摘 要：中國(guó)古人為確保祖先祭祀與家庭血統(tǒng)的綿延不絕，通過(guò)立嗣來(lái)彌補(bǔ)自然子嗣繼承的缺憾。目前已有的立嗣糾紛研究多基于清代內(nèi)陸地區(qū)，對(duì)于清朝“龍興之地”即盛京地區(qū)涉及較少，且研究粗疏。文章通過(guò)對(duì)《黑圖檔·道光朝》內(nèi)立嗣糾紛檔案的整理，從立嗣前嗣子人選、立嗣時(shí)行為要件和立嗣后權(quán)利義務(wù)三部分研究立嗣糾紛檔案的構(gòu)成，總結(jié)立嗣糾紛檔案具有呈現(xiàn)立嗣程序、反映立嗣糾紛過(guò)程和揭示立嗣糾紛解決方式等方面的價(jià)值，不僅補(bǔ)充清代盛京地區(qū)立嗣方面的研究，而且為研究清代東北地區(qū)的社會(huì)治理提供了重要參考。

關(guān)鍵詞：《黑圖檔》；盛京地區(qū)；立嗣糾紛

分類號(hào)：G270

A study on Heirship dispute Archives in Shengjing area as Seen in Heitu Dangse of Daoguang Period

Zhao Yanchang1， Qu Haiyue2

（ 1. School of Information Resources Management， Liaoning University， Shenyang， Liaoning 75d639e6b50eff87e33bc9960161eeef110136；2. School of Law， Inner Mongolia Minzu University， tongliao， Inner Mongolia 028000 ）

Abstract： In ancient China， the establishment of heirs was used to make up for the lack of natural succession in order to ensure ancestor worship and the continuity of the family line. At present， there have been heirs dispute research based on inland area in the the Qing dynasty， but for the Qing dynasty’s "Longxing land" （the hometown of the Qing dynasty royal family）， namely Shengjing area， is less involved， and the researches are few and not in-depth. Through the collation of the archives of heirship disputes in Hetu Dangse of Daoguang Period， this paper studies the composition of the heirship disputes archives from three parts： candidates for pre-heirship succession， elements of conduct in establishing a succession， and the rights and obligations after the heirship. It summarizes that the heirship disputes archives are valuable presenting heirship proceedings and reflecting heirship disputes and revealing the solutions to heirship disputes. This not only supplements the research on heirship in the Shengjing area of the Qing dynasty， but also provides an important reference for studying the social governance in the northeastern region of the Qing dynasty.

Keywords： Hetu Dangse； Shengjing Area； Heirship Disputes

立嗣雖然屬于民間行為或私域行為，卻攸關(guān)社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！白怨乓詠?lái)在禮制、習(xí)慣及法律等方面，所累積的運(yùn)作規(guī)則，到清代已成為一套完善且嚴(yán)密的制度，并根深蒂固地深植于尋常百姓的日常生活中?！盵1]雖然清代立嗣制度已形成相當(dāng)完善的運(yùn)作原則，但在地方上經(jīng)常發(fā)生關(guān)于立嗣問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí)和訴訟。由于官方歷史文獻(xiàn)中對(duì)下層社會(huì)生活的記載較少，而目前涉及立嗣檔案的研究多局限于中原等地的漢族地區(qū)，尤其是“現(xiàn)今研究者便利接近的那些司法檔案原生地（如淡水廳、新竹縣、寶坻縣、巴縣、冕寧縣、南部縣等）”[2]。而作為清朝除北京以外又一政治中心的盛京地區(qū)，關(guān)于該地區(qū)的立嗣研究相對(duì)較少?！逗趫D檔·道光朝》是道光時(shí)期（1821—1850）盛京總管內(nèi)務(wù)府衙門往來(lái)的公文匯抄副本，對(duì)于研究盛京地區(qū)立嗣問(wèn)題具有重要的價(jià)值。《黑圖檔·道光朝》中有大量的立嗣檔案，檔案名稱中皆可見(jiàn)“嗣子”“過(guò)繼”“繼嗣”“子嗣”等，又因立嗣附隨取得財(cái)產(chǎn)的效果，家庭內(nèi)部的其他行為尤其是財(cái)產(chǎn)性行為也會(huì)牽連立嗣內(nèi)容。如分家析產(chǎn)案件《盛京內(nèi)務(wù)府為查報(bào)孀婦馮張氏控產(chǎn)案內(nèi)家財(cái)田產(chǎn)等物已按股交清等事咨盛京戶部》[3]，遺產(chǎn)案件《盛京內(nèi)務(wù)府為壯丁任世杰控任成材霸占胞弟遺產(chǎn)案內(nèi)之財(cái)產(chǎn)已照部斷交領(lǐng)清楚事咨盛京戶部》[4]和欠債不償案《盛京內(nèi)務(wù)府為壯丁李殿杰之孀婦李代氏控叔翁李廣學(xué)隱匿典契欠債不償事咨盛京戶部》[5]等。

這些立嗣糾紛檔案，使我們能夠更全面、細(xì)致地了解立嗣的運(yùn)作程序，通過(guò)分析立嗣的相關(guān)法律規(guī)定和糾紛解決方式，更具體地了解立嗣糾紛的解決路徑，為法律史研究提供豐富的素材，而立嗣制度的實(shí)踐反映了家族在盛京地區(qū)社會(huì)中的地位和作用，以及家族之間的互動(dòng)和聯(lián)盟，對(duì)于研究東北地區(qū)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制有重要意義。

1 立嗣糾紛檔案的構(gòu)成

立嗣是在滿足雙方家庭需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，清代對(duì)嗣子行為進(jìn)行總體上的規(guī)制，而盛京地區(qū)因其“特殊身份”，形成了本地的立嗣程序。雖然從實(shí)質(zhì)和程序上都對(duì)立嗣行為進(jìn)行有效的規(guī)范，但是仍然避免不了糾紛的出現(xiàn)。

1.1 確定嗣子人選的糾紛

“按照《大清律》的規(guī)定，立嗣繼承法律關(guān)系如要成立及立嗣繼承的發(fā)生首先要求嗣子必須是同姓同族，而且嗣子的昭穆倫序必須相當(dāng)，如果尊卑失序，那么此立嗣繼承法律關(guān)系是不成立的。”[6]《戶部則例》在八旗立嗣條下放寬立嗣條件，允許立旗人異姓親屬之子為嗣，“如實(shí)無(wú)昭穆相當(dāng)之人，準(zhǔn)繼異姓親屬，取具該參、佐領(lǐng)及族長(zhǎng)、族人生父列名畫押印甘各結(jié)送部，準(zhǔn)其過(guò)繼”[7]。“在實(shí)際中八旗人口稀少，異姓之間多為親戚關(guān)系，因此，異姓承嗣并不少見(jiàn)。”[8]“立嗣繼承法律關(guān)系的成立即立嗣繼承發(fā)生的另一個(gè)前提條件就是當(dāng)事人及第三方的意愿，特別是立嗣繼承當(dāng)事人的意愿，而其中最關(guān)鍵的則是立嗣者個(gè)人的意愿?！盵9]親族眾人在立嗣繼承中充當(dāng)?shù)谌絽⑴c立嗣繼承中，他們明確地表達(dá)自己的態(tài)度與意見(jiàn)，“立嗣的雙方當(dāng)事人都得尊重他們的意見(jiàn)和態(tài)度，立嗣繼承必須是在他們同意至少是不反對(duì)的基礎(chǔ)上才能得以發(fā)生”[10]。

（1）立嗣家庭的同意

嗣子人選必須符合國(guó)家成文法的規(guī)定，《大清律例》規(guī)定立嗣繼承人的順序，“第一順序是同父周親之侄，第二順序?yàn)榇蠊?、小功、緦麻服屬的子侄，第三順序?yàn)楸咀谶h(yuǎn)房和血緣關(guān)系更遠(yuǎn)的同姓”[11]。同時(shí)為了尊重立嗣者個(gè)人立嗣意愿，《大清律例》規(guī)定“無(wú)子立嗣，若應(yīng)繼之人平日先有嫌隙，則于昭穆相當(dāng)親族內(nèi)擇賢擇愛(ài)，聽(tīng)從其便”[12]。“所以‘應(yīng)繼’與‘愛(ài)繼’間實(shí)存有一定順序關(guān)系，然‘平日先有嫌隙’乃自由心證，該條件的設(shè)計(jì)反而可能助長(zhǎng)糾紛的發(fā)生?！盵13]清代國(guó)家成文d74ca0dc76984ea0623e5e8f3c95166c法規(guī)定立嗣的權(quán)利主體主要有兩個(gè)：需要立嗣的夫與妻?！盁o(wú)子之家立嗣時(shí)，夫在，則丈夫是立嗣權(quán)利的主張者；夫亡而妻愿守志，孀婦就成為立嗣權(quán)利的主張者?！盵14]《大清律例》“立嫡子違法例文”規(guī)定：“婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫分，須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。”[15]清代無(wú)子寡婦取得立嗣子權(quán)利，是基于“合承夫分”的緣故，但寡婦權(quán)利主張并不完整，這也增加了糾紛的可能。如孀婦代李氏過(guò)繼嫡堂弟代國(guó)念之子為嗣一案，此案因“孀婦代李氏婆媳結(jié)稱與同祖代國(guó)伶素有嫌隙，不愿過(guò)繼伊子為嗣，再代國(guó)伶之子尚幼，氏實(shí)不愿意過(guò)繼為嗣”[16]，最終過(guò)繼嫡堂弟代國(guó)念之長(zhǎng)子代宏先為嗣。

（2）立嗣家族的同意

清代立嗣并不純粹是無(wú)子家庭內(nèi)部事務(wù)，它牽涉到家族的利益，是整個(gè)家族關(guān)注的事情，族親特別是家族的尊長(zhǎng)在宗族內(nèi)部發(fā)生立嗣繼承法律關(guān)系時(shí)享有較大的發(fā)言權(quán)，甚至是決定權(quán)。[17]立嗣當(dāng)事人得到親人、族人的支持或同意，對(duì)于立嗣繼承的發(fā)生也是必不可少的條件。如《盛京內(nèi)務(wù)府為加結(jié)傳送孀婦羅氏過(guò)繼子嗣族中人等之甘結(jié)事咨盛京戶部》[18]《盛京戶部為孀女翟趙氏過(guò)繼遠(yuǎn)支取具近族之人無(wú)爭(zhēng)甘結(jié)事咨盛京內(nèi)務(wù)府》[19]等。也有因族人不同意，而最終未立嗣過(guò)繼的案例。如汪宗孔等阻攔近支汪連壽過(guò)繼子嗣一案。[20]此案汪連壽的母親王氏和妻子孫氏認(rèn)為汪宗俊是自幼抱養(yǎng)的，已經(jīng)二十多年，成年娶妻，可以延續(xù)香火。而且近支雖有子侄八名，但都不符合祖母孀婦王氏以及啞巴汪連壽、孫氏夫婦的心意，堅(jiān)持要過(guò)繼汪宗俊為嗣子。后來(lái)因?yàn)橥糇诳椎骄┏巧细娼妻q阻攔，汪王氏以及汪連壽和妻子孫氏懇求不要再受糾纏，不愿意過(guò)繼子嗣，情愿母子婆媳自己過(guò)日子。汪宗孔、汪宗元聲稱汪連壽夫妻既然不過(guò)繼汪宗俊為嗣子，他們也情愿了結(jié)此事，永遠(yuǎn)不再爭(zhēng)執(zhí)。

（3）被選嗣子家庭的同意

立嗣是雙方自愿的行為，既不能強(qiáng)迫別人為嗣子：“迫之命立，可謂無(wú)狀”；也不能硬要充作別人嗣子：“嗣續(xù)重事，固有當(dāng)繼而不屑就者，未聞以訟而可強(qiáng)繼。”[21]如果“硬欲為人之后”，“迫之命立”，一定要人家立自己或自己的子孫為嗣子，屬于無(wú)效行為。如翟趙氏過(guò)繼遠(yuǎn)支一案?！坝H丁翟萬(wàn)杰之妾李氏呈稱伊夫兄弟二人，翟萬(wàn)知物故乏嗣，伊夫翟萬(wàn)杰現(xiàn)有一子名長(zhǎng)寬應(yīng)繼與翟萬(wàn)知為嗣。惟伊孀婦趙氏嫌伊子年幼，堅(jiān)欲過(guò)繼翟萬(wàn)年之子長(zhǎng)立承嗣。李氏呈控不應(yīng)過(guò)繼遠(yuǎn)支，應(yīng)過(guò)近支他的幼子。翟趙氏呈稱切（妾）氏夫翟萬(wàn)知生前無(wú)子，故后嗣孀守乏嗣，無(wú)人接續(xù)香煙為大，氏思翟李氏之子應(yīng)承本支，氏伏想年近五旬，素有老疾，不知?dú)q朝夕，若過(guò)他未歲幼子及撫養(yǎng)成丁，恐氏趕不上他送氏終。族中擇翟萬(wàn)年之弟三子長(zhǎng)立，現(xiàn)年十九歲，為人忠厚，性情樸實(shí)，堪可屬意承嗣宗祧。莊頭長(zhǎng)慶結(jié)稱情因身戶內(nèi)孀婦趙氏乏嗣情愿照依擇賢擇愛(ài)過(guò)繼族弟翟萬(wàn)年之三子長(zhǎng)立為子，接續(xù)香煙以承宗祧，翟萬(wàn)年夫妻亦甘愿出繼，其趙氏之夫翟萬(wàn)知與翟萬(wàn)年系同高祖，伊等呈明，照依擇賢擇愛(ài)之例過(guò)繼……”[22]

（4）所選嗣子人、名、冊(cè)、譜必須相符

對(duì)于嗣子人和名必須相符，并要求嗣子名字丁冊(cè)與家譜必須一致。如莊頭蘇朝柱患病無(wú)子贍養(yǎng)揀得堂侄蘇永隆為嗣案，“此案家譜蘇永隆之名與家譜內(nèi)永龍之名不符，后查得莊頭蘇朝柱家譜內(nèi)載親丁蘇永龍?jiān)虮苤M龍字，隨將丁冊(cè)更正永隆字樣，其家譜未經(jīng)更正，實(shí)系永隆，今準(zhǔn)駁查前來(lái)，除將本處存注家譜粘簽更正外理合將此緣由一并聲明呈請(qǐng)轉(zhuǎn)呈等情，據(jù)此相應(yīng)咨核總管內(nèi)務(wù)府可也”[23]。

因此，對(duì)于嗣子人選的確定，就程序上來(lái)說(shuō)，首先，必須符合成文法的規(guī)定，在可選嗣子范圍內(nèi)擇選；其次，立嗣家庭內(nèi)部和宗族意見(jiàn)必須一致；再次，被選嗣子家庭也要同意；最后，嗣子人、名、冊(cè)、譜必須相符。這樣才能保證立嗣法律關(guān)系的成立。

1.2 立嗣行為缺少要件引發(fā)的糾紛

“立嗣過(guò)繼是一項(xiàng)家庭和家族行為。這一行為一般要涉及兩個(gè)及以上的家庭，易生矛盾和糾紛。”[24]因此，“立嗣通常會(huì)訂立繼嗣文書(shū)，名為‘繼單’‘嗣單’‘抱約’等，書(shū)明擇立之原委，嗣子的權(quán)利及義務(wù)，并由族親等以見(jiàn)證人的身份，在繼書(shū)上簽名畫押，再交由立繼人與承繼人（或其本生父母）雙方各執(zhí)一紙，作為承繼關(guān)系成立的證明”[25]，避免日后立繼人和承繼人翻悔、捏造等。立嗣行為的要件包括立單、甘結(jié)和過(guò)冊(cè)。

（1）立單

立單，即立繼人與承繼人訂立繼嗣文書(shū)。立嗣法律關(guān)系并不是成立后一直有效，在某些條件下立嗣法律關(guān)系還會(huì)失效，導(dǎo)致立嗣繼承中止。立嗣目的，“一是望其承繼祖業(yè)，維持宗祧祭祀不隳，光大門庭；一是望其承歡膝下，以享家庭天倫之樂(lè)”[26]。若嗣父母發(fā)現(xiàn)嗣子無(wú)法達(dá)到其要求，嗣父母可以中止這一立嗣。對(duì)此，《大清律例》“立嫡子違法條”規(guī)定：“無(wú)子立嗣，除依律外。若繼子不得于所后之親，聽(tīng)其告官別立?！盵27]一旦“所后之親”覺(jué)得嗣子或嗣孫“不得于”己，就可以上告官方以中止此立嗣繼承，這樣原有的立嗣繼承就會(huì)失效。所以，立單不僅是立嗣法律關(guān)系成立的要件，更是立嗣法律關(guān)系存在的憑證，是作為嗣父母與嗣子共同和各自的權(quán)利的保障。如李廣增之妻閆氏過(guò)繼李廣義之子福壽過(guò)繼承嗣時(shí)，立有過(guò)單字據(jù)。此案“緣內(nèi)務(wù)府廂（鑲）黃旗管下故丁李廣增與李廣興系同胞弟兄二人，于嘉慶九年晰（析）居時(shí)，李廣增分受祖遺冊(cè)地十五日（畝），又分接典地三十一日（畝）共地四十六日（畝），后李廣增物故缺嗣，其妻閆氏于道光二年間向族中人等商妥情愿將堂弟李廣義之子福壽過(guò)繼承嗣改名李殿杰，維時(shí)立有過(guò)單字據(jù)，是年李閆氏帶領(lǐng)李殿杰搬至沈城居住，即將所分之地交與李廣義照管耕種，每年送吃糧燒柴等物”[28]。

（2）甘結(jié)

甘結(jié)，族中人對(duì)于立繼人所立嗣子出具無(wú)爭(zhēng)甘結(jié)，即對(duì)立繼人所擇選的嗣子無(wú)異議?！傲⑺藐P(guān)涉家族或宗族的延續(xù)，非同小可，因此要得到被繼承人所在宗族族尊的同意即‘通族僉同’?！盵29]王躍生認(rèn)為，“為使這一重要的家庭事務(wù)得到族人的認(rèn)可，在宗族組織負(fù)責(zé)人或宗族內(nèi)近親主要成員出席的情況下來(lái)履行相關(guān)程序的做法應(yīng)該是比較普遍的”[30]。如前文提到的案例中，查該孀婦代李氏過(guò)繼嫡堂弟代國(guó)念之子為嗣一案，“現(xiàn)據(jù)該族長(zhǎng)代成讓并同祖支派代國(guó)齡、代國(guó)忠，又兼戶族長(zhǎng)人等出具無(wú)爭(zhēng)甘結(jié)四紙，本旗加具印結(jié)一紙一并呈請(qǐng)咨送等情轉(zhuǎn)咨前來(lái)”[31]。再如《盛京內(nèi)務(wù)府為加結(jié)傳送孀婦羅氏過(guò)繼子嗣族中人等之甘結(jié)事咨盛京戶部》[32]《盛京戶部為孀女翟趙氏過(guò)繼遠(yuǎn)支取具近族之人無(wú)爭(zhēng)甘結(jié)事咨盛京內(nèi)務(wù)府》[33]等。

（3）過(guò)冊(cè)

過(guò)冊(cè)，立嗣通過(guò)調(diào)整雙方家庭及宗族關(guān)系而形成親屬關(guān)系，這種親屬關(guān)系非天然的，涉及家庭成員和家族結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，因此，需要程序上面確保此項(xiàng)行為，保障雙方家庭的合法權(quán)益。對(duì)于立嗣行為，于法須經(jīng)官除附，才算立嗣一事為官府認(rèn)可?！八^‘除附’，就是辦理名籍轉(zhuǎn)移手續(xù)。如甲戶立乙戶子為嗣子，則報(bào)經(jīng)官府，得到官府的確認(rèn)與備案，并除去乙戶子原來(lái)的名籍，將其歸附甲戶名籍?！盵34]只有這樣，才算獲得了完全的合法性。

1.3 嗣子權(quán)利義務(wù)不一致引發(fā)的糾紛

（1）嗣父母又生子，嗣子被逐出歸宗

“嗣子是為承繼宗祧而立，負(fù)有養(yǎng)老送終、繼立門戶的義務(wù)，并享有繼承家產(chǎn)的權(quán)利。”[35]因此嗣子成為財(cái)產(chǎn)繼承的第一順序人，嗣子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)得到明確的確認(rèn)和保護(hù)?！傲⒗^后，繼父母如果又生子者，嗣子身份并不喪失，仍然有權(quán)獲得財(cái)產(chǎn)或者適當(dāng)分給財(cái)產(chǎn)作為補(bǔ)償”[36]，清律規(guī)定：“若立嗣之后欲生子，其家產(chǎn)與原立子均分?！盵37]如武生王德儒之弟王德仕過(guò)繼給其叔父為子案。“此案緣王廷杰之父王義、叔王禮弟兄二人同居過(guò)度，王義有子三人，長(zhǎng)王廷祥，次王廷杰，三王廷智?！盵38]王廷杰娶妾之后育有兩個(gè)兒子，于是就將早年過(guò)繼來(lái)的王德仕送出去，讓他回歸本宗（不再是嗣子身份）。因?yàn)橥醯率嗽缒暌呀?jīng)被報(bào)入冊(cè)檔（在官方存在其過(guò)繼的相關(guān)記錄等），立嗣的法律關(guān)系是成立的，所以對(duì)于王廷杰的財(cái)產(chǎn)王德仕是有繼承權(quán)的。因此戶部斷明應(yīng)當(dāng)讓王廷杰酌量給予王德仕財(cái)產(chǎn)來(lái)資助他生活，然后就讓王德仕歸宗（回到原來(lái)的本生家族等）。王德仕轉(zhuǎn)移登記在其生父王廷祥的名下，此案件終結(jié)。

（2）嗣子未盡義務(wù)，自愿退出歸宗

清人有言：“父母之立繼子，一則望其乘業(yè)，一則望其承歡。若使所立非賢能，則其事不治，何能乘業(yè)？所立非親愛(ài)，則其情不洽，何以承歡？”[39]立嗣之人對(duì)嗣子的希望不外是秉承家業(yè)并光大之、盡享天倫之樂(lè)。所以，當(dāng)嗣父母發(fā)現(xiàn)“嗣子的品行有問(wèn)題或者親情有限時(shí)，其對(duì)嗣子的冀望有落空的危險(xiǎn)，為保障自己的利益，其采取補(bǔ)救措施也就在所難免”[40]。嗣父母發(fā)現(xiàn)嗣子不能承其業(yè)，反而給家庭財(cái)產(chǎn)造成負(fù)擔(dān)，將其逐出歸家，嗣子也情愿退出歸宗。如壯丁任世杰控任成材霸占胞弟遺產(chǎn)案。[41]此案嗣父母任世彩夫婦因嗣子花費(fèi)多，而且嗣子“任成材因欠外人錢項(xiàng)過(guò)多，無(wú)計(jì)可處，亦情愿退出歸家，同族中人立有執(zhí)照字樣為證”[42]。因此，嗣父母過(guò)世之后，他們所遺留的房產(chǎn)和土地與被逐出的嗣子沒(méi)有關(guān)系。因此，判決命令任成材將任世彩所遺留的房產(chǎn)和土地全部交還。

2 立嗣糾紛檔案的價(jià)值

2.1 呈現(xiàn)了盛京地區(qū)的立嗣程序

立嗣是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，包括一連串的行為?！逗趫D檔·道光朝》中的立嗣糾紛檔案記錄了當(dāng)時(shí)立嗣這一行為發(fā)生的程序及重大事件，為今人呈現(xiàn)了盛京地區(qū)立嗣的多重樣貌。首先，立嗣者確立嗣子，繼嗣必須優(yōu)先擇立同父兄弟之子，然后再?gòu)奈宸?nèi)的侄輩中選立，兩者俱無(wú)方可擇立遠(yuǎn)房之侄，即選立嗣子。然后，官府核實(shí)備案，呈明本旗主管官允許，由族長(zhǎng)及族人即本生父出具保結(jié)，即確立嗣子，如《盛京內(nèi)務(wù)府為結(jié)報(bào)孀婦代李氏過(guò)繼嫡堂弟代國(guó)念之子為嗣族內(nèi)并無(wú)爭(zhēng)競(jìng)事咨盛京戶部》[43]《盛京內(nèi)務(wù)府為加結(jié)傳送孀婦羅氏過(guò)繼子嗣族中人等之甘結(jié)事咨盛京戶部》[44]，并由本管佐領(lǐng)、參領(lǐng)加具印結(jié)，送戶部注冊(cè)，即必須通過(guò)官府，不得私自撫養(yǎng)和立嗣，即官府核實(shí)。最后，辦理名籍轉(zhuǎn)移手續(xù)。如《盛京內(nèi)務(wù)府為查報(bào)歷年旗存戶口冊(cè)內(nèi)并無(wú)旗人徐景榮過(guò)繼與徐章名下字樣事咨盛京戶部》。[45]

2.2 反映了立嗣糾紛貫穿立嗣全程

立嗣作為家庭行為，會(huì)形成三種關(guān)系，即繼人（立嗣者）關(guān)系、承祀（祭祀）關(guān)系和承業(yè)（財(cái)產(chǎn)）關(guān)系，三者關(guān)系緊密。繼人關(guān)系是作為某個(gè)人（包括故人）在這個(gè)世上人格的延續(xù)，承祀關(guān)系是通過(guò)祭祀行為來(lái)公示自己作為某個(gè)人的人格延續(xù)存在的事實(shí)，承業(yè)關(guān)系是作為某個(gè)人人格連續(xù)的結(jié)果，即作為祭祀義務(wù)的保證。因家族財(cái)產(chǎn)始終都應(yīng)該保留在同族之內(nèi)，而祭祀又存在鬼神不享非類之祀限制，所以承繼資格者的范圍受到嚴(yán)格限定，再加上立嗣家庭資產(chǎn)多寡、立嗣家庭與嗣子關(guān)系好壞等因素都影響立嗣行為，使得立嗣這一創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法律行為，因牽涉家族內(nèi)的利害關(guān)系而變得復(fù)雜起來(lái)。

一方面，立嗣行為并不是立繼家庭的私行為，立嗣家庭所選嗣子必須得到親、族的同意，受家族的監(jiān)督。另一方面，立嗣家庭所選嗣子必須征得被選嗣子家庭的同意，否則立嗣程序不能發(fā)生。還有立嗣時(shí)因程序要件缺乏而引發(fā)的糾紛。立嗣不僅需要雙方家庭協(xié)商一致訂立“立嗣文書(shū)”，還要由族中人出具對(duì)立繼人所立嗣子無(wú)爭(zhēng)“甘結(jié)”，并且雙方家庭要在戶口冊(cè)上除名和加名，作為家庭人員整合和家族利益調(diào)整的依據(jù)。再有立嗣后因嗣子權(quán)利義務(wù)不一致時(shí)常引發(fā)糾紛。如嗣子有明顯不端行為的，在官府被證實(shí)后，就會(huì)讓其斷絕關(guān)系，而被斷絕關(guān)系的嗣子回到生身之家，也會(huì)產(chǎn)生各種利益糾紛。

2.3 展示了立嗣糾紛的解決方式

立嗣糾紛一般以調(diào)和結(jié)案，包括官方調(diào)解和族內(nèi)調(diào)解，相比官府立嗣糾紛解決方式而言，家族內(nèi)部解決成本更低，而且社會(huì)和法律都承認(rèn)家長(zhǎng)或族長(zhǎng)司法上所處的重要地位，“以家長(zhǎng)或族長(zhǎng)為每一單位之主權(quán)，而對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)”[46]。“中國(guó)的家庭制度一直是社會(huì)穩(wěn)定、歷史連續(xù)和個(gè)人安全的根源。同時(shí)它也是導(dǎo)致緊張、挫折和痛苦的原因?！盵47]立嗣因涉及家族血統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)分配等問(wèn)題，容易產(chǎn)生糾紛。如迫不得已立異姓者，即立昭穆不相當(dāng)?shù)乃米?，只要被族人默認(rèn)也就過(guò)去了，也非官方想要干涉的事，可是一旦族人有異議，產(chǎn)生紛爭(zhēng)引發(fā)訴訟，官方就必須有態(tài)度。但是官方的目標(biāo)不是主持公道，而是息訟。因此，多數(shù)糾紛仍以民間調(diào)和的方式解決。一方面，立嗣是在平衡生父母、養(yǎng)父母和親族利益關(guān)系后所確立的，是雙方家庭資源的整合，因此更多的情況是對(duì)各方都有利，這種對(duì)自己無(wú)害甚至有利的行為，發(fā)生了糾紛人們不愿意告官；另一方面是立嗣行為本身并未造成大的傷害，或者是沒(méi)有得到“好處”，如果告了官反而可能會(huì)對(duì)自己造成更大的傷害。既然老百姓沒(méi)把“報(bào)官”當(dāng)作解決問(wèn)題的方式，沒(méi)有感到不公平、非正義，沒(méi)有產(chǎn)生訴求，那官員或許就沒(méi)有必要去解決糾紛。再加上立嗣作為私領(lǐng)域的行為，官方本著“民不舉、官不究”，因此，官方對(duì)立嗣糾紛的干涉和影響是有限的。

3 結(jié) 語(yǔ)

總之，盛京地區(qū)立嗣糾紛檔案中嗣子人選是首要問(wèn)題，確定嗣子人選涉及立嗣資格、財(cái)產(chǎn)分配和道德與情感沖突問(wèn)題。其中，立嗣資格的爭(zhēng)議反映了社會(huì)對(duì)于家族延續(xù)和傳承的嚴(yán)格規(guī)范，以及人們對(duì)于家族血脈和名分的重視；財(cái)產(chǎn)分配問(wèn)題則揭示了經(jīng)濟(jì)利益在立嗣過(guò)程中的關(guān)鍵作用；情感與道德沖突問(wèn)題凸顯了立嗣不僅僅是法律和制度層面的問(wèn)題，更是涉及親情、倫理和道德的復(fù)雜關(guān)系。這些檔案讓人們更全面地理解那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，也為探討人類在面對(duì)復(fù)雜倫理困境時(shí)的選擇提供了珍貴的樣本。

此外，立嗣屬于要件行為，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)立嗣有一套明確且被廣泛認(rèn)可的規(guī)則，需要通過(guò)不同形式的文書(shū)來(lái)確認(rèn)和遵循，以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于立嗣這種行為有契約性認(rèn)知，各方權(quán)利義務(wù)需要以文書(shū)形式明確，強(qiáng)化了立嗣行為的重要性和嚴(yán)肅性，表明立嗣是嚴(yán)謹(jǐn)且遵循一定程序的，不是隨意的個(gè)人行為，而是關(guān)系整個(gè)家族體系穩(wěn)定和延續(xù)的集體抉擇。

面對(duì)立嗣糾紛，更多的是以調(diào)解的方式來(lái)解決，相比官方，當(dāng)事人更傾向于借助宗族的力量，通過(guò)宗族內(nèi)部的調(diào)解，盡量避免糾紛的擴(kuò)大化和外部化，維護(hù)家族的聲譽(yù)和團(tuán)結(jié)。這些現(xiàn)象有助于理解傳統(tǒng)社會(huì)基層組織（家族、宗族等）在社會(huì)治理中的角色和處理方式，為當(dāng)代基層治理中如何協(xié)調(diào)多元利益主體等提供啟示。總之，立嗣糾紛檔案是一個(gè)多維度反映歷史社會(huì)治理的寶庫(kù)，對(duì)其進(jìn)行深入研究可以為理解過(guò)去、把握現(xiàn)在、展望未來(lái)的社會(huì)治理提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和獨(dú)特的視角。

*本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“ 《黑圖檔·檔案房》檔案整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21BTQ015）階段性研究成果。

作者貢獻(xiàn)說(shuō)明

趙彥昌：指導(dǎo)論文整體思路與結(jié)構(gòu)框架、指導(dǎo)修改；曲海月：提出論文整體思路與結(jié)構(gòu)框架，撰寫論文定稿，修改論文。

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（責(zé)任編輯：孫 潔 陳 騫）