀光的“去處”，而且更是他們?nèi)粘谧鳌⑸詈蜕缃坏摹坝洃浿畧?chǎng)”，因此，他們生活的自然形態(tài)在這里構(gòu)建出了一幅幅生動(dòng)豐富的勞動(dòng)景觀、生活景觀和社交景觀。然而，當(dāng)土司遺址僅僅被當(dāng)作商業(yè)熱炒的景區(qū)時(shí)，這些由村民建構(gòu)的景觀卻往往被忽略，但實(shí)際上，這些景觀作為場(chǎng)所的重要組成部分卻是真實(shí)的存在，將持續(xù)無(wú)聲地培植著土司文化遺產(chǎn)永駐的肥沃土壤，為土司文化遺產(chǎn)增添活力。

總之，土司文化遺產(chǎn)景觀是空間生產(chǎn)和場(chǎng)所建構(gòu)相互促進(jìn)的產(chǎn)物。一方面，空間生產(chǎn)能為場(chǎng)所建構(gòu)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和外在表現(xiàn)形式，也能影響人們對(duì)場(chǎng)所建構(gòu)的認(rèn)知和詮釋?zhuān)涣硪环矫?，?chǎng)所建構(gòu)能為空間生產(chǎn)提供內(nèi)在意義和文化價(jià)值，深刻影響著空間營(yíng)造的設(shè)計(jì)和布局。兩者相互合作，共同形塑具有當(dāng)?shù)靥厣?、歷史和情感內(nèi)涵的景觀。

二、土司文化遺產(chǎn)景觀中的文化“失語(yǔ)”

二十世紀(jì)七十年代，景觀研究開(kāi)始出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”，聚焦于研究景觀所屬人類(lèi)群體的地方情感價(jià)值和具體景觀文化意義的解釋。［10］隨著文旅融合的程度不斷加深，土司文化遺產(chǎn)逐漸通過(guò)空間生產(chǎn)和場(chǎng)所建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了景觀化，吸引了眾多游客。然而，由于多元主體之間的訴求和文化背景存在差異，土司文化遺產(chǎn)的多相景觀之間可能出現(xiàn)景觀失衡甚至背離的現(xiàn)象，尤其是在“講好故事”的訴求下，土司文化遺產(chǎn)景觀打造時(shí)可能會(huì)過(guò)于追求標(biāo)簽化、符號(hào)化，這看似是在書(shū)寫(xiě)地方性，實(shí)質(zhì)上很容易引發(fā)文化“失語(yǔ)”，使景觀與地方文化邏輯難以統(tǒng)合。

（一）原真性過(guò)度消費(fèi)，土司文化遺產(chǎn)景觀的真實(shí)性受到影響

在景觀人類(lèi)學(xué)中，包含著“前臺(tái)現(xiàn)實(shí)性”與“后臺(tái)潛在性”這一對(duì)立統(tǒng)一的概念，人類(lèi)學(xué)者將景觀視為連接這組觀念和介于其間的一種“關(guān)系”。［1］顯然，任何一個(gè)旅游場(chǎng)域都不會(huì)把自己的原生文化“和盤(pán)托出”，專(zhuān)門(mén)展示在前臺(tái)給游客看的都是經(jīng)過(guò)一些加工了的“舞臺(tái)化”的東西，［11］而當(dāng)?shù)厝苏嬲谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)背后的觀念和意義往往被隱藏在后臺(tái)。

隨著文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)聯(lián)系日益緊密，為了迎合游客對(duì)原真性的喜好，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，土司遺址、民俗文化、當(dāng)?shù)卮迕竦嚷糜钨Y源均會(huì)被景觀化。對(duì)于居住在土司遺址附近的村民來(lái)說(shuō)，土司文化遺產(chǎn)提供了吸引游客前往旅游消費(fèi)的可能性，成為一種具有盈利潛力的資源。因此，他們樂(lè)意對(duì)土司文化產(chǎn)品進(jìn)行“再包裝”，以凸顯土司文化的“特色”與“純正”來(lái)吸引游客。然而，在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)?shù)卮迕褚踩菀妆豢腕w化，成為“原真性”文化展品的一部分被“消費(fèi)”。

此外，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕鳛橥了具z址地發(fā)展旅游業(yè)的重要名片，也是當(dāng)?shù)匚幕坝^展演的主要看點(diǎn)。例如，“擺手舞”“哭嫁歌”等民俗事項(xiàng)，本應(yīng)是不同節(jié)日里出現(xiàn)，有著各自不同的文化隱喻，然而因其具備濃厚的“文化特色”以及強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，為了迎合游客的獵奇期待，這些活動(dòng)也常常被作為重點(diǎn)的文化景觀進(jìn)行精心打造，以美輪美奐的舞臺(tái)劇目形式呈現(xiàn)在廣大旅客面前，從而創(chuàng)造出熱鬧的旅游場(chǎng)面和豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。但是，不可否認(rèn)的是，這樣持續(xù)的表演也會(huì)使其原有的文化內(nèi)涵受到破壞，村民及游客可能會(huì)逐漸淡忘其真正的文化意義，最終將其視為旅游市場(chǎng)上一種純粹的旅游消遣品。

（二）空間營(yíng)造觀念缺失，空間體系的構(gòu)建受到較大制約

景觀人類(lèi)學(xué)中的“空間”營(yíng)造是指外部觀察者在特定的行政境界內(nèi)如何表達(dá)當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，以及這種表達(dá)如何在政治經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，生產(chǎn)出規(guī)劃中展現(xiàn)的景觀。［12］在土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，展示空間、體驗(yàn)空間和情感空間共同構(gòu)成了互為涵攝、交互共生的三維空間體系。［13］其中，展示空間主要通過(guò)文物、建筑、遺址等方式，向游客展示土司文化遺產(chǎn)的歷史傳承和地域特色；體驗(yàn)空間的主要目的是讓游客參與旅游活動(dòng)、體驗(yàn)土司文化，進(jìn)而提升文化認(rèn)知；而情感空間則是游客在旅游過(guò)程中所形成的情感體驗(yàn)和記憶，反映了游客對(duì)于土司文化遺產(chǎn)的情感體驗(yàn)和認(rèn)知印象，也影響著游客對(duì)于土司文化遺產(chǎn)的回憶和傳承。這三者之間互為關(guān)聯(lián)、相互影響：展示空間是游客認(rèn)識(shí)土司文化遺產(chǎn)的起點(diǎn)，體驗(yàn)空間是游客深入了解土司文化遺產(chǎn)的過(guò)程，而情感空間是游客與土司文化遺產(chǎn)產(chǎn)生情感聯(lián)系的結(jié)果。在土司文化遺產(chǎn)景觀化的過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐恼故究臻g、體驗(yàn)空間和情感空間面臨著各自的困境。

首先，展示空間的問(wèn)題在于如何平衡展示與保護(hù)的關(guān)系，在保持和弘揚(yáng)土司文化的特色和傳統(tǒng)的同時(shí)又不失現(xiàn)代化的元素。展示空間的設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)直接影響游客對(duì)土司文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和感受，進(jìn)而影響游客對(duì)景區(qū)的體驗(yàn)和情感反應(yīng)。展示空間需要呈現(xiàn)土司文化的獨(dú)特魅力和歷史底蘊(yùn)，但是過(guò)度的商業(yè)活動(dòng)和廣告宣傳會(huì)破壞土司文化遺產(chǎn)景觀的原始風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，也會(huì)影響相關(guān)景點(diǎn)的布局和結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)商業(yè)活動(dòng)的需求，從而削弱或破壞其獨(dú)特性和原始性。

其次，體驗(yàn)空間的問(wèn)題在于如何提供真正的文化體驗(yàn)，讓游客有身臨其境的感覺(jué)，而不是簡(jiǎn)單地觀賞。體驗(yàn)空間的設(shè)計(jì)和服務(wù)質(zhì)量會(huì)直接影響游客的游玩體驗(yàn)和情感感受，進(jìn)而影響游客的滿(mǎn)意度和忠誠(chéng)度。土司文化遺產(chǎn)景觀的體驗(yàn)需要融入當(dāng)?shù)匚幕?，體現(xiàn)土司文化的歷史和特色。但是，批量化的旅游模式可能會(huì)影響游客的游覽體驗(yàn)和景點(diǎn)的環(huán)境質(zhì)量，強(qiáng)化游客的消費(fèi)體驗(yàn)，而導(dǎo)致其文化體驗(yàn)的淺化和失真。

最后，情感空間的問(wèn)題在于如何構(gòu)建游客、當(dāng)?shù)鼐用衽c土司文化的情感共鳴，并感受到土司文化的魅力和深度。一方面，情感空間是游客感受土司文化的重要空間，需要通過(guò)設(shè)計(jì)營(yíng)造出能夠引起游客情感共鳴的環(huán)境。然而，在當(dāng)前的土司文化遺產(chǎn)景觀化的過(guò)程中，情感空間建設(shè)不夠充分，無(wú)法激發(fā)游客的情感共鳴，使得游客難以建立起對(duì)土司文化遺產(chǎn)的情感聯(lián)系和認(rèn)同感。另一方面，商業(yè)化開(kāi)發(fā)往往會(huì)改變當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的生活方式和價(jià)值觀念，從而影響當(dāng)?shù)鼐用竦那楦姓J(rèn)同和歸屬感，使他們感到自己的文化和身份被剝奪或模糊化。

總之，合理的“空間”營(yíng)造不僅是對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)利益的保證，也是推動(dòng)土司文化遺產(chǎn)景觀可持續(xù)發(fā)展的重要手段。土司文化遺產(chǎn)景觀化過(guò)程中的展示空間、體驗(yàn)空間和情感空間，需要在歷史文化價(jià)值、游客需求和情感認(rèn)同等方面進(jìn)行平衡，兼顧本地人和外來(lái)者的感知和認(rèn)知角度，注重空間的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和服務(wù)，提高大眾對(duì)土司文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和情感認(rèn)同，增強(qiáng)游客的游玩體驗(yàn)感，從而實(shí)現(xiàn)土司文化遺產(chǎn)景觀的可持續(xù)發(fā)展。

（三）村民不斷外遷，場(chǎng)所精神日漸式微

“場(chǎng)所”精神強(qiáng)調(diào)的是在歷史和情感的作用下當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生的一種地域體驗(yàn)，是對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感，［14］包含了當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期生活實(shí)踐中人與環(huán)境的結(jié)果認(rèn)知，以及由此衍生出對(duì)當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、文化和情感聯(lián)系，是土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)的核心。

在當(dāng)?shù)卮迕裱壑?，土司文化遺產(chǎn)景觀承載了土司時(shí)期的文化和集體記憶，建筑、雕塑、文物、習(xí)俗等元素融為一體，形成了獨(dú)特的“場(chǎng)所”特征，人們?cè)诖烁惺艿綒v史、文化和民族的認(rèn)同感和歸屬感。但隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，土司文化遺產(chǎn)景觀所代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值逐漸淡化，人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美取向發(fā)生了巨大變化，土司城遺址景觀意象也被不斷再生與改造，逐漸喪失其原有的生命力，與地方文化、當(dāng)?shù)卮迕竦纳顚?shí)踐和集體記憶相差較遠(yuǎn)，甚至是壓抑當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ畹恼鎸?shí)狀態(tài)，削弱村民對(duì)村落空間的認(rèn)同感和歸屬感，使得村民們迷失在“歸鄉(xiāng)”的半道上。

此外，土司城遺址也是地域文化的重要載體，擁有較多具有地方特色的文化展示景觀。為了突出獨(dú)特性，滿(mǎn)足更多游客的凝視，許多原本具有文化、歷史意義的建筑被大規(guī)模改建、拆除或空置，很多人造景觀與當(dāng)?shù)鼐用竦纳罹坝^存在隔閡，比如在湖南永順，當(dāng)?shù)氐牡缆?、橋梁和村民房屋修建采用仿古設(shè)計(jì)和木制結(jié)構(gòu)建筑，許多村民建筑都被修建成木制平房或吊腳樓樣式。然而在城市生活方式的強(qiáng)勢(shì)示范下，當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為這樣的建筑風(fēng)貌和居住模式已經(jīng)嚴(yán)重影響了他們的生活質(zhì)量。與此同時(shí)，村民的生計(jì)方式發(fā)生較大改變，土司文化遺產(chǎn)景觀所在的村莊面臨著村民外流的困境，越來(lái)越多的村民選擇到景區(qū)從事旅游服務(wù)業(yè)，或者離開(kāi)土司文化遺產(chǎn)景觀所在的鄉(xiāng)村，向城市尋求更好的生活和發(fā)展機(jī)會(huì)，因而使許多村民從新打造的景觀中被迫“溢出”，導(dǎo)致較為嚴(yán)重的建筑空置和村民人口銳減的現(xiàn)象。

三、提升土司文化遺產(chǎn)景觀價(jià)值的策略

土司文化遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫(kù)中的重要組成部分。對(duì)土司文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)并不僅僅是“形”的建構(gòu)，而且更需要在景觀人類(lèi)學(xué)方法論的指導(dǎo)下，堅(jiān)持整體觀，發(fā)揮多元主體的作用來(lái)推動(dòng)多相景觀的發(fā)展，為其注入“神”的內(nèi)涵，達(dá)到形神兼?zhèn)?、景觀共存的效果。

（一）加強(qiáng)對(duì)土司文化遺產(chǎn)景觀進(jìn)行整體性保護(hù)，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展

在景觀人類(lèi)學(xué)視角下，對(duì)土司文化遺產(chǎn)景觀進(jìn)行整體性保護(hù)是核心要旨，［1］其目的是使土司文化遺產(chǎn)景觀完整、真實(shí)地傳承下去。整體性原則主要包含兩層含義：一是保護(hù)土司文化遺產(chǎn)景觀所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式；二是保護(hù)土司文化遺產(chǎn)景觀與其所處的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境和相關(guān)的制度、習(xí)俗等內(nèi)容。［15］因此，對(duì)土司文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)，不僅是對(duì)土司遺址本體的保護(hù)，更應(yīng)對(duì)其所蘊(yùn)含的文化、所處的環(huán)境以及當(dāng)?shù)卮迕裆钸M(jìn)行整體保護(hù)。

一是加強(qiáng)對(duì)土司遺址本體的保護(hù)。土司遺址本身需要通過(guò)自身的形與色、結(jié)構(gòu)與循環(huán)來(lái)展示其文化魅力和歷史價(jià)值，這樣才能賦予人們對(duì)景觀的認(rèn)知和想象空間。保護(hù)土司遺址本體需要建立健全對(duì)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)和獎(jiǎng)懲機(jī)制，利用現(xiàn)代分析監(jiān)測(cè)手段及其提供的數(shù)據(jù)制定科學(xué)的保護(hù)方案，同時(shí)還要加強(qiáng)日常維護(hù)，定期組織相關(guān)工作者的職業(yè)培訓(xùn)，幫助土司遺址景觀本體維持穩(wěn)定的保存狀態(tài)。

二是加強(qiáng)對(duì)土司遺址所蘊(yùn)含的土司文化、地方文化等文化景觀的保護(hù)。土司文化遺產(chǎn)景觀從歷史中走來(lái)，見(jiàn)證了土司制度的興衰變遷史和各民族共鑄中華的團(tuán)結(jié)奮斗史，需要堅(jiān)持“活態(tài)”保護(hù)的觀念，充分發(fā)揮民間文化精英和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的引導(dǎo)作用，合理引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕駱?shù)立正確的文化意識(shí)，增強(qiáng)他們的文化自覺(jué)和文化自信，提升他們保護(hù)土司文化、地域文化的責(zé)任感和使命感。

三是加強(qiáng)對(duì)土司遺址周?chē)淖匀痪坝^的保護(hù)。人與自然環(huán)境的和諧互動(dòng)是土司文化遺產(chǎn)景觀的一大特色，應(yīng)考慮到生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，堅(jiān)持統(tǒng)籌旅游資源開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，不斷探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并重的實(shí)現(xiàn)路徑，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。

四是加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕窦捌渖罹坝^的保護(hù)。景觀的整體性?xún)r(jià)值遠(yuǎn)大于其組成部分的價(jià)值，而村民真實(shí)生動(dòng)的日常生活，是串聯(lián)、銜接各文化景觀，促進(jìn)各文化景觀整合，使之呈現(xiàn)整體性特征的“粘連劑”。因此在出臺(tái)與實(shí)施土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)和發(fā)展的政策時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以人為本的景觀建設(shè)原則，充分尊重村民的意見(jiàn)與建議，按照當(dāng)?shù)卮迕竦纳罱?jīng)驗(yàn)和記憶建造景觀，使景觀更具歷史價(jià)值和生活意義。

（二）加強(qiáng)發(fā)揮多主體作用，合力對(duì)土司文化遺產(chǎn)景觀進(jìn)行保護(hù)

人類(lèi)和景觀是一種密切互動(dòng)的關(guān)系，不同的文化群體會(huì)對(duì)景觀產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。［1］于政府而言，科學(xué)保護(hù)與合理利用土司遺址，是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的重要手段；于專(zhuān)家學(xué)者而言，土司遺址是具有豐富歷史文化資源的寶庫(kù)；于從事旅游活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)者而言，土司遺址以及土司文化是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、追求利益最大化的重要資源；于當(dāng)?shù)卮迕穸?，土司遺址承載著其集體記憶和情感，是增強(qiáng)集體凝聚力、提高幸福感的生活場(chǎng)域；于游客而言，土司遺址則是收獲新知、升華人文情愫的文化空間。因此，土司文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多元主體的參與，只有不同主體之間通力合作，形成共識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)土司城遺址保護(hù)的最大效果。

第一，政府在土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)過(guò)程中應(yīng)扮演好服務(wù)者角色。首先要明確管理部門(mén)職責(zé)，設(shè)立土司文化遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)價(jià)和考核體系，及時(shí)做好信息公開(kāi)工作，提高土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的行政效率；其次要強(qiáng)化相關(guān)部門(mén)公共服務(wù)職能，在對(duì)景區(qū)內(nèi)相關(guān)古跡的保護(hù)過(guò)程中，不僅要做好對(duì)遺址本體的保護(hù)與修繕，還要注意對(duì)其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行詮釋與傳承，最后要加強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕竦墓参幕ㄔO(shè)，組織相應(yīng)的活動(dòng)以滿(mǎn)足當(dāng)?shù)卮迕竦木裎幕枨蟆?/p>

第二，專(zhuān)家學(xué)者在土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)過(guò)程中應(yīng)扮演好指導(dǎo)者角色。土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)

正逐漸由單一的原態(tài)化保護(hù)模式向著多元的活態(tài)化保護(hù)模式轉(zhuǎn)型和發(fā)展，專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)充分利用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能指導(dǎo)對(duì)土司遺址的保護(hù)工作，鼓勵(lì)歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等跨學(xué)科合作，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)進(jìn)行深入探討。在學(xué)科綜合的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新范式和新視角進(jìn)一步拓展土司遺址的文化內(nèi)涵，提升其文化價(jià)值。

第三，從事旅游活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)者在土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)過(guò)程中應(yīng)扮演好文化傳播者的角色。在景區(qū)內(nèi)，除了導(dǎo)游和景區(qū)工作人員，與外來(lái)游客接觸最多的群體便是旅游經(jīng)營(yíng)者，因而從某種程度上來(lái)說(shuō)，從事旅游活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)者也是當(dāng)?shù)匚幕闹饕獋鞑フ?。因此，有必要?duì)景區(qū)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)，提高他們的誠(chéng)信服務(wù)和規(guī)范服務(wù)的水平。在鼓勵(lì)他們獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也要通過(guò)集中培訓(xùn)的方式，傳播土司文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，不斷增強(qiáng)他們對(duì)于土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，提高他們保護(hù)土司文化遺產(chǎn)景觀的社會(huì)責(zé)任感。

第四，當(dāng)?shù)卮迕裨谕了疚幕z產(chǎn)景觀保護(hù)過(guò)程中應(yīng)扮演好守望者的角色。當(dāng)?shù)卮迕袷潜Ｗo(hù)土司文化遺產(chǎn)景觀的主力軍，他們建構(gòu)的勞動(dòng)景觀、生活景觀和社交景觀是構(gòu)成土司文化遺產(chǎn)景觀不可或缺的鮮活要素，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主人翁精神，積極參與土司遺址保護(hù)活動(dòng)，為保護(hù)土司文化遺產(chǎn)景觀建言獻(xiàn)策。

第五，游客在土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)過(guò)程中應(yīng)扮演好參與者的角色。游客應(yīng)當(dāng)樹(shù)立保護(hù)土司文化遺產(chǎn)景觀的責(zé)任心和使命感，自覺(jué)遵守景區(qū)管理規(guī)定，提高公共道德意識(shí)，在旅游過(guò)程中，主動(dòng)學(xué)習(xí)土司文化遺產(chǎn)知識(shí)，增強(qiáng)土司文化遺產(chǎn)旅游的體驗(yàn)感。

（三）堅(jiān)持“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的保護(hù)原則，推動(dòng)“多相景觀”發(fā)展

景觀人類(lèi)學(xué)注重以本地人的視角來(lái)觀察人與環(huán)境的互動(dòng)，而土司文化遺產(chǎn)景觀本身就是人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于風(fēng)俗、歷史、生活、生計(jì)等方面的集體記憶，村民及其生活是土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)的靈魂。因此，在保護(hù)土司文化遺產(chǎn)景觀的過(guò)程中，要堅(jiān)持“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的保護(hù)原則。

“見(jiàn)人”是要遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?，不僅要見(jiàn)到傳承人的表演、講述與傳承，更要見(jiàn)到其文化參與和文化實(shí)踐；“見(jiàn)物”是指將當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵通過(guò)實(shí)在的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)；“見(jiàn)生活”是指文化遺產(chǎn)不止是體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的遺產(chǎn)本身，更是可見(jiàn)、可參與的民俗生活。

而“多相景觀”是指“兩種以上的景觀在一定條件下保持平衡并融合為一體的動(dòng)力學(xué)”［2］，一個(gè)景觀既有“空間”相，又有“場(chǎng)所”相，即是指既有政府、媒體或?qū)W者所生產(chǎn)出來(lái)的具有地方特色的景觀，又有當(dāng)?shù)卮迕裆顚?shí)踐形成的景觀。

“多相景觀”的發(fā)展，要建立在“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的基礎(chǔ)之上，是“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的具體體現(xiàn)。從“空間”相來(lái)看，政府、學(xué)者、媒體等外部觀察者應(yīng)通力合作，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)的最大效果。從“場(chǎng)所”相來(lái)看，要堅(jiān)持以人為本的景觀建設(shè)原則，按照地方文化、當(dāng)?shù)卮迕竦纳罱?jīng)驗(yàn)和集體記憶建成的景觀更具特色，也更能真正吸引游客?！皥?chǎng)所”與“空間”是對(duì)立統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的，［16］“空間”和“場(chǎng)所”能達(dá)成統(tǒng)一，是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝私栌谩翱臻g”保住了承載著他們共同記憶和歸屬感的生活環(huán)境，即“場(chǎng)所”，使“多相景觀”的發(fā)展成為可能。

四、結(jié) 語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”［17］。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，土司文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了中華民族多元一體格局和統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，具有重要的普遍、歷史、藝術(shù)、教育和資源等多元價(jià)值。［18］然而，當(dāng)旅游開(kāi)發(fā)為土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)提供了強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)支撐的同時(shí)，若不能正確對(duì)待兩者之間的關(guān)系，反而為了追求經(jīng)濟(jì)理性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)土司文化遺產(chǎn)的民族性、區(qū)域性和獨(dú)特性，也容易使土司文化遺產(chǎn)景觀背離中華民族的一體性，導(dǎo)致基于多元主體的社會(huì)記憶而形成的多元敘事進(jìn)一步向單一化、扁平化方向發(fā)展，從而對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生消極阻礙作用。

從土司文化遺產(chǎn)景觀化的過(guò)程來(lái)看，空間生產(chǎn)和場(chǎng)所建構(gòu)是不可分割、相互依存的，因此二者都

需要得到充分的重視和關(guān)注。景觀人類(lèi)學(xué)的視角強(qiáng)調(diào)整體觀，在保護(hù)和開(kāi)發(fā)土司文化遺產(chǎn)景觀的過(guò)程中，既要求回歸到土司遺址本體，又強(qiáng)調(diào)要傳承好當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)好當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ畹恼鎸?shí)樣貌。此外，還要尊重和兼顧政府、專(zhuān)家學(xué)者、經(jīng)營(yíng)者、游客和當(dāng)?shù)卮迕竦榷嘣黧w應(yīng)扮演的角色，通過(guò)建立“多元主體”與“多相景觀”之間的關(guān)聯(lián)，來(lái)整合景觀的“空間”生產(chǎn)和“場(chǎng)所”建構(gòu)。

由此可見(jiàn)，景觀人類(lèi)學(xué)有關(guān)“場(chǎng)所”“空間”“多相景觀”等方面的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)與設(shè)計(jì)理念，對(duì)于探討和處理旅游業(yè)發(fā)展與土司文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)的關(guān)系提供了新的觀察視角和建構(gòu)途徑。當(dāng)前，在新時(shí)代背景下，土司文化遺產(chǎn)既是中華民族凝聚力和各民族向心力的符號(hào)象征，同時(shí)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。從景觀人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，進(jìn)一步挖掘土司文化遺產(chǎn)景觀本身的價(jià)值和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，可以幫助景觀塑造的多元主體認(rèn)真思考如何將旅游區(qū)各民族共鑄中華的歷史刻寫(xiě)在景觀的空間生產(chǎn)和場(chǎng)所建構(gòu)中，從而鞏固?hào)|道主與游客之間通過(guò)旅游活動(dòng)形成的“吸引—依存—共享”的族群互嵌關(guān)系，推進(jìn)土司文化遺產(chǎn)景觀的創(chuàng)新發(fā)展和活態(tài)保護(hù)。

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SPACE PRODUCTION AND PLACE RECONSTRUCTION：A STUDY ON THE PROTECTION OF TUSI CULTURAL HERITAGE FROM THE PERSPECTIVE OF LANDSCAPE ANTHROPOLOGY

Cui Rong，Xu Yaping

Abstract：With the increasingly close connection between cultural heritage and tourism，efforts and methods of protecting Tusi cultural heritage landscapes have undergone significant changes，and good results have been achieved.However，some problems have also arisen in the process of protection，such as the weakening of the authenticity of Tusi cultural heritage landscape，difficulties in creating “space”，and the gradual decline of the “place” spirit，etc.From the perspective of landscape anthropology，current protection of Tusi cultural heritage landscape should focus on strengthening overall protection and diversified subject protection，advocating the principle of “seeing people，seeing things and seeing life”，and adhering to the development concept of “multiphase landscape” so as to further promote the protection and development of Tusi cultural heritage landscape.

Keywords：Landscape Anthropology；Tusi Cultural Heritage；Protection

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕