［摘要］ 在沙俄統(tǒng)治時(shí)期，中亞地區(qū)傳統(tǒng)宗教學(xué)校依舊存在且規(guī)模龐大。為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治，沙俄當(dāng)局在中亞地區(qū)先后建立起教授俄語(yǔ)和傳播現(xiàn)代知識(shí)的俄羅斯學(xué)校和俄羅斯—土著混合學(xué)校。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中亞土著知識(shí)分子發(fā)起具有教育革新理念的扎吉德運(yùn)動(dòng)，建立新方法學(xué)校以開(kāi)啟民智。盡管俄國(guó)當(dāng)局設(shè)立的學(xué)校和新方法學(xué)校因資金和師資短缺而規(guī)模有限，無(wú)法撼動(dòng)宗教學(xué)校在當(dāng)?shù)亟逃w系中所占據(jù)的統(tǒng)治地位，但二者的出現(xiàn)卻使中亞地區(qū)近代教育呈現(xiàn)出世俗化和現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)。

［關(guān)鍵詞］ 中亞； 傳統(tǒng)宗教學(xué)校； 俄羅斯學(xué)校； 俄羅斯—土著混合學(xué)校； 新方法學(xué)校

［中圖分類號(hào)］ G519 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A ［文章編號(hào)］ 1005-3115（2024）03-0110-10

［作者簡(jiǎn)介］ 張玉霞（1965-），女，漢族，山東茌平人，碩士，副教授。研究方向：中亞史。

俄國(guó)征服中亞①之前，傳統(tǒng)宗教學(xué)校是該地區(qū)唯一一種類型的學(xué)校。1867年，隨著土爾克斯坦（另譯“突厥斯坦”）總督區(qū)的建立，中亞地區(qū)被納入俄國(guó)統(tǒng)治體系，俄國(guó)殖民當(dāng)局為維護(hù)統(tǒng)治，企圖在當(dāng)?shù)貍魇诙碚Z(yǔ)和培養(yǎng)一批親俄分子，因此，從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，嘗試創(chuàng)辦各類學(xué)校。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著扎吉德運(yùn)動(dòng)②在中亞興起，一種由本地知識(shí)分子創(chuàng)辦的、在教學(xué)方法上有別于傳統(tǒng)宗教學(xué)校的新式學(xué)校在中亞地區(qū)出現(xiàn)。在沙俄統(tǒng)治末期，盡管中亞地區(qū)的學(xué)校教育出現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教學(xué)校、俄羅斯當(dāng)局設(shè)立的學(xué)校、新方法學(xué)校三種類型學(xué)校并存的局面，但是，宗教學(xué)校在沙俄統(tǒng)治的整個(gè)歷史時(shí)期始終占據(jù)統(tǒng)治地位。

一、傳統(tǒng)宗教學(xué)校：馬克塔布和馬德拉薩

沙俄統(tǒng)治時(shí)期，中亞地區(qū)的宗教學(xué)校與當(dāng)時(shí)穆斯林世界的宗教學(xué)校大體相同，包括兩種類型：馬克塔布（Maktab）和馬德拉薩（Madrasa），即初級(jí)宗教學(xué)校和中高級(jí)宗教學(xué)校。

中亞地區(qū)最常見(jiàn)的基礎(chǔ)教育是在馬克塔布中進(jìn)行的，盡管“馬克塔布”一詞的意思是閱讀和寫作的地方，但19世紀(jì)后期，中亞的馬克塔布卻很少教授寫作［1］。馬克塔布很少有固定的授課教室，清真寺、教師的住所或巴依的住所等都可以成為教書的場(chǎng)所。對(duì)教師也沒(méi)有統(tǒng)一的要求，任何精通阿達(dá)布③和信念虔誠(chéng)的人都可以教書，他們通常被稱為馬克塔巴或穆拉。除了教學(xué)任務(wù)外，教師還負(fù)責(zé)規(guī)范社區(qū)的宗教儀式和禮儀。通常情況下，穆斯林兒童到6歲時(shí)就要進(jìn)入馬克塔布學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的語(yǔ)言有阿拉伯語(yǔ)、韃靼語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)以及土耳其語(yǔ)。教師首先教授字母和語(yǔ)音，但字母的基礎(chǔ)授課時(shí)間并不長(zhǎng)，再加上填鴨式的教學(xué)，學(xué)生很難完全掌握。隨后進(jìn)行的是《四大本》④和《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭經(jīng)典的閱讀。此外，學(xué)生還要學(xué)習(xí)伊斯蘭教蘇菲派詩(shī)人哈菲茲和印度波斯語(yǔ)詩(shī)人貝迪爾以及其他東方詩(shī)人的作品。

從教授知識(shí)的角度看，馬克塔布只能說(shuō)是兒童通過(guò)與年齡較大且具有一定學(xué)識(shí)的人進(jìn)行互動(dòng)而獲得基本文化知識(shí)和行為方式的場(chǎng)所，存在諸多問(wèn)題。一方面，它不具備作為學(xué)校所應(yīng)具備的硬件條件，沒(méi)有固定的校舍及桌椅、體育場(chǎng)等附著設(shè)施，衛(wèi)生和采光條件極差，也沒(méi)有專門編寫的教材，學(xué)校授課多采用阿拉伯文和波斯文而非當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言編寫的教材，這些教材的文字既難認(rèn)也難寫，因此師生大部分教學(xué)和學(xué)習(xí)時(shí)間都花在認(rèn)記這些文字上。另一方面，教師的素養(yǎng)也非常有限，經(jīng)常無(wú)節(jié)制地責(zé)罵和體罰學(xué)生，教學(xué)方法也以填鴨式和死記硬背為主，教學(xué)中使用的大多是用波斯文書寫的詩(shī)歌作品，學(xué)生很難理解，教師并沒(méi)有嘗試去讓學(xué)生理解所學(xué)的內(nèi)容，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)四到六年的學(xué)習(xí)，離開(kāi)馬克塔布后的學(xué)生根本不會(huì)書寫或者閱讀［1］。如此之低的學(xué)習(xí)效率使得只有少量學(xué)生能夠長(zhǎng)時(shí)間留在馬克塔布學(xué)習(xí)，即便是堅(jiān)持到底的人，由于落后的教學(xué)方式，學(xué)生到畢業(yè)時(shí)也只掌握了基本的讀寫能力、文化行為、禮拜的基本規(guī)范，幾乎沒(méi)有科學(xué)知識(shí)。比如在1893年撒馬爾罕縣秋爾特古爾斯克丈量土地時(shí)，盡管該鄉(xiāng)有30所初等學(xué)校（馬克塔布），但竟找不出11個(gè)能做此項(xiàng)工作的人［2］?？梢?jiàn)，馬克塔布所起的教育作用實(shí)在有限。

從理論上講，學(xué)生在完成馬克塔布的課程后可以進(jìn)入高級(jí)宗教學(xué)校馬德拉薩繼續(xù)接受教育，然而從馬克塔布畢業(yè)后能夠進(jìn)入馬德拉薩的學(xué)生屈指可數(shù)，而且其中絕大多數(shù)是當(dāng)?shù)厣蠈尤耸咳缒路蛱幄?、烏斯塔德⑥和法官的兒子。馬德拉薩主要由汗王或者埃米爾主持、富人出資建立，以培養(yǎng)伊斯蘭教法專業(yè)人才為主，學(xué)制大致分為三級(jí)，初級(jí)約3年，中級(jí)3-4年，高級(jí)則年數(shù)不等（大部分為3-4年）。授課教師通常被稱作穆達(dá)里斯，課程內(nèi)容不僅包括詞源、阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法、邏輯學(xué)和神學(xué)等與宗教相關(guān)的內(nèi)容，而且還有在馬克塔布中極少教授的醫(yī)學(xué)、地理等世俗文化知識(shí)。

該地區(qū)穆斯林認(rèn)為，文本無(wú)法完全傳達(dá)作者的意圖，要想獲得權(quán)威知識(shí)只能從作者本人那里學(xué)到，或者通過(guò)追溯作者的傳承鏈來(lái)學(xué)習(xí)，即只有通過(guò)公認(rèn)的傳承鏈獲得的知識(shí)才具有權(quán)威性。因此，馬德拉薩的教學(xué)方式是，學(xué)生通過(guò)與公認(rèn)的學(xué)者對(duì)話和互動(dòng)來(lái)掌握一些伊斯蘭傳統(tǒng)知識(shí)。此外，學(xué)業(yè)證明并不是由某一機(jī)構(gòu)開(kāi)具，而是穆達(dá)里斯以自己的名義頒發(fā)證件。學(xué)生在獲得穆達(dá)里斯的認(rèn)可后（通常是會(huì)背誦教學(xué)時(shí)所用的教材）就可以畢業(yè)，而后以穆達(dá)里斯提供的學(xué)歷證明成為穆夫提、宗教學(xué)者和宗教法官［3］。由此可見(jiàn)，在中亞社會(huì)中，知識(shí)的權(quán)威不在于其內(nèi)容正確與否，而在于授課教師的聲望與威嚴(yán)，因此，教師的個(gè)人素質(zhì)決定了教學(xué)的質(zhì)量。然而，在沙俄統(tǒng)治時(shí)期，穆斯林的教育水平十分低下。在俄國(guó)占領(lǐng)塔什干50年之際，一位穆斯林知識(shí)分子阿利姆毛拉在其著作中提醒讀者注意穆斯林的教育問(wèn)題，他認(rèn)為：“穆斯林教育水平低下，穆斯林最有成就的教授和講師不了解地理學(xué)，不知道他們庭院之外發(fā)生了什么事?！保?］

針對(duì)傳統(tǒng)宗教學(xué)校，土爾克斯坦第一任總督考夫曼認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)直接廢除它們，粗暴的干涉必將導(dǎo)致穆斯林的強(qiáng)烈反抗。他對(duì)包括傳統(tǒng)宗教學(xué)校在內(nèi)的所有穆斯林機(jī)構(gòu)采取了不干涉政策，指出“此舉意味著忽視他們，由于既沒(méi)有任何形式的政府保護(hù)以及任何監(jiān)督和指示，也沒(méi)有采取任何手段強(qiáng)迫父母將孩子送去上學(xué)，在俄國(guó)的全新統(tǒng)治下，穆斯林學(xué)校將處于不利境地，但這對(duì)我們卻非常有利”［5］。當(dāng)局的主要做法是，一方面，禁止伏爾加河流域的穆斯林到中亞來(lái)，并拒絕韃靼人提出把奧倫堡的宗教管理權(quán)向中亞擴(kuò)展的要求；另一方面，不給伊斯蘭教以任何支持，不干預(yù)宗教儀式、教育體制，同時(shí)盡量降低如大法官或最高法官的權(quán)威［6］。在沙俄當(dāng)局實(shí)施“不干涉政策”下，中亞在并入俄國(guó)后，傳統(tǒng)宗教學(xué)校的發(fā)展沒(méi)有受到當(dāng)局的限制，基本維持原有規(guī)模。

19世紀(jì)90年代，土爾克斯坦邊區(qū)大約有1萬(wàn)所馬克塔布，就讀學(xué)生為12-14萬(wàn)名。與之相比，1911年該地區(qū)俄羅斯—土著混合學(xué)校為89所，1917年新方法學(xué)校為92所［7］。關(guān)于馬德拉薩的數(shù)量，時(shí)任俄羅斯帝國(guó)國(guó)家鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)總局代理局長(zhǎng)的沙俄親王馬薩爾斯基在1913年出版的《土爾克斯坦邊區(qū)》一書中提到，19世紀(jì)末在土爾克斯坦邊區(qū)共有400所馬德拉薩［5］213。而烏茲別克斯坦中央國(guó)家檔案館的資料顯示，20世紀(jì)初土爾克斯坦邊區(qū)共有353所馬德拉薩［8］。

由此可見(jiàn)，直到1917年沙俄覆滅，宗教學(xué)校的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)另外兩種類型的學(xué)校，在中亞地區(qū)教育體系中占據(jù)統(tǒng)治地位。以初級(jí)學(xué)校（馬克塔布）和中高級(jí)教育機(jī)構(gòu)（馬德拉薩）為基礎(chǔ)所構(gòu)成的教育體系覆蓋了中亞大部分地區(qū)。而這些傳統(tǒng)宗教學(xué)校所提供的教育是狹隘且迂腐的，其只注重宗教教育，忽視科學(xué)知識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)法起到重要的推動(dòng)作用。

二、俄國(guó)當(dāng)局設(shè)立的學(xué)校：俄羅斯學(xué)校和俄羅斯—土著混合學(xué)校

中亞地區(qū)的傳統(tǒng)宗教教育特別是馬德拉薩培養(yǎng)出的宗教界高層人士是當(dāng)?shù)氐木㈦A層，而這一階層中的反抗分子給沙俄征服和統(tǒng)治中亞造成了很大的困難。依靠強(qiáng)大且復(fù)雜的私人關(guān)系網(wǎng)，宗教精神領(lǐng)袖是沙俄統(tǒng)治中亞的唯一威脅 ［9］。面對(duì)這一威脅，沙俄企圖在當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)尋找支持者來(lái)應(yīng)對(duì)。錫爾河省省長(zhǎng)科羅利科夫認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)從穆斯林中找出最可靠的同盟者，以同穆斯林中另外一些比較危險(xiǎn)的分子進(jìn)行斗爭(zhēng)，要使用分化和控制的辦法，使伊斯蘭瓦解?！保?0］最好的辦法就是建立俄羅斯教育體系，改變當(dāng)?shù)亟逃浜蟮拿婷玻⑶冶M可能地削弱當(dāng)?shù)馗畹俟痰淖诮?，逐步使?dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)俄羅斯化?？挤蚵J(rèn)為，教育在社會(huì)轉(zhuǎn)變中能夠起到重要作用，“武器和立法都不能征服該地區(qū)，只有教育和學(xué)校才能征服”［1］。

為此，俄國(guó)當(dāng)局在中亞建立了俄羅斯學(xué)校，俄羅斯移民的孩子和當(dāng)?shù)啬滤沽值暮⒆涌梢砸黄鹑胄W(xué)習(xí)。第一所俄羅斯學(xué)校于1870年在撒馬爾罕創(chuàng)建，但規(guī)模很小，直到1874學(xué)校也只有1名教師，39名男生（未招女生）。1871年，在塔什干創(chuàng)辦了一所男女兼招的三年制民族中學(xué)。為解決師資不足的問(wèn)題，1879年，還創(chuàng)建了專門培養(yǎng)教師的塔什干師范學(xué)院。新舊學(xué)校之間的根本差別在于對(duì)待教授土著文法和伊斯蘭教義的態(tài)度上［4］331。為了最大程度地減少傳統(tǒng)學(xué)校的影響，新建的俄羅斯學(xué)校鼓勵(lì)當(dāng)?shù)啬滤沽謱W(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、科學(xué)和地理等自然科學(xué)之外，還應(yīng)學(xué)習(xí)俄語(yǔ)、歷史等人文社會(huì)科學(xué)。此外，在宗教課程方面，不僅取消了穆斯林學(xué)生的伊斯蘭教宗教課程，還設(shè)置了東正教這一必修課。根據(jù)1872年5月31日最高當(dāng)局關(guān)于批準(zhǔn)市立學(xué)校第13條的附注（規(guī)定），“寄宿生⑦不學(xué)習(xí)伊斯蘭教文字與伊斯蘭教宗教課程”［4］331。穆斯林一直把宗教教育視為學(xué)校的職責(zé)，所以，這些做法很難使俄羅斯學(xué)校得到當(dāng)?shù)啬滤沽值男湃巍?/p>

由于新式俄羅斯學(xué)校對(duì)伊斯蘭教課程的排斥，當(dāng)?shù)啬滤沽謸?dān)心他們的孩子會(huì)失去講母語(yǔ)的能力，被俄羅斯化。因此，中亞當(dāng)?shù)貙W(xué)生所占比例很低，只有少部分討好俄國(guó)統(tǒng)治者的富商和貴族愿意將他們的孩子送到這些學(xué)校去。在塔什干市的中學(xué)里，1883年1月1日，土著學(xué)生數(shù)量達(dá)到了最高點(diǎn)，但在男子中學(xué)286名學(xué)生中僅有20名土著學(xué)生（7%），女子學(xué)校333名學(xué)生則僅有10名土著女生（3%）。而到1896年1月1日，男子中學(xué)327名學(xué)生中只有10名土著學(xué)生（3%），女子中學(xué)377名學(xué)生中只有8名土著女生（2%）［4］329，土著學(xué)生不斷減少。在費(fèi)爾干納省和撒馬爾罕省創(chuàng)建的中學(xué)里，土著學(xué)生的數(shù)量也非常少。土著學(xué)生數(shù)量稀少的情況不僅存在于各中小學(xué)中，在高等師范院校中亦是如此。1879-1904年，在塔什干師范院校完成學(xué)業(yè)的415名學(xué)生中，只有65名是本地人，而在他們中間只有11人是烏茲別克人、土庫(kù)曼人和韃靼人［11］。從上述部分?jǐn)?shù)據(jù)可以看出，俄羅斯學(xué)校穆斯林學(xué)生數(shù)量與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)學(xué)校學(xué)生數(shù)量相比相差懸殊，其中師范院校畢業(yè)的人數(shù)更少，所以很難達(dá)到通過(guò)在異族居民中推廣俄羅斯教育來(lái)培養(yǎng)親俄分子的目的。土爾克斯坦邊區(qū)不同于中亞北部的哈薩克草原地區(qū)，其根深蒂固的宗教教育體系使得俄羅斯人在建立俄式教育的過(guò)程中不得不另辟蹊徑。

當(dāng)?shù)啬滤沽置褡鍖?duì)俄羅斯教育機(jī)構(gòu)的無(wú)感導(dǎo)致俄羅斯當(dāng)局開(kāi)始創(chuàng)建“混合學(xué)?！钡膶?shí)驗(yàn)，該學(xué)校通常被稱為俄羅斯—土著混合學(xué)校。1884年，接替切爾尼亞耶夫擔(dān)任土爾克斯坦總督的羅森巴赫（Rosenbach）首先提出在中亞建立俄羅斯—土著混合學(xué)校的方案。羅森巴赫曾在1886年9月30日發(fā)表的通告中闡述了這一方案，與之前觀點(diǎn)不同的是，現(xiàn)在“為了俄羅斯伊斯蘭學(xué)校能夠獲得成功”承認(rèn)“在學(xué)校里必須由毛拉給土著學(xué)生開(kāi)設(shè)伊斯蘭教課程”［4］333-334。實(shí)際上，政府放棄了在國(guó)立學(xué)校中伊斯蘭課程不能成為教學(xué)課程的原則。第一所俄羅斯—土著混合學(xué)校于1884年12月19日在塔什干成立，地點(diǎn)設(shè)在當(dāng)?shù)刂倘撕汀皹s譽(yù)市民”賽義德·阿齊拜（Said Azim-Bai）的家中，最初學(xué)校只有39名學(xué)生，全部為男生［12］。之后，在塔什干又相繼建立了一些俄羅斯—土著混合學(xué)校，包括1896年成立的中等職業(yè)學(xué)校，1900年成立的軍警學(xué)校，1901年成立的名為“瑪麗皇后”（女子寄宿學(xué)校）的學(xué)校，1904年成立的鐵路技術(shù)學(xué)校以及一些小學(xué)［5］218等。此后，這類學(xué)校在錫爾河省、費(fèi)爾干納省等地陸續(xù)開(kāi)辦。

在俄羅斯—土著混合學(xué)校中，俄羅斯教育和傳統(tǒng)教育分別用兩種語(yǔ)言傳授，目的是讓中亞學(xué)生以母語(yǔ)學(xué)習(xí)俄國(guó)文化。俄羅斯老師教授俄語(yǔ)、現(xiàn)代知識(shí)和技能，而穆斯林老師教授當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、文化和伊斯蘭教知識(shí)，學(xué)制為四年。為了吸引本地學(xué)生入讀這些學(xué)校，每年畢業(yè)之時(shí)都要舉行公開(kāi)考試，由高級(jí)官員擔(dān)任首席考官，并向完成課程的學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品。最初學(xué)校都設(shè)立在偏遠(yuǎn)地區(qū)，加之當(dāng)?shù)刈诮瘫Ｊ厝耸康挠绊?，?dāng)?shù)鼐用駥?duì)學(xué)校并不信任，因此，辦學(xué)效果令俄國(guó)人失望，只有作為贊助人的少數(shù)當(dāng)?shù)刭F族才讓他們的孩子去上學(xué)。面對(duì)此種情況，當(dāng)局采取了一些吸引中亞土著孩子進(jìn)入俄羅斯—土著混合學(xué)校的措施，其中包括將學(xué)校遷至接觸俄羅斯生活較多、需要俄語(yǔ)知識(shí)來(lái)從事經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及其他實(shí)際活動(dòng)的城市和大的居民點(diǎn)，學(xué)校還為學(xué)生提供完全的食宿條件并免費(fèi)提供服裝等［13］。更為重要的是，總督要求各省督軍采取緊急措施，在各個(gè)部門行政崗位工作人員的推選和任命上，最好確保通曉俄語(yǔ)的本地人優(yōu)先錄用［14］。這些措施使得學(xué)校的數(shù)量和學(xué)生人數(shù)逐年增多。1901年1月1日，土爾克斯坦邊區(qū)共有153所各類俄羅斯當(dāng)局建立的學(xué)校，學(xué)生達(dá)8042人，其中俄羅斯—土著混合學(xué)校45所，民族學(xué)生1490人［13］104。而到1911年1月前夕，混合學(xué)校數(shù)量已達(dá)89所［15］。以錫爾河省為例，如表1所示，到1915年，學(xué)校數(shù)量比1894年增加了5.4倍，學(xué)生人數(shù)增加了13.4倍。

表1 錫爾河省的俄羅斯—土著混合學(xué)校及學(xué)生規(guī)模

（資料來(lái)源：Richard Pierce：Russia in Central Asia1867-1917， Berkeley：University of California press，1960，p.217.）

盡管此類學(xué)校數(shù)量不斷增長(zhǎng)，但規(guī)模和影響仍然十分有限。1915年，在錫爾河省，此類學(xué)校共有3410名學(xué)生，這一數(shù)字只占當(dāng)?shù)貎和?%［16］。出現(xiàn)這一結(jié)果的主要原因在于，辦學(xué)過(guò)程中遇到的困難難以解決。從創(chuàng)辦學(xué)校開(kāi)始，學(xué)校就面臨著入學(xué)率低和資金短缺的問(wèn)題。針對(duì)生源不足的情況，許多學(xué)校一開(kāi)始就使用一些花錢雇來(lái)的窮人孩子來(lái)補(bǔ)充生源，盡管官方否認(rèn)這一說(shuō)法，但直到1887年這種現(xiàn)象仍然存在。關(guān)于資金方面，從表2可以看出，俄屬土爾克斯坦政府部門的財(cái)政收入歷年呈現(xiàn)赤字狀態(tài)，因此，在教育方面能夠投入的資金十分有限，一些縣在創(chuàng)辦學(xué)校過(guò)程中主要是依靠自身財(cái)政收入。例如撒馬爾罕省胡占德縣在創(chuàng)辦第一所俄羅斯—土著混合學(xué)校過(guò)程中，有關(guān)部門估計(jì)學(xué)校的建設(shè)費(fèi)用為2035盧布，然而縣預(yù)算僅為1萬(wàn)盧布，加之當(dāng)?shù)匾延谐^(guò)4000盧布的赤字。于是，1894年當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官被上級(jí)授權(quán)將當(dāng)年稅收再提高1萬(wàn)盧布，使稅率翻了一番。也正因?yàn)槿绱耍荒旰髮W(xué)校才得以建立［12］69。另外，教師素質(zhì)低下和人數(shù)不足的情況也時(shí)有發(fā)生。例如在彼得羅夫斯克城充任教員的是一個(gè)看守軍需倉(cāng)庫(kù)的低級(jí)軍官［15］243。《1910年費(fèi)爾干納州統(tǒng)計(jì)概覽》中也提到“遠(yuǎn)不是所有學(xué)校的教師隊(duì)伍都達(dá)到了應(yīng)有的水平”［4］338?？傊捎诋?dāng)?shù)啬滤沽志用竦牡钟|，學(xué)校存在雇傭?qū)W生上學(xué)的情況，加之俄當(dāng)局的不重視，缺乏必要的師資和資金支持，學(xué)校的辦學(xué)效果很不理想，畢業(yè)學(xué)生數(shù)量極少，如表3所示。

表3 土爾克斯坦邊區(qū)俄羅斯—土著混合學(xué)校數(shù)量及

各類學(xué)生數(shù)量

（資料來(lái)源：Adeeb Khalid：The Politics of Muslim Cultural Reform： Jadidism in Central Asia， Berkeley：University of California Press，1999，p.159.）

俄國(guó)在中亞引入現(xiàn)代教育既有現(xiàn)實(shí)行政管理需要，培養(yǎng)政治上更為順從的精英階層，更有所謂的“文明”使命和實(shí)現(xiàn)中亞俄羅斯化的目的。而實(shí)際達(dá)到的效果有限。盡管俄羅斯當(dāng)局創(chuàng)辦的學(xué)校無(wú)法撼動(dòng)中亞傳統(tǒng)教育的根基，但是，俄羅斯—土著混合學(xué)校的俄語(yǔ)教學(xué)對(duì)當(dāng)?shù)啬滤沽秩匀划a(chǎn)生了一定的影響。到19世紀(jì)末，俄語(yǔ)開(kāi)始逐漸在中亞地區(qū)流行開(kāi)來(lái)，成為中亞城鎮(zhèn)居民的主要交際語(yǔ)言，一知半解地說(shuō)俄語(yǔ)的現(xiàn)象普遍起來(lái)，一些當(dāng)?shù)刂R(shí)分子在民族語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作中也吸收了許多俄語(yǔ)詞匯，俄文作品被譯成中亞民族語(yǔ)言。

三、土著知識(shí)分子創(chuàng)立的學(xué)校：新方法學(xué)校

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨沙俄統(tǒng)治的深入，中亞地區(qū)逐漸被卷入資本主義世界和現(xiàn)代化進(jìn)程中。落后的教育導(dǎo)致穆斯林社區(qū)與俄語(yǔ)社區(qū)在社會(huì)發(fā)展程度、文化發(fā)展水平、對(duì)外面世界的了解和認(rèn)識(shí)、人們的社會(huì)覺(jué)悟、生活習(xí)慣和思想意識(shí)等方面出現(xiàn)巨大差距［17］。俄羅斯統(tǒng)治下的中亞穆斯林人民的生活現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)穆斯林教育的種種缺陷，使得改革教育體系成為土著知識(shí)分子追求的目標(biāo)，他們清楚地意識(shí)到，沒(méi)有教育的革新就不可能有任何社會(huì)進(jìn)步。俄國(guó)當(dāng)局所創(chuàng)辦的學(xué)校，特別是俄羅斯—土著混合學(xué)校對(duì)中亞土著知識(shí)分子頗有啟示，因此他們也開(kāi)始嘗試創(chuàng)建屬于本地民族且不同于傳統(tǒng)宗教學(xué)校的新方法學(xué)校。

加斯普林斯基在俄國(guó)其他穆斯林地區(qū)創(chuàng)建新方法學(xué)校取得的巨大成功，對(duì)少數(shù)已經(jīng)開(kāi)始接受扎吉德主義觀點(diǎn)的中亞本土思想家產(chǎn)生重要影響［5］254。所謂“新方法”，即使用語(yǔ)音方法而不是在馬克塔布中使用的傳統(tǒng)音節(jié)方法來(lái)教授字母。新方法不再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)字母的機(jī)械記憶，而是著重于教導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)字母的發(fā)音，其目的是教授學(xué)生閱讀和寫作的能力，而不是對(duì)某些規(guī)范文本的死記硬背［3］164。中亞地區(qū)最早出現(xiàn)的新方法學(xué)校是由韃靼人開(kāi)設(shè)并供自身使用的。第一所由當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)設(shè)的新方法學(xué)校是棉花加工廠廠長(zhǎng)蘇丹·穆拉德-巴依（Sultan Murad-bay）在安集延創(chuàng)辦的，他聘用韃靼教師采用新方法來(lái)教授自己工廠的子弟。到世紀(jì)之交，新方法學(xué)校開(kāi)始在中亞很多地區(qū)出現(xiàn)。塔什干的第一所新方法學(xué)校是由穆納瓦爾·卡里·阿卜杜拉希德汗·奧利（Munawwar Qari Abdurrashidkhan ogli）于1901年開(kāi)設(shè)的，學(xué)校教授算術(shù)、地理和歷史。而阿卜杜勒·卡迪爾·沙庫(kù)里（Abdulqadir Shakuri）于1903年在撒馬爾罕地區(qū)開(kāi)辦了第一所新方法學(xué)校。到1911年，土爾克斯坦邊區(qū)新方法學(xué)校數(shù)量達(dá)到63所，學(xué)生數(shù)目為4106人［18］。學(xué)校的數(shù)量并不穩(wěn)定，由于孩子父母的反對(duì)、政府的敵視、缺少資金等原因一些學(xué)校很快倒閉了，還有一些未經(jīng)官方認(rèn)可而存在的學(xué)校，甚至在1912年實(shí)行強(qiáng)制性登記后，還有許多學(xué)校仍是“漏網(wǎng)之魚(yú)”［19］。到1914年，中亞地區(qū)有100多所新學(xué)校［11］297。到20世紀(jì)初，新方法學(xué)校已成為土爾克斯坦邊區(qū)城市教育機(jī)構(gòu)的重要組成部分。

新方法學(xué)校相比于傳統(tǒng)宗教學(xué)校具有很多特點(diǎn)。教師不再訓(xùn)斥和體罰學(xué)生，而是采取溫和的教學(xué)態(tài)度。一位俄羅斯東方主義者于1915年訪問(wèn)穆納瓦爾·卡里的學(xué)校，指出“老師用禮貌的言語(yǔ)來(lái)對(duì)待兒童，對(duì)兒童的懲罰非常溫和”［3］166。此外，學(xué)校采用班級(jí)授課制，并配備相應(yīng)的設(shè)施和教具，包括地圖、地球儀、算盤、黑板等，教授的知識(shí)除了識(shí)字和宗教以外，還有自然科學(xué)、俄語(yǔ)、地理、算術(shù)、歷史、阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)等“現(xiàn)代”知識(shí)。哈吉·穆因（Haji Muin）在他的戲劇中詳細(xì)地描繪了新方法學(xué)校，“地圖掛在墻上的一側(cè)，老師坐在桌子后面和黑板旁邊的椅子上，在他的對(duì)面，兩張桌子后面，坐著四個(gè)學(xué)生……隨著窗簾的升起，孩子們站起來(lái)迎接老師”［3］164。桌子、椅子、地圖和地球儀成了新方法學(xué)校的重要組成部分，學(xué)生不再是坐在地板上圍成一圈，而是整齊地坐在椅子上，老師面對(duì)著全體同學(xué)講課。更為突出是新方法學(xué)校采用了當(dāng)?shù)卦轮髁x者根據(jù)新式教學(xué)法的內(nèi)容和中亞本地學(xué)生的特征所編寫的教科書。穆納瓦爾·卡里認(rèn)為：“需要專門為孩子們?cè)O(shè)計(jì)教科書，要關(guān)注他們的理解水平，并為他們提供有趣的知識(shí)，而這對(duì)剛開(kāi)始學(xué)習(xí)文學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)更加有益。這些教科書的內(nèi)容應(yīng)該包括簡(jiǎn)短有趣的故事（例如有關(guān)人和動(dòng)物行為的故事），應(yīng)該是兒童可以閱讀的簡(jiǎn)短故事，而非諸如榮譽(yù)、勇氣、民族和民族主義之類的抽象主題，或其他類似的枯燥的圣訓(xùn)……”［3］1711903-1904年，穆罕默德霍加·貝赫布迪（Mahmudkhodja Behubdiy）⑧相繼出版了教科書《兒童讀物》和《俄國(guó)簡(jiǎn)要地理》。在隨后的幾年里，賽義德·拉蘇爾·霍賈（Said Rasul Khoja）主編的《第一任教師》《第二任教師》以及其他教科書相繼出版［20］。

穆納瓦爾·卡里的學(xué)校是土爾克斯坦邊區(qū)采用新式教學(xué)方法最好和最著名的學(xué)校之一。表4是穆納瓦爾·卡里在塔什干創(chuàng)辦新方法學(xué)校時(shí)于1910年6月提交給當(dāng)?shù)亟逃块T的教學(xué)計(jì)劃表。一年級(jí)主要致力于學(xué)習(xí)字母表，學(xué)會(huì)讀寫字母。到1917年時(shí)，教師可以選擇至少12種本地編寫的啟蒙字母教科書。進(jìn)入二年級(jí)，要求學(xué)生閱讀教科書上的文章，主要是散文，也有大量的詩(shī)句。新方法學(xué)校教授的文章與傳統(tǒng)宗教學(xué)校馬克塔布使用的文章有所不同，它們是專門為兒童設(shè)計(jì)的，都是用簡(jiǎn)單的突厥語(yǔ)詞匯編寫，便于兒童閱讀和掌握。盡管這些讀物仍然具有某種說(shuō)教的性質(zhì)，但其中包括的童話或有關(guān)動(dòng)物的故事，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們不再感覺(jué)特別枯燥。例如《第二位老師》包含了45篇關(guān)于文學(xué)、科學(xué)和道德內(nèi)容的文章。其中科學(xué)部分提供了一些基本的常識(shí)，例如動(dòng)物、衣服、地理術(shù)語(yǔ)以及阿拉伯、俄羅斯和奧斯曼的太陽(yáng)歷等詞匯。關(guān)于伊斯蘭教最常用教科書是穆納瓦爾·卡里撰寫的《宗教要求》，分為三個(gè)部分，以問(wèn)答的形式分別闡述了關(guān)于社會(huì)和商業(yè)慣例、伊斯蘭教儀式和伊斯蘭教禁忌的問(wèn)題。三年級(jí)增設(shè)了算術(shù)、道德和關(guān)于伊斯蘭教的神圣歷史。道德課程涉及扎吉德主義者的思想，例如知識(shí)勝過(guò)財(cái)富，教師的地位，習(xí)慣說(shuō)謊者的悲慘下場(chǎng)以及關(guān)于寬容、卑鄙和浪費(fèi)的觀念。設(shè)立“神圣歷史”這門課程是新方法學(xué)校的創(chuàng)舉?！跋戎墓适隆笔悄滤沽謧鹘y(tǒng)社會(huì)中受人尊敬的知識(shí)，其中先知拉布胡茲⑨于13世紀(jì)所編寫的歷史著作《先知傳》更是在整個(gè)突厥語(yǔ)世界廣為流傳，但在中亞很少有人了解這些伊斯蘭教的歷史知識(shí)。扎吉德主義者貝赫布迪在《伊斯蘭簡(jiǎn)史》一書中表達(dá)了他對(duì)歷史重要性的認(rèn)識(shí)：“所有國(guó)家，無(wú)論是基督教徒還是猶太教徒，都在他們的學(xué)校里傳授其宗教歷史和先知的生活。每個(gè)基督徒和猶太學(xué)生都學(xué)習(xí)他們的宗教指示和構(gòu)成，并熟悉各個(gè)歷史事件。而這正是宗教和民族熱情與情感增長(zhǎng)的原因……在俄羅斯組織的學(xué)校中，歐洲人和（學(xué)生）還研究其他宗教（包括伊斯蘭教）的歷史?；酵綄W(xué)生比穆斯林學(xué)生對(duì)伊斯蘭歷史了解更多?！保?］173扎吉德主義者認(rèn)為穆斯林學(xué)生必須更多地了解其宗教的起源和歷史。貝赫布迪和菲特拉特出版了有關(guān)伊斯蘭教歷史的教科書，而阿卜杜拉·阿瓦蘭尼（Abdullah Awlani）采用學(xué)齡兒童可以理解的白話形式編寫了關(guān)于先知的歷史。到了四年級(jí)，閱讀的形式與之前有所不同，內(nèi)容主要是詩(shī)歌，其中主要是扎吉德主義者收集與創(chuàng)作的詩(shī)歌集。與馬克塔布的詩(shī)歌不同，這些詩(shī)歌傳播了扎吉德主義的基本內(nèi)容，例如關(guān)于土爾克斯坦的淪陷，對(duì)知識(shí)的渴望和追求以及對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之情等。

與傳統(tǒng)學(xué)校相比，新方法學(xué)校在教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義。不過(guò)出于時(shí)代的局限性，其不足也很明顯。由于扎吉德主義者大多出生于中亞傳統(tǒng)穆斯林中上層宗教人士的家庭，自幼受到宗教的熏陶，加之中亞地區(qū)根深蒂固的伊斯蘭教信仰，因此，在新方法學(xué)校，宗教教育的比重不亞于世俗教育。在較成熟的新方法學(xué)校中，授課時(shí)間為每星期六天，每天四五小時(shí)［3］167。在一周的課時(shí)安排上，教學(xué)時(shí)間為25個(gè)課時(shí)，其中11個(gè)課時(shí)為宗教學(xué)習(xí)，約占44%，9個(gè)課時(shí)用來(lái)上讀寫和穆斯林禮儀課程，剩余5個(gè)課時(shí)則分為2個(gè)課時(shí)的算術(shù)、2個(gè)課時(shí)的地理和1個(gè)課時(shí)的科學(xué)［1］。除此之外，新方法學(xué)校還面臨資金短缺、師資不足且教師教學(xué)能力有限的困境，新方法學(xué)校中亞本地教師能力有限，與來(lái)自俄國(guó)其他地區(qū)的韃靼教師相比素養(yǎng)相差較大，而且這個(gè)問(wèn)題在1911年新規(guī)⑩頒布之后更加嚴(yán)重。加之，中亞保守派宗教人士對(duì)新方法學(xué)校大肆攻擊，指責(zé)新方法學(xué)校是對(duì)伊斯蘭教法的挑戰(zhàn)，其維護(hù)者是穆斯林中的破壞分子［21］。這些不利因素阻礙了中亞新方法學(xué)校的發(fā)展。

總之，新方法學(xué)校在教學(xué)中采用了比保持中世紀(jì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的舊式馬克塔布更為進(jìn)步的教學(xué)方法，在教學(xué)內(nèi)容上給年輕一代教授現(xiàn)代社會(huì)生活所必需的知識(shí)。盡管學(xué)校也保留著宗教課程，但其教授方式與傳統(tǒng)宗教學(xué)校完全不同。新方法學(xué)校在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的歷史，將伊斯蘭教的文化成就融入世俗課程中，進(jìn)而使伊斯蘭教法和宗教與現(xiàn)代知識(shí)相容［8］。毋庸置疑，新方法學(xué)校開(kāi)啟了中亞地區(qū)穆斯林教育和文化領(lǐng)域的世俗化和現(xiàn)代化進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中亞被卷入俄國(guó)資本主義發(fā)展體系和現(xiàn)代化浪潮中，處于新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型中。新與舊的更替在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為，中亞地區(qū)學(xué)校教育呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。傳統(tǒng)宗教學(xué)校馬克塔布和馬德拉薩是當(dāng)?shù)刂饕逃嚨?，但其教學(xué)方法陳舊，教學(xué)內(nèi)容缺乏現(xiàn)代精神，這是導(dǎo)致該地區(qū)教育落后的重要原因。俄羅斯當(dāng)局創(chuàng)辦的學(xué)校雖將歐俄先進(jìn)教學(xué)理念引入中亞，有利于提升當(dāng)?shù)厝说乃仞B(yǎng)，但由于抱有殖民目的，加之受重視程度不夠，最終導(dǎo)致學(xué)校運(yùn)行效率十分低下，難以發(fā)揮更大的作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中亞本地具有活力的改革浪潮興起，當(dāng)?shù)啬滤沽指镄轮髁x者試圖通過(guò)創(chuàng)辦新式教育，在不放棄其本土文化與傳統(tǒng)的情況下建立一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。但是，新式學(xué)校的創(chuàng)辦，不僅面臨經(jīng)費(fèi)和師資短缺的困難，作為一項(xiàng)新事物，還要承受來(lái)自當(dāng)?shù)貥O端宗教保守勢(shì)力和沙俄當(dāng)局教育部門的雙重壓力，無(wú)法取得突破性發(fā)展。盡管如此，新方法學(xué)校的創(chuàng)立使得當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育改革朝著世俗化和現(xiàn)代化的方向推進(jìn)，對(duì)中亞穆斯林知識(shí)素養(yǎng)的提高和民族獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒產(chǎn)生了重要影響。

總之，在這三類學(xué)校中，傳統(tǒng)宗教學(xué)校始終占據(jù)統(tǒng)治地位，而代表教育現(xiàn)代化和世俗化方向的俄國(guó)當(dāng)局創(chuàng)辦的學(xué)校和新方法學(xué)校在規(guī)模上與前者相距甚遠(yuǎn)，因此，教育對(duì)沙俄統(tǒng)治下中亞社會(huì)發(fā)展所起的推動(dòng)作用較為有限。直到十月革命后，蘇俄（聯(lián)）在中亞開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)和大規(guī)模興辦學(xué)校，中亞地區(qū)的國(guó)民教育才真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展。

［注 釋］

①本文的中亞指的是沙俄在1867年建立的土爾克斯坦總督區(qū)（1886年6月更名為土爾克斯坦邊區(qū)）和附庸于俄國(guó)的布哈拉埃米爾國(guó)和希瓦汗國(guó)，包括今天的烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫(kù)曼斯坦和哈薩克斯坦南部。

②扎吉德運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯帝國(guó)境內(nèi)穆斯林所進(jìn)行的教育改革及社會(huì)文化和政治啟蒙運(yùn)動(dòng)?！霸隆币辉~是阿拉伯語(yǔ) “usul-i jadid” 的音譯，意思是“新方法、新的教學(xué)方式”。運(yùn)動(dòng)最初目的是學(xué)校教育的革新，首創(chuàng)者是克里米亞韃靼知識(shí)分子伊斯梅爾·貝·加斯普林斯基（Is-mail Bey Gasprinskii）。關(guān)于加斯普林斯基的教育改革詳見(jiàn)張來(lái)儀：《試論近代俄國(guó)穆斯林的扎吉德運(yùn)動(dòng)》，《世界歷史》2012年第2期。

③阿拉伯語(yǔ)Aadaab的音譯，該詞意思分別有伊斯蘭教法中的禮儀、傳統(tǒng)穆斯林的問(wèn)候方式（主要是中亞、南亞地區(qū)）和伊斯蘭文學(xué)。

④由乃瑪孜規(guī)則（伊斯蘭的五功）、伊斯蘭宗教信仰、伊斯蘭教教規(guī)和伊斯蘭教法共四部分組成。

⑤負(fù)責(zé)解釋伊斯蘭教法的學(xué)者。在伊斯蘭教學(xué)者中，只有精通《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，對(duì)教義、教法有頗深的造詣并在當(dāng)?shù)啬滤沽种邢碛型卟拍鼙煌婆e為穆夫提。

⑥一個(gè)在中亞、南亞、東南亞盛行的穆斯林頭銜，通常冠于受人尊敬的教師和藝術(shù)家的名字之前。

⑦俄羅斯學(xué)生是走讀生，當(dāng)?shù)啬滤沽謱W(xué)生是寄宿生（作者注）。

⑧中亞扎吉德運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一，教育家、劇作家、旅行家。

⑨納斯?fàn)柖　げ紶柡蹦岫　だ己潱∟asiriddin Burhanidin Rabghūzī），察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期中亞地區(qū)精通伊斯蘭教教義和經(jīng)典的學(xué)者，其于1309-1310年用察合臺(tái)文創(chuàng)作的《先知傳》是重要的伊斯蘭歷史著作。全書共分72章，使用散文體，雜有抒情詩(shī)。從亞當(dāng)、夏娃到伊斯蘭教四大哈里發(fā)的活動(dòng)為止，內(nèi)容包括世界和人類的起源神話，伊斯蘭教史上眾先知、圣人及其弟子們的故事，民族起源等。

⑩1911年7月1日政府規(guī)定，學(xué)校教師應(yīng)與學(xué)生屬于同一個(gè)民族。很顯然，這一規(guī)定使中亞新方法學(xué)校的韃靼師資流失殆盡。

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