【摘 要】“壯族三月三”歌圩節(jié)，是壯族重要傳統(tǒng)節(jié)日，也是全區(qū)各族人民會(huì)聚交流、共同歡慶的節(jié)日?！皦炎迦氯备枸坠?jié)在形成和發(fā)展過程中，借鑒和吸收了漢族三月三上巳節(jié)的節(jié)期及活動(dòng)形式，融入壯族的詩性思維、能歌善唱、以歌交友、依歌傳情、倚歌擇偶的傳統(tǒng)，使“三月三”成為融祭祖、對歌、賞歌、娛樂為一體的盛大節(jié)日。遍布壯鄉(xiāng)的歌圩，人潮涌動(dòng)，歌聲飛揚(yáng)，塑成了廣西“歌?！钡拿雷u(yù)，是廣西民族交往交流交融的典型范式。

【關(guān)鍵詞】壯族三月三；漢族上巳節(jié)；民族交往交流交融；典型范式

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2024）02-0123-0007

【作 者】覃彩鑾，廣西民族研究中心研究員。廣西南寧，530028。

自古以來，我國就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。中華民族悠久歷史和燦爛文化，是各民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造的，是各民族交往交流交融的結(jié)果。中華人民共和國成立后，黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)和民族區(qū)域自治政策，促進(jìn)了中華各民族的大團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展。由于生活的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的不同，各民族形成各具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，構(gòu)成了中華民族豐富多彩、內(nèi)涵豐富的節(jié)日文化大觀。節(jié)日文化是以節(jié)日為載體，以精神信仰和文化心理為核心，以神話傳說、民俗活動(dòng)形式和內(nèi)容為表征的文化體系，是一個(gè)民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、信仰、價(jià)值觀念的集中反映，是民族文化的重要組成部分。不同民族，由于生活的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰和生活習(xí)俗的不同，節(jié)日的節(jié)期、活動(dòng)形式、文化內(nèi)涵、信仰觀念也不盡相同。與此同時(shí)，各民族長期的交往過程中，節(jié)日文化也相互影響，借鑒、吸收與交融，共生共榮。

“壯族三月三”歌圩節(jié)，是壯族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，各地的壯族男女青年穿著盛裝，結(jié)伴聚集在特定地點(diǎn)，盡情對唱山歌、聯(lián)誼娛樂。因聚集人數(shù)眾多，形同圩場，并且以對唱山歌為特色，故稱“歌圩”（各地壯語有不同稱謂，有稱“窩埠坡”“窩坡”“圩逢”或“圩歡”等，意為“坡地上會(huì)歌”）。又因歌圩遍布廣西各地山村，人流涌動(dòng)，歌聲如潮，故廣西有“歌?！敝l(xiāng)的美稱。2014年，武鳴“壯族三月三”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為廣西一張獨(dú)特、亮麗的文化品牌?！皦炎迦氯备枸坠?jié)在發(fā)展過程中，無論是節(jié)期還是活動(dòng)形式，都與中原漢族民間流行的上巳節(jié)有著密切關(guān)系。壯族借鑒漢族上巳節(jié)的節(jié)期和活動(dòng)形式，融入“三月三”歌圩節(jié)中，豐富了“三月三”歌圩節(jié)的形式和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)壯族與漢族節(jié)日文化交融與創(chuàng)新。本文通過對“壯族三月三”歌圩節(jié)的起源、發(fā)展、演變歷史、活動(dòng)形式、文化內(nèi)涵、社會(huì)功能、信仰觀念以及受中原漢族文化的影響，借鑒和融入漢族文化元素等問題進(jìn)行分析，揭示漢族節(jié)日文化對壯族節(jié)日文化的影響和壯漢民族交往交流交融的過程，增進(jìn)人們對“壯族三月三”歌圩節(jié)的了解，從理論和實(shí)踐上印證中華民族文化的交流互鑒、共同發(fā)展和“三個(gè)離不開”的密切關(guān)系。

一、“壯族三月三”歌圩節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗

“壯族三月三”歌圩節(jié)由于壯族人口多，分布廣，各地歌圩節(jié)時(shí)間也不盡相同，除了三月三之外，還有春節(jié)（東蘭、南丹、三峨）、二月二十二和八月十五（靖西市區(qū)）、三月初七（田陽春曉巖）、三月二十八（那坡縣城）、四月初九（平果山心）、四月初三（扶綏布沙），等等。，是壯族規(guī)模宏大、別具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，也是壯族及相鄰民族男女青年聯(lián)誼、娛樂的“歡樂節(jié)”。這一天，青年男女穿著盛裝、懷揣精心制作的繡球或紅蛋，結(jié)伴聚集在當(dāng)?shù)氐奶囟ǖ纳狡?、河畔、田垌或巖洞口等傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)，對唱山歌，以歌會(huì)友，以歌傳情，以歌聯(lián)誼，倚歌擇偶，互贈(zèng)信物，歌圩活動(dòng)通常持續(xù)三四天。參加歌圩活動(dòng)的不僅有壯族還有相鄰民族的群眾，人們以對唱山歌、聯(lián)誼交友、賽歌、拋繡球或碰紅蛋為樂。據(jù)2023年統(tǒng)計(jì)，廣西各地有640多處歌圩，集中分布在壯族聚居的河池、百色、崇左、南寧、來賓、柳州、桂林等市各縣（區(qū)）。每處歌圩參與者有數(shù)百至數(shù)千人不等，其中百色市田陽區(qū)敢壯山歌圩多達(dá)數(shù)萬人，是廣西歷史悠久、規(guī)ujG3cUXhCfrvRrG8JR4KQQ==模宏大的歌圩。此外柳州市魚峰山歌圩、南寧市武鳴區(qū)歌圩、百色市田東縣歌圩、百色市靖西縣城歌圩等也人潮涌動(dòng)，久負(fù)盛名。節(jié)日里，除了祭祀、對唱山歌、山歌擂臺賽之外，還有豐富多彩的文娛、體育活動(dòng)，如歌舞、搶花炮、碰紅蛋、拋繡球、斗雞、斗牛等。而且攤販云集，特色食品琳瑯滿目，相鄰的兄弟民族紛至沓來，成為各民族同趁一處圩、同唱一臺歌的歡樂盛會(huì)。1984年，廣西首屆“三月三”音樂舞蹈節(jié)在南寧舉行。1993年改稱為“廣西國際民歌節(jié)”。1999年起改稱“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”。該節(jié)現(xiàn)已成為海內(nèi)外歌手匯集歡歌的盛會(huì)。

“壯族三月三”歌圩節(jié)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。壯族歌圩是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)舉行，具有延續(xù)性和穩(wěn)定性的民族傳統(tǒng)節(jié)日，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊(yùn)。據(jù)研究，“壯族三月三”歌圩節(jié)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祖祈神活動(dòng)，至今桂西一帶仍保留“三月三”掃墓祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗。隨著時(shí)代的變遷，“三月三”逐步由“娛神”演變?yōu)椤皧嗜恕被顒?dòng)，成為青年男女聚會(huì)對歌、聯(lián)誼交友、展示歌才、倚歌擇偶的節(jié)日。［1］1～42從人類文化藝術(shù)發(fā)生學(xué)維度審視，人類早期的歌舞藝術(shù)，源于原始人類舉行的祭祀祈神活動(dòng)。在原始社會(huì)時(shí)代，先民們受“萬物有靈”觀念的影響，祭祀神靈、祈求庇護(hù)，成為先民們社會(huì)生活中最重要、最神圣的一項(xiàng)活動(dòng)，主持祭祀儀式的巫師，被視為人與神靈溝通的媒介。在祭祀儀式上，巫師們手舞足蹈誦唱祈語，表達(dá)人們的祈求與愿望，久之便演變?yōu)榧漓肫砩癯栉?，并且由原來巫師單個(gè)人的手舞足蹈吟唱，逐步演變?yōu)楸娙穗S著節(jié)拍歌舞之，產(chǎn)生了早期歌舞的萌芽，故學(xué)界有“文壇源于祭壇”之說。由于祭祀祈神被視為關(guān)乎氏族或部落興衰的盛事，因而時(shí)常成為氏族或部落集體聚會(huì)活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，祭祀活動(dòng)的群體歌舞由原初的“娛神”逐漸向“娛人”方向演變，并且由“舞化”逐漸向“歌化”發(fā)展，形成集祭祀、聚會(huì)、酬唱、跳舞、聯(lián)誼為一體的傳統(tǒng)節(jié)日?！皦炎迦氯备枸坠?jié)的起源、發(fā)展與演變規(guī)律也大致如此。也有學(xué)者認(rèn)為歌圩節(jié)源于賽歌擇婿、歌仙劉三姐傳歌、紀(jì)念一對堅(jiān)貞情侶等的說法，這應(yīng)是后來衍生的。［2］50～113如今壯族各地歷史悠久的大型傳統(tǒng)歌圩，如百色田陽敢壯山、百色田東仰巖、來賓麒麟山、柳州魚峰山、南寧市武鳴等歌圩，在對歌之前，都要先行舉行祭祀儀式，祭拜始祖母“姆六甲”、始祖“布洛陀”、生育神“婭娃”（花婆神）或歌仙劉三姐，祈求庇護(hù)人丁興旺、生產(chǎn)豐收、歌圩興盛、姻緣美滿。而田陽敢壯山歌圩開始前，人們攜帶香燭、冥衣、五色糯米飯、紅蛋等祭品，結(jié)伴登上敢壯山上的祖公祠、姆六甲巖，祭拜始祖布洛陀、始祖母姆六甲，祈求風(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收、人丁繁衍，歌圩興旺、喜結(jié)良緣。來賓麒麟山歌圩開始前，亦先祭拜生育神婭娃（花婆神），祈求人丁繁衍，締結(jié)姻緣。這些習(xí)俗，應(yīng)是歌圩節(jié)源于古代祭祀儀式的遺風(fēng)。關(guān)于歌圩的來歷，各地壯族民間流傳著許多傳說故事。［2］50～113一種傳說是在很久很久以前，某年天大旱，群眾唱歌樂神，果然天下大雨，人們喜得豐收。從此之后便年年唱歌樂神，求得風(fēng)調(diào)雨順，發(fā)展成了歌圩。還有一種傳說：遠(yuǎn)古時(shí)期，某家有三個(gè)漂亮的女兒，上門求婚的人絡(luò)繹不絕，但父母都看不上，拒不答應(yīng)。后來父親想了個(gè)點(diǎn)子——讓求婚的小伙子當(dāng)場唱歌，誰唱得最好，漂亮的女兒就嫁給誰。結(jié)果通過唱歌，三個(gè)女兒都找到了如意郎君。從此之后，唱歌成了一種男女締結(jié)姻緣的形式，并發(fā)展成為歌圩。另一種傳說：有一對戀人相好，但受到家人的反對和阻擾，最后雙雙殉情。寨子里的青年們知道后，紛紛前來唱歌憑吊，寄托哀思。后來習(xí)以相傳，逐漸演變成歌圩。第四種傳說：歌仙劉三姐從天上下凡，把歌聲傳到人間，大家都來學(xué)唱歌，學(xué)的人越來越多，便聚集成圩，從此就有了歌圩。

史籍中關(guān)于壯族及其先民喜愛唱歌、能歌善唱或歌圩的記載，始見于晉代。唐宋以后，各類史籍或地方志關(guān)于壯族歌圩、青年男女對唱山歌結(jié)緣之俗的記載增多，而且記述生動(dòng)具體。晉劉欣期《交州記》［3］云：交州人“俗好鼓琴，牧于野澤，乘牛唱遼遼之歌，僮隸于月下，撫掌發(fā)烈謠。”流行于邕寧一帶的壯族民歌，因歌首引子、句間襯詞及收腔落音，均以“遼羅遼—遼羅遼—遼羅”為助音行腔，故俗稱“遼遼歌”。另，交州為漢代設(shè)置，東漢交州治廣信，即今廣西蒼梧縣。南朝梁吳運(yùn)《安城志》安城系地名，今廣西賓陽之古稱。中記載今廣西賓陽有“鄉(xiāng)落唱和成風(fēng)”［4］之俗，又云：僮人“男女盛服，推髻徒跣，聚會(huì)作歌?！保?］。唐代詩人張籍《送嚴(yán)大夫之桂林》［5］4中有“聽歌難辨曲，風(fēng)俗自相諳”的詩句。宋樂史《太平寰宇記》記述昭州（今廣西昭平、平樂一帶）僮（壯）人習(xí)俗時(shí)言：“僮人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會(huì)作歌?！保?］308說明人們聚會(huì)對唱山歌時(shí)，先祭祀神靈，而后才對唱山歌。南宋周去非《嶺外代答》卷十《蠻俗門》載：“交址俗，上巳日，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛砣。男女目成，則女受砣而男婚已定。”［7］263這是史籍中首次述及壯族青年男女對唱山歌、遇到知音后，姑娘將彩色繡球拋給小伙子，小伙子接住繡球，以示兩兩相悅而訂情。又載：僮（壯）人“迭相歌和，含情凄婉，皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！保?］158南宋朱輔《溪蠻叢笑》亦載：“土俗節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五彩新囊豆粟，往來拋接，名曰飛砣?！保?］

明清時(shí)期，各類史籍或各地方志對“壯族三月三”歌圩活動(dòng)形式的記載更為生動(dòng)、具體，而且對男女青年如何在對歌中結(jié)緣亦有記述。如明代鄺露《赤雅·浪花歌》記云：“峒女于春秋時(shí)，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)，百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄。歌唱為樂，男亦三五群，歌而赴之，相得則唱和競?cè)?，解衣結(jié)帶，相贈(zèng)以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)，三月之歌，曰浪花歌?！保?］25清代趙翼《檐曝雜記》卷三《邊郡風(fēng)俗》記云：“每春月趁墟唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如‘你愛我，我不愛你’之類。若兩相悅，則歌畢輒攜手就酒棚，并坐而飲，彼此各贈(zèng)物以定情，訂期相會(huì)……凡男女私相結(jié)，謂之‘拜同年’，又謂之‘做后生’，多在未嫁娶以前。謂嫁娶生子，則須作苦成家，不復(fù)可為此游戲。是以其俗成婚雖早，然初婚時(shí)夫妻例不同宿?；橄Γ渑窗菀秽弸灋楦赡?，與之同寢。三日內(nèi)，為翁姑挑水?dāng)?shù)擔(dān)，即歸母家。其后雖亦時(shí)至夫家，仍不同寢，恐生子則不能做后生也。大抵念四、五歲以前，皆系做后生之時(shí)。女既出拜男同年，男亦出拜女同年。至念四、五以后，則嬉游之性已退，愿成家室，于是夫妻始同處。以故恩意多不篤，偶因反目，輒至離異，皆由于年少不即成婚之故也。余在鎮(zhèn)安欲革此俗，下令凡婚者不許異寢。鎮(zhèn)民聞之皆笑，以為此事非太守所當(dāng)與聞也。近城之民頗有遵者，遠(yuǎn)鄉(xiāng)仍復(fù)如故云?！保?0］51清代陸次云《峒溪纖志·浪花歌》條亦載：“溪峒男女，相歌于正月朔、三月三、八月十五。而三月謂之浪花歌，尤無禁忌?！保?1］從該記載可知，一年中有多場歌圩，除了三月三外，春節(jié)、中秋節(jié)期間亦有歌圩活動(dòng)。武鳴廖江沿岸曾是“壯族三月三”歌圩的重要地點(diǎn)，當(dāng)?shù)貕炎迦罕娒磕贽r(nóng)歷三月初三匯集此地對唱山歌，清代黃君鉅《武緣縣圖經(jīng)》有載：“答歌之習(xí)，武緣（今武鳴區(qū)）仙湖，廖江二處有之，每年三月初一日到初十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云”［2］67。

從上述史籍或方志記載可知：（1）“壯族三月三”歌圩節(jié)壯族歌圩節(jié)除了廣為流行的三月三歌圩之外，各地還有正月十五、三月七、四月八、七月七、八月十五歌圩。，源于遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀活動(dòng)，并且經(jīng)歷了“娛神”演變?yōu)椤皧嗜恕保▕蕵罚┑陌l(fā)展過程。（2）自古以來，壯族及其先民能歌善唱，形成節(jié)日會(huì)聚對歌交友之俗，其源頭可以追溯到漢代劉向《說苑》記載的春秋時(shí)期的《越人歌》，晉至南朝時(shí)期壯族先民喜唱山歌之俗已聞名中原，并載入史籍。（3）“壯族三月三”歌圩萌芽于先晉，形成于唐代，發(fā)展于宋元，興盛于明清，遍布壯族各地的歌圩，活動(dòng)形式和對歌機(jī)制日愈成熟，各地久負(fù)盛名、規(guī)模宏大的大型歌圩大多是在這一時(shí)期形成的，成為壯族特色鮮明、內(nèi)涵豐富的重要傳統(tǒng)節(jié)日；衰微于清末至民國時(shí)期（因被視為“陋俗”而遭禁止）；復(fù)興于我國改革開放后的二十世紀(jì)九十年代。（4）歌圩活動(dòng)及對歌形式主要有三種，一是以歌會(huì)友、以歌傳情、倚歌擇偶，此乃歌圩活動(dòng)的核心。對歌形式通常由兩男與兩女合作對唱，對唱內(nèi)容及程序依次為游歌（尋覓唱歌對象）、相見歌、求歌、初交歌、深交歌、盤答歌、離別歌等。經(jīng)過男女雙方對歌后，情投意合，依依難舍，相約下次歌圩再會(huì)。二是賽歌賞歌，舉行山歌擂臺賽。在大型歌圩上搭彩棚、擺歌臺，舉行山歌競賽。通常以村為單位，每村各出一對男女歌手（通常有一資深歌師站在歌手身后指導(dǎo)；歌臺上還有主持人和評委）。競賽山歌的內(nèi)容以盤歌為主，包括猜歌、對子（聯(lián)）歌、故事歌、搶歌、斗歌等。因出場競賽的歌手多是才思敏捷、知識面廣、歌才出眾、經(jīng)驗(yàn)豐富，佳句紛呈，歌者投入，聽者喝彩，持續(xù)晝夜亦難分出勝負(fù)。評委只能根據(jù)歌聲、思辨、佳句等因素來評判。優(yōu)勝者獲得獎(jiǎng)勵(lì)，全村為之榮耀。三是結(jié)伴對歌。此類對歌多為中年男女相互對歌為樂，且以盤歌為主，也有情歌類。（5）壯族山歌有七字句和五字句兩種，五字句主要流行于右江中下游的田東、平果兩縣民間；其他地區(qū)多為七字句，且皆為腰腳韻。桂林、柳州一帶流行用桂柳話對唱；而其他地方則用當(dāng)?shù)貕颜Z對唱。（6）長期受山歌文化熏陶、歌館傳習(xí)或歌圩上的耳聞目染，塑成了壯族顯著的詩性思維特性，即使未進(jìn)過或少進(jìn)過校門的山村男女，也能出口成歌、瑯瑯上口，而且比喻生動(dòng)，對答自如，押韻有致，佳句紛呈。

進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代后，隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展、文娛活動(dòng)的豐富多樣化、價(jià)值觀念的變化以及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，山歌對年青人逐漸失去吸引力，許多年青人選擇進(jìn)城務(wù)工，能唱或愛唱山歌的青年人日趨減少，導(dǎo)致歌圩活動(dòng)的衰微，歌圩點(diǎn)和參加歌圩活動(dòng)的人逐年減少。歌圩和山歌的傳承，受到各級政府和文化部門的重視，將壯族歌圩及壯族山歌列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各地著名歌師也成為山歌技藝傳承人。特別是從2014年以來，自治區(qū)人民政府決定將“壯族三月三”定為法定節(jié)日，全區(qū)放假兩天，“三月三”成為廣西各民族共同的節(jié)日。從首府南寧市到各市、縣（區(qū)）都組織舉行“三月三”歌圩節(jié)活動(dòng)，重現(xiàn)了人如海、歌如潮的盛況，標(biāo)志著“壯族三月三”歌圩節(jié)的復(fù)興。

二、“壯族三月三”歌圩節(jié)中的漢族文化元素

壯族是一個(gè)有著悠久歷史的稻作民族，世代以種植水稻為生。一方面水稻的種植，從耕田、播種、插秧、灌溉、施肥、除草、除蟲到收割，田間工序管理細(xì)致而復(fù)雜，而且生產(chǎn)周期長，需要有安定的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)調(diào)雨順的氣候，才能保證稻谷的收成，保障人們的生活需要。正是世代的稻作生產(chǎn)方式，塑成了壯族開放、包容、謙讓、堅(jiān)韌、勤勞的民族品格。另一方面，稻作農(nóng)業(yè)通常要成片耕種才能保證收獲。特別是在地廣人稀的古代，如果是小面積耕種，易受鳥獸類啃吃或糟蹋，難有收獲。正因?yàn)槿绱耍郧貪h時(shí)代以來，大批中原民族相繼遷居廣西，壯族及其先民總是能同中原漢族和睦相處，共同耕種，發(fā)展稻作生產(chǎn)。壯族及其先民開放、包容和謙讓的品格，不僅體現(xiàn)在與南遷的中原民族的和睦相處，共同生產(chǎn)，共生共榮，而且還表現(xiàn)在對中原文化的認(rèn)同、兼容、借鑒、吸納?！皦炎迦氯备枸坠?jié)也是如此，無論是節(jié)期還是活動(dòng)形式、山歌格律乃至用于誦唱的語言，都學(xué)習(xí)、借鑒和吸納了中原漢族上巳節(jié)文化元素，在學(xué)習(xí)和借鑒中發(fā)展創(chuàng)新，使之既有地方民族文化特色，又包含著諸多中原文化元素，堪稱是民族交往交流交融的典型范式。［12］

中國的歷法是古代華夏民族創(chuàng)造智慧的結(jié)晶。農(nóng)歷作為我國的傳統(tǒng)歷法，是我國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起著重要作用。據(jù)說夏朝時(shí)先民們在對于天象觀察過程中，產(chǎn)生了歷法的概念，繼而制定了歷法，稱為“夏歷”。繼夏歷之后，又產(chǎn)生了商歷和周歷。夏商周三種歷法的不同主要在于每年開頭的月建不同，即夏歷以建寅之月為首，商歷以建丑之月為首，周歷則以建子之月為首。而秦朝歷法是我國歷史上最后一個(gè)“以閏月定四時(shí)成歲”的歷法。至漢武帝太初元年（前104），又把閏月安置在一年中不包含中氣的月份來作為前一個(gè)月的閏月，并且統(tǒng)一全國歷法，使之成為了一門較為獨(dú)立的科學(xué)技術(shù)。而“二十四節(jié)氣”是我國古代歷法的重要組成部分，是華夏民族觀察和認(rèn)識自然創(chuàng)造的一項(xiàng)成果，對我國以農(nóng)耕為主，依據(jù)氣節(jié)開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候的變化特征。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！睗h族還根據(jù)二十四節(jié)氣的變化與特點(diǎn)，創(chuàng)立了系列傳統(tǒng)節(jié)日，包括農(nóng)歷正月的春節(jié)、元宵節(jié)，二月中和節(jié)、社日，三月清明節(jié)、上巳節(jié)，五月端午節(jié)、分龍節(jié)，六月天侃節(jié)，七月七夕節(jié)、中元節(jié)，八月十五中秋節(jié)，九月九重陽節(jié)，十月霜降節(jié)、寒衣節(jié)，十一月或十二月冬至節(jié)，十二月初八臘八節(jié)、廿三祭灶節(jié)、三十除夕等，其中以春節(jié)最為隆重。秦漢以來，隨著國家的統(tǒng)一和民族交往交流，中原華夏民族創(chuàng)立的歷法和二十四節(jié)氣逐漸傳入少數(shù)民族地區(qū)，并為各少數(shù)民族接受、遵循和應(yīng)用。壯族也是如此，包括對三月三的認(rèn)同、借鑒和采用。此外，各民族還根據(jù)其生產(chǎn)、信仰和生活習(xí)俗，創(chuàng)立了具有鮮明地方民族特色節(jié)日。壯族是一個(gè)有著悠久歷史的稻作農(nóng)業(yè)民族，對耕牛、雨水、稻谷有著深深的依賴與崇拜，并且喜愛和善唱山歌，故創(chuàng)立有鮮明稻作農(nóng)業(yè)特色的傳統(tǒng)節(jié)日，如農(nóng)歷正月的螞節(jié)（敬蛙節(jié)）、三月三歌圩節(jié)、三月二十五隴峒節(jié)、四月八牛魂節(jié)（敬牛節(jié)）、六月二莫一大王節(jié)、六月六嘗新節(jié)、七月十四送祖節(jié)、八月歪囊節(jié)（月神節(jié)）、十月壯年節(jié)等。與此同時(shí)，壯族借用了漢族的歷法和節(jié)期，但節(jié)日活動(dòng)形式及內(nèi)容，則融入本民族的文化元素，使之既有地方民族特色，又包含有漢族節(jié)日文化元素，讓它成為壯漢節(jié)日文化的結(jié)合體。

上巳節(jié)，俗稱三月三，是中原漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史源遠(yuǎn)流長，早在上古時(shí)代已經(jīng)形成。商周時(shí)以“干支”紀(jì)日，三月上旬的第一個(gè)巳日，謂之“上巳”。正如《宋書·樂志》記載：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類?！保?3］385～386《韓詩》云：“鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，拂不祥?！保?4］68～69《后漢書·禮儀志》載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大潔?！保?5］928

《后漢書·左周黃列傳》有“六年三月上巳日，商大會(huì)賓客，宴于洛水”［15］588的記載。西漢劉歆《西京雜記》載：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高?！保?6］1691漢代時(shí)，三月上巳節(jié)已廣為流行，人們除了求子外，還用祭祀、齋戒、沐浴等方法消除邪祟，郊外踏青，河邊娛樂。魏晉以后，上巳節(jié)的節(jié)期改為農(nóng)歷三月初三，故稱“重三”或“三月三”。學(xué)者認(rèn)為，上巳節(jié)源于蘭湯（用藍(lán)草煮水沐?。┍傩暗奈仔g(shù)活動(dòng)。因而，上巳節(jié)是古代舉行以“祓除畔浴”活動(dòng)為中心的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春、青年男女交友尋伴等內(nèi)容。而“壯族三月三”歌圩節(jié)，既借用漢族的三月三節(jié)期，也包含有青年男女春游、交友尋伴的形式和內(nèi)容，但則以對唱山歌、賽歌賞歌、交友娛樂為主，使之成為壯族化了的歌圩節(jié)，反映了壯族在借鑒漢族節(jié)期的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了節(jié)日文化的發(fā)展創(chuàng)新。

“壯族三月三”歌圩節(jié)受到漢族三月三上巳節(jié)的影響及其包含的漢族文化元素，還體現(xiàn)在山歌的句式、格律或韻律和漢族語言文字等方面。首先是壯族山歌的句式受漢族歌謠的影響，壯族歌圩上對唱的山歌，以七言四句式為主，也有五言四句式，即平果、田東一帶的山歌，流行五言四句式。中原地區(qū)的歌謠或詩詞的產(chǎn)生與發(fā)展，經(jīng)歷從少到多、從簡到繁的發(fā)展演變過程。就是說，年代越早的歌謠，字?jǐn)?shù)越少。據(jù)研究，歌謠起源于遠(yuǎn)古時(shí)代先民的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人類最早出現(xiàn)的口頭創(chuàng)作形式。另一方面，原始人類對各種自然現(xiàn)象，如風(fēng)、電、雷、雨等現(xiàn)象的運(yùn)行或變化無法理解，于是歸結(jié)于神靈支配的結(jié)果。出于神靈的敬畏，原始人類在舉行祭祀儀式時(shí)，總是歌舞贊頌或祈求神靈，表達(dá)了人們的祈求與期望——風(fēng)調(diào)雨順，生產(chǎn)豐收、要丁繁衍等等。這便是歌謠或詩的源頭。正如《侍大序》所言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”［17］72

歷史上，詩歌經(jīng)過了四言（一句四個(gè)字）、五言、六言、七言、八言、九言的發(fā)展演變歷程。四言體詩，是我國古代出現(xiàn)最早的一種詩體?！对娊?jīng)》中的《國風(fēng)》《小雅》《大雅》等都是以四言詩為基本體裁。在先秦兩漢的其他典籍里，如《史記》中的《麥秀歌》，《左傳》中的《宋城子謳》《子產(chǎn)誦》等，也都是以四言體為主。所以說，從西周到春秋時(shí)期，四言詩是最流行的一種詩體。五言體詩，最早出現(xiàn)于漢代民間歌謠，至東漢末年趨于成熟。此前的《詩經(jīng)》中已有五言的句子。相對于四言詩體，雖然只增加一字，卻可以容納更多的詞匯，擴(kuò)展了詩歌的容量，能夠更加靈活地抒情和敘事，使句式更富于變化，更具有音樂感，適應(yīng)了漢代以后發(fā)展了的社會(huì)生活，故逐步取代了此前的四言詩體，成為古典詩歌的主要形式。唐初產(chǎn)生的近體詩，其中就有五言律詩、五言絕句。因此，唐代以前的五言詩，通稱為“五言古詩”或“五古”。六言體詩，這是舊詩的一種體裁，全詩都是六字句式。在《詩經(jīng)》中也有出現(xiàn)，《楚辭》中六言句不僅較為常見，而且有連續(xù)四句以上的情況出現(xiàn)。而完整、規(guī)范的六言詩出現(xiàn)于東漢末年漢靈帝建安年間。現(xiàn)存最早且完整的六言詩，是孔融的三首六言詩，其在借鑒《詩經(jīng)》、《楚辭》和兩漢樂府六言散句的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出完整的六言詩。因六言詩屬古風(fēng)類詩文，故后來較為少見。七言體詩，萌芽于先秦時(shí)期，形成于南朝齊國，成熟于盛唐時(shí)期。在《詩經(jīng)》《楚辭》已有七言句式，《荀子》的《成相篇》也是模仿漢族民間歌謠寫成的以七言為主的雜言體韻文。從南朝齊梁至隋代，七言體詩歌開始增多，至唐代才真正發(fā)展起來。七言詩的出現(xiàn)，為詩歌提供了一個(gè)新的、有更大容量的形式，豐富了古典詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。唐代以前的古詩是自由體或半自由體，還沒有形成嚴(yán)格的格律。唐代律詩興起以后，才有了嚴(yán)密的格律。因此，唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期，涌現(xiàn)出諸如李白、杜甫、白居易等眾多著名詩人。因此，唐詩不僅是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠。

公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南，設(shè)置郡縣，留軍戍守，徙民南遷“與越雜處”，今廣西正式劃入秦朝統(tǒng)一國家版圖，隸屬桂林郡管轄。公元前111年，漢武帝調(diào)集重兵，一舉平定了南越國地方政權(quán)，嶺南復(fù)歸統(tǒng)一。今廣西屬蒼梧、郁林、合浦郡管轄。此后，今廣西成為我國統(tǒng)一的多民族國家的組成部分。隨著嶺南的統(tǒng)一和中原漢族的南遷，中原文化不斷傳入包括廣西在內(nèi)的嶺南地區(qū)，對壯族及其先民社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。到了唐代，中央王朝重視廣西民族民智的開啟和文化教育，興辦了各類學(xué)校，使廣西民族子弟有機(jī)會(huì)入學(xué)讀書，接受漢文化教育。隨著學(xué)校教育的發(fā)展，掌握漢文化的壯族文人日益增多。唐代壯族文人仿造漢字的音、形、義結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造的古壯字，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。隨著中原漢族歌謠及格律對壯族影響的日益加深，壯族民間產(chǎn)生了五言體和七言體山歌，這與“壯族三月三”歌圩產(chǎn)生于唐代的人文背景相吻合。如前所述，壯族山歌流行七言四句式，五言四句式主要流行于右江河谷的平果、田東一帶。五言句和七言句，都是腰腳韻，但格律或韻律并不很嚴(yán)格，但也不乏精妙佳句，這也是我國民間歌謠的共同特點(diǎn)。通過詩歌句式發(fā)展演變歷史，可知五言體早于七言體。而右江河谷的平果、田東一帶流行的五言體山歌，保留了古老山歌的遺韻?？梢钥隙ǖ氖?，無論是五言體還是七言體的壯族山歌，都是受中原漢族歌謠句式和格律影響的結(jié)果?？少F的是，壯族在學(xué)習(xí)和借鑒漢族歌謠的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的民族語言，嫻熟自如地創(chuàng)作或編唱山歌，塑成了敏捷的詩性思維，可以出口成歌，以歌代言，以歌訴情，倚歌擇偶，被譽(yù)為“能歌善唱”的民族；而遍布各地的歌圩，每到“三月三”歌圩節(jié)，山歌如潮，響徹八桂山鄉(xiāng)，素有“歌?！敝Q。

壯族山歌主要用兩種語言誦唱，即壯語和漢族（桂柳方言）。百色、崇左、南寧市山歌流行用當(dāng)?shù)貕颜Z誦唱，而桂林、柳州、河池、來賓市山歌主要用漢語桂柳方言誦唱?？梢钥隙ǖ氖牵瑲v史上壯族山歌都是用當(dāng)?shù)貕颜Z誦唱，大約從明代以來，隨著西南官話桂柳片方言的形成，部分地區(qū)開始出現(xiàn)用漢語桂柳話進(jìn)行對唱。桂柳話屬西南官話（北方方言的西南次方言）的一種，即北方方言西南次方言桂柳片，通行于廣西北部的桂林、柳州、河池，西部的百色、崇左及中部的來賓等地。明代時(shí)，為了防范當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的反抗斗爭，維護(hù)西南邊疆安定，明王朝調(diào)集江淮和湖廣（今湖北、湖南）一帶的衛(wèi)所兵，屯戍云南、貴州、四川和廣西等地。這些衛(wèi)所兵的母語就是當(dāng)時(shí)的官話，于是，西南官話逐步流行起來。隨著戰(zhàn)事平息或明朝的衰微，屯戍的軍隊(duì)便就地遣散，自謀生路，有一大批分居廣西北部和西北部，西南官話逐步在廣西北部、中部和西北部流行，而后演變成桂柳話，與云、貴、川的西南官話大致相同，彼此可以交流。隨著民族的接觸與交往，廣西北部、中部和西北部地區(qū)的壯族因受桂柳話的影響，學(xué)會(huì)并且可以用桂柳話交流，用桂柳話對唱山歌就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。所以說，使用當(dāng)?shù)貕颜Z對唱的山歌，應(yīng)是原汁原味的壯族山歌，但所唱的山歌只有當(dāng)?shù)厝四苈牰?，傳播范圍有限；而用桂柳話對唱的山歌，是以壯語思維為基礎(chǔ)，以桂柳話誦唱的山歌，是壯漢語言和文化交融的結(jié)果。壯族歌手用桂柳話誦唱的山歌，其最大的特點(diǎn)是有利于山歌的傳播和影響力的擴(kuò)大，電影《劉三姐》就是其經(jīng)典的代表。海內(nèi)外正是通過電影《劉三姐》，認(rèn)知壯族山歌的精妙，領(lǐng)略壯族山歌的風(fēng)采，了解壯族的歌圩與歌海盛況，極大提高了廣西和壯族山歌的美譽(yù)度和影響力。民族的交往交流交融，豐富了民族文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了民族文化的發(fā)展與繁榮。所以說，“壯族三月三”歌圩節(jié)，是壯族與漢族交往交流交融的典型范式。

參考文獻(xiàn)：

［1］周作秋，黃紹清，歐陽若修，等.壯族文學(xué)發(fā)展史：上［M］.南寧：廣西人民出版社，2007.

［2］潘其旭.壯族歌圩研究［M］.南寧：廣西人民出版社，1991.

［3］〔晉〕劉欣期.交州志［M］.叢書集成初編.曾釗輯本.

［4］〔明〕郭棐，纂修.賓州志·卷二：風(fēng)俗［M］.明朝萬歷十三年版.

［5］劉壽保，注.桂林市文管會(huì)選編.古代桂林山水詩選［M］.桂林：漓江出版社，1982.

［6］范西姆.我的音樂人生［M］.南寧：廣西人民出版社，2006.

［7］〔宋〕周去非.嶺外代答·卷十：蠻俗門［M］.屠友祥校注.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996.

［8］潘其旭.壯族“歌圩”的起源及其發(fā)展問題的探討［J］.民族研究，1981（1）.

［9］〔明〕鄺露.赤雅考釋［M］.藍(lán)鴻恩，考釋.南寧：廣西民族出版社，1995.

［10］〔清〕趙翼，姚元之.李解民，點(diǎn)校.檐曝雜記［M］.北京：中華書局，1982.

［11］〔清〕陸次云.峒溪纖志［M］.康熙宛羽齋刻陸云氏雜著本.

［12］覃嫵周.漢族上巳節(jié)對南方少數(shù)民族“三月三”的影響研究［J］.黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

［13］〔南朝梁〕沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974.

［14］〔唐〕徐堅(jiān).初學(xué)記·卷四·歲時(shí)部·下［M］.北京：中華書局，1962.

［15］〔南宋〕范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，2007.

［16］〔漢〕劉歆.西京雜記［M］.〔晉〕葛洪，輯.北京：中國書店，2019.

［17］陳良運(yùn).中國歷代詩學(xué)論著選［G］.南昌：百花洲文藝出版社，1995.

THE ZHUANG PEOPLE’S “DOUBLE THIRD” SONG FAIR：A TYPICAL

PARADIGM OF ETHNIC INTERACTION，EXCHANGE AND INTEGRATION

Qin Cailuan

Abstract：The “double third” Song Fair of the Zhuang people is an important traditional festival and a festive occasion for people of all ethnic groups in the region to gather，communicate and celebrate.In the process of its formation and development，the Song Fair has drawn inspiration from and incorporated the timing and activities of the Han people’s “double third” Shangsi Festival，integrating the Zhuang people’s poetic thinking，musical talents，making friends through songs，expression of emotions through songs and choosing spouse through singing.This has turned the “double third” festival into a grand celebration that combines ancestor worship，singing duets，appreciating songs and entertainment.The bustling Song Fair spread throughout Zhuang region，with crowds of people and melodious songs，have earned a reputation as the “Song Sea” of Guangxi and serve as a typical paradigm of ethnic interaction，exchange and integration in Guangxi.

Keywords：The “Double Third” Song Fair of the Zhuang People；The “Double Third” Festival of the Han People；Ethnic Interaction，Exchange And Integration；Typical Paradigm

〔責(zé)任編輯：奉 媛〕