摘要：該文依據(jù)歷史脈絡，系統(tǒng)梳理常德地區(qū)文學資源，觀察社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的過程中常德民俗文化樣態(tài)演變情況及文學創(chuàng)作與常德民俗文化之間的動態(tài)關系，在鄉(xiāng)村振興的背景下結合實踐分析當前創(chuàng)意寫作與常德民俗文化產(chǎn)業(yè)融合時跨界互動及內(nèi)容、產(chǎn)品創(chuàng)新的問題。通過對日本民俗文化財保護經(jīng)驗的總結，該文提出創(chuàng)意寫作傳承、創(chuàng)新、推廣常德民俗文化的路徑：一是要正確面對民俗文化的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進精神;二是培養(yǎng)專業(yè)的創(chuàng)作隊伍，打造有影響力的項目;三是發(fā)揮大學作用，推進產(chǎn)學研一體化;四是引導文化企業(yè)對民俗文化故事資源進行深入挖掘，進行多形式的創(chuàng)作;五是在新媒體環(huán)境下利用現(xiàn)代化手段推陳出新，擴大宣傳。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興;常德;民俗文化;創(chuàng)意寫作;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);跨界互動

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）08（a）-0041-05

An Exploration on the Path of Inheriting， Innovating， and Promoting Changde Folk Culture by Creative Writing

Abstract： Based on the historical context， this article systematically sorts out the literary resources in Changde region， observes the evolution of Changde folk culture in the process of social transition from tradition to modernity， and the dynamic relationship between literary creation and Changde folk culture. In the context of rural revitalization， combined with practice， it analyzes the cross-border interaction and content and product innovation issues in the integration of creative writing and Changde folk culture industry. By summarizing the experience of protecting Japanese folk cultural heritage， this article proposes a path for creative writing to inherit， innovate， and promote Changde folk culture： firstly， to correctly face the "tradition" and "modernity" of folk culture， and promote the spirit of Chinese excellent traditional culture keeping pace with the times; the second is to cultivate a professional creative team and create influential projects; thirdly， we should leverage the role of universities and promote the integration of industry， academia， and research; fourthly， guide cultural enterprises to conduct in-depth exploration of folk cultural story resources and engage in various forms of creation; the fifth is to use modern means to innovate and expand publicity in the new media environment.

Key words： Rural revitalization; Changde; Folk culture; Creative writing; Intangible cultural heritage; Cross border interaction

與傳統(tǒng)寫作不同，創(chuàng)意寫作重在“創(chuàng)意”的表達，是運用創(chuàng)造力、想象力和故事描繪情感、情節(jié)或傳達特定信息。自誕生以來，創(chuàng)意寫作在歐美和日韓地區(qū)均形成了完整的教育體系，培養(yǎng)了大批文化創(chuàng)意人才，在推動文化繁榮和城市創(chuàng)意發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。常德民俗文化的保護和創(chuàng)新，可充分發(fā)揮創(chuàng)意寫作的助推力量，借鑒世界文化城市文化傳承、創(chuàng)新和推廣的經(jīng)驗，實現(xiàn)跨界互動，充分發(fā)揮本地民俗資源文化豐富的優(yōu)勢，激活民俗文化創(chuàng)造力，形成民俗文化創(chuàng)造力產(chǎn)業(yè)鏈。

1 常德民俗文化與文學的結合情況

習近平總書記考察湖南省常德市常德河街時指出，“多姿多彩的地方特色傳統(tǒng)文化，共同構成璀璨的中華文明，也助推經(jīng)濟社會發(fā)展”，要求“以適當?shù)妮d體傳承好利用好，與時俱進發(fā)展好”[1]。這是常德民俗文化傳承、創(chuàng)新、推廣的重要遵循。

充分發(fā)揮創(chuàng)意寫作對常德民俗文化的傳承、創(chuàng)新和推廣力量，需要在基層文化建設中充分挖掘地方民俗文化資源，對地方民俗文化資源進行整理、分類、研究，探究文學與民俗文化之間的關系。

常德古稱“武陵”“朗州”，位于湖南省西北部，地處長江中游洞庭湖水系、沅江下游和澧水中下游，以及武陵山脈、雪峰山脈東北端，地連荊楚，北通平原，素稱“川黔咽喉，云貴門戶”，是中華道德文化、農(nóng)耕文化、湘楚文化的重要發(fā)祥地，南方民族文化與北方中原文化在此融匯、碰撞，有大量楚文化遺存，形成極富想象力、創(chuàng)造力且極具地方特色的豐富的民俗文化資源?？疾斐５旅袼孜幕Y源，發(fā)現(xiàn)很多民俗文化資源與文學現(xiàn)象結合密切，地方民俗文化資源成為創(chuàng)作素材，文學創(chuàng)作助推民俗文化的傳承與傳播。現(xiàn)將常德地區(qū)主要民俗文化與文學結合情況整理如下。

1.1 神話、民間傳說或故事類

孟姜女的傳說（2008年列入第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄”）、劉?？抽缘膫髡f（2006年列入第一批“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”）、樁巴龍的傳說（2009年列入第二批“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”）、夾山李自成的傳說、楊幺起義的傳說……常德地區(qū)神話、民間傳說極為豐富，除此之外，還有數(shù)不盡的有趣、精彩的神話及民間故事，代代傳承。

1.2 文化名人類

善卷傳說（2012年列入第三批“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”）、車胤囊螢照讀的故事（2012年列入第三批“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”）、楚春申君的傳說、屈原宋玉的傳說、唐劉禹錫的傳說、唐李群玉的傳說……自古以來，常德文化名人倍出，屈原詩句“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽”，枉渚就在常德草坪鎮(zhèn)。為紀念屈原，常德人制作龍舟，形成劃龍舟的習俗。2021年，“龍舟制作技藝”列入第五批“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。唐代著名詩人劉禹錫、李群玉的詩作中也留存大量的風物名勝、民間風情。

1.3 茶文學類

禪茶一味起源于湖南省石門縣城東南10公里的夾山寺的禪茶習俗，由宋代夾山寺高僧圓悟克勤講誦的《碧巖錄》，在海內(nèi)外產(chǎn)生深刻影響，諾貝爾文學獎得主黑塞曾高度評價《碧巖錄》，稱之為“智慧之書”。臺灣著名詩人余光中在游覽夾山寺時，于中日茶禪文化的發(fā)源地欣然寫道：“茶禪一味可入詩。”在茶文化影響下，無數(shù)茶聯(lián)、茶詩、茶故事得以流傳。

1.4 桃花源傳說類

東晉詩人陶淵明一篇《桃花源記》讓桃花源名滿天下。無數(shù)文人墨客留下詩詞，沈從文在其《湘行散記》中也多次提到常德的桃源。除了《桃花源記》，常德還有諸如“靈龜鎮(zhèn)石”“漁郎問津”“方竹的傳說”“遇仙橋的傳說”等桃花源傳說，有些故事有多個口頭傳說版本。2006年，“桃花源傳說”列入第一批“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。

1.5 湘西北風情類

著名作家沈從文在其散文、小說里展示了大量的湘西民俗風情，他圍繞常德寫成《一個戴水獺皮帽子的朋友》《常德的船》《桃源與沅州》等著名散文，在《從文自傳》和書信中多次提到常德，詳細描繪了常德的吊腳樓、河街、碼頭、吃食等，向世人展示了常德極具地方特色的風土人情，實現(xiàn)了對常德特質(zhì)的詩意重構。

從常德地區(qū)民俗文化與文學結合情況可以觀察到：民俗文化是一種地方性知識，具有非常明顯的地方性，是與發(fā)生事件的本土描述與本土想象雜糅在一起的。遺產(chǎn)化是文化構建過程，民俗資源在被識別、改造和認定、傳承為民俗遺產(chǎn)過程中，文化要得到重新編制，先脫離地域化而升格，被賦予新的價值，又返回原來地域再進行地域化，形成更為開放的地域空間[2]。而民俗文化也并非全無意識的，有可能凝聚著久遠的記憶與想象，經(jīng)歷過有意識的改造和包裝。常德民俗文化樣態(tài)的演變與文學轉型是隨著時代轉型同時發(fā)生的，民眾依據(jù)觀念、生活的變化改造著民俗文化。以民俗文化作為素材的文學創(chuàng)作，不僅對民俗文化事象做了文字上的留存，還容納了豐富的社會歷史信息，是對人情感、生命鮮活的記錄?！叭恕笔莿?chuàng)新的主體，作家在依據(jù)民俗文化進行創(chuàng)作時，實際上就是以自身的情感、價值觀對民俗文化進行改造、重構與創(chuàng)新。

2 創(chuàng)意寫作傳承、創(chuàng)新、推廣常德民俗文化困境

2024年3月，習近平總書記在常德市考察調(diào)研期間來到河街，重點了解歷史文化街區(qū)修復利用等情況。現(xiàn)在常德的河街，已是常德民俗文化的展示臺，是各類非遺技藝的匯集地。觀察河街的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)沈從文的文學創(chuàng)作在河街歷史文化街區(qū)打造過程中起到了助推作用，文學創(chuàng)作讓民俗文化“活”起來，產(chǎn)生極具地方色彩的審美趣味，加強了大眾對于民俗文化的審美認知，也凝聚著創(chuàng)作者對民俗文化遺產(chǎn)及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵、地方精神的深刻思考，對民俗文化如何傳承、創(chuàng)新、推廣帶來深刻啟迪。

雖然常德有大量的民俗文化資源尚待挖掘，但通過創(chuàng)意寫作傳承、創(chuàng)新、推廣常德民俗文化仍面臨著困難。

2.1 創(chuàng)作力量不足

創(chuàng)意人才多集中于一線城市，作為三線城市的常德本土創(chuàng)作力量不足。常德有專業(yè)作家、高校創(chuàng)作隊伍，除此還有不容忽視的業(yè)余創(chuàng)作隊伍，如在常德草坪，出現(xiàn)不少農(nóng)民詩人，他們秉承耕讀傳家的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)辦社刊，創(chuàng)作詩歌，有著極濃的文化氛圍。但總的來說，這幾股創(chuàng)作力量比較分散，富有影響力的創(chuàng)作者和作品尚未出現(xiàn)。以劉?？抽詾槔?，劉?？抽詡髡f形成于北宋時期，20世紀50年代，何冬保演繹的湖南花鼓戲《劉?？抽浴肪统M中南海，譽滿大江南北;20世紀80年代《劉海戲金蟾》更是走出國門，之后又有了動畫片和電視連續(xù)劇。由中國實景演出創(chuàng)始人梅帥元執(zhí)導，享譽世界的華人音樂家譚盾參與音樂監(jiān)制的《天門狐仙·新劉?？抽浴反笮蜕剿畬嵕把莩鲆魳穭s由張家界打造，成為張家界文化品牌。湖南省花鼓戲劇院也打造了新劉?？抽詣∧?，深受觀眾歡迎。作為劉?？抽怨适掳l(fā)源地的常德，雖打造了穿紫河上的情景音樂劇《劉?？抽浴?，影響力卻十分有限，甚至不少喜愛劉?？抽怨适碌淖x者或觀眾不知道劉海砍樵故事發(fā)生地是在常德。如何培養(yǎng)本土創(chuàng)作力量，挖掘民俗文化資源，形成本土文化品牌，是常德文藝創(chuàng)作者應該不斷深入探討、研究并付諸實踐的問題。

2.2 對常德民俗文化深入理解有難度

民俗文化是一個民族、一個社會群體在長期的社會生活和勞動生產(chǎn)實踐中形成的民間風俗生活文化，是地方精神的體現(xiàn)，也是當?shù)孛癖娗楦袣w屬。隨著歷史的發(fā)展和時代的變遷，民俗文化也會隨之發(fā)展和變化。常德由于其獨特的地理歷史環(huán)境，既有楚文化留存，又有隱逸文化，同時也有湖湘文化中的經(jīng)世致用、務實求真，多民族融合，南北方文化碰撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯，使得深入理解、挖掘常德民俗文化資源難度增大，對常德民俗文化的理解容易停留在現(xiàn)象層面。深入挖掘常德民俗文化，以常德民俗文化進行再創(chuàng)作，更是對創(chuàng)作者提出極高的要求。

2.3 推廣渠道有限，激勵機制缺乏

創(chuàng)意人才的成長需要激勵機制，目前情況看來，大部分作品創(chuàng)作是基于個人興趣，缺乏以本地民俗文化資源為核心進行深入思考、挖掘、創(chuàng)新的意識，且由于推廣渠道有限，激勵機制缺乏，興趣很難為繼，再加上個人力量有限，易產(chǎn)生急功近利心態(tài)，易趨向同質(zhì)化、低層次化，很難產(chǎn)生有影響、有深度的精彩作品。沒有精彩作品，又很難產(chǎn)生影響力，容易陷入同質(zhì)化的怪圈。

3 創(chuàng)意寫作傳承、創(chuàng)新、推廣常德民俗文化路徑

常德民俗文化資源需要深入挖掘，努力傳承，同時還需要找到合適的載體大力創(chuàng)新和推廣。在探索如何通過創(chuàng)意寫作傳承、創(chuàng)新和推廣民俗文化時，鄰國日本對民俗文化財?shù)谋Ｗo和創(chuàng)新經(jīng)驗和案例值得思考和借鑒。

3.1 正確面對民俗文化的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進精神

多元化時代，應正確面對民俗文化的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，理解和創(chuàng)新“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關系。民俗文化的根在農(nóng)業(yè)文化，常德是稻作文明的起源之地，考古人員在常德澧縣的城頭山遺址，發(fā)現(xiàn)了距今6 000多年的炭化稻。常德人的起源同稻作農(nóng)耕有著密切關系，豐富多彩的民俗文化正是原生于具有獨特地理環(huán)境和氣候條件的鄉(xiāng)土社會，如何面對民俗文化傳統(tǒng)，實際上是如何看待和面對農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)的問題。如果不能深刻地認識這一問題，很難真正推動民俗文化的健康發(fā)展。

我們更應深刻地認識到，農(nóng)業(yè)文化背后蘊含的，實際上是“生命哲學”，無論是民俗文化還是農(nóng)業(yè)文化，核心在于那一方水土所孕育的生生不息的生命所體現(xiàn)的生命價值[3]。這一點，也正是我們將民俗文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”深刻結合起來的紐帶，是我們就民俗文化進行藝術創(chuàng)作的基礎。我國正在進行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，應把鄉(xiāng)村振興與民俗文化傳承發(fā)展統(tǒng)一起來，應看到鄉(xiāng)村振興與民俗文化傳承發(fā)展一致的精神內(nèi)核：恢復鄉(xiāng)土社會生命活力和價值。

藝術創(chuàng)作者應保持理性思維，正確處理“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾，不僅傳承民俗文化精神傳承，更要積極吸納優(yōu)質(zhì)的異質(zhì)文化，促成新質(zhì)文化的生成。要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進精神，既保留傳統(tǒng)精神，又能用開放的心態(tài)吸取先進的異質(zhì)文化精華，不要拘泥于原有民俗文化的形式，而要大膽地求變、求新。通過創(chuàng)意寫作助推民俗文化時，應特別關注創(chuàng)意寫作如何連接民俗文化，民俗文化又如何與各地方人們的生活關聯(lián)在一起，如何給人們帶來幸福。沉潛到生命底層，挖掘民俗文化中的生命活力，表現(xiàn)和塑造詩意的生命特質(zhì)，這才是創(chuàng)意寫作與民俗文化融合的關鍵。

3.2 整合創(chuàng)作力量，培養(yǎng)專業(yè)的創(chuàng)作隊伍

要讓創(chuàng)意寫作助推民俗文化發(fā)展，人才是關鍵，多元化文化生態(tài)是激發(fā)創(chuàng)意，發(fā)展文化的基礎。針對目前常德地區(qū)創(chuàng)作力量分散的情況，應努力將專業(yè)寫作隊伍、業(yè)余寫作隊伍、高校寫作隊伍及劇團演職人員等力量整合起來，且積極幫助行業(yè)導師參與進來，助推不同領域的融合、沖撞，讓創(chuàng)作者的創(chuàng)作行為不僅是出于興趣，而且要有相關的行業(yè)知識，也讓創(chuàng)意不停留于理念，而要落地形成作品和項目。除此，更要努力培養(yǎng)多元化文化生態(tài)，加強地方對優(yōu)秀創(chuàng)意人才的吸引力。

高校學生不僅是創(chuàng)作力量，而且是文化傳播者、創(chuàng)新者。青年群體是每個國家社會發(fā)展中具有潛力的核心人群，其對本國文化和外來文化的接觸、認同與接受，會影響到一個國家未來文化發(fā)展的走向[4]。高校要特別注意激發(fā)學生創(chuàng)作熱情，幫助學生創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，促成民俗文化的“人際傳播”。高?？煞e極引導作家、文化傳承人進校園，促成創(chuàng)作力量的整合，高校創(chuàng)意寫作課程的教學目標設定不僅關注個性化的文學創(chuàng)作，而且應放眼于整個文化產(chǎn)業(yè)的人才需求。

3.3 發(fā)揮大學作用，推進產(chǎn)學研一體化

大學是創(chuàng)新的中心，也是文化與市場平衡協(xié)調(diào)器。應以大學為核心，在貫徹創(chuàng)新理念的同時，要協(xié)調(diào)好民俗文化發(fā)展中文化屬性與產(chǎn)業(yè)屬性之間的關系。鄰國日本對民俗文化財?shù)谋Ｗo經(jīng)驗，值得借鑒。日本在保護文化遺產(chǎn)的實際工作中，經(jīng)常將文化遺產(chǎn)保護和文化遺產(chǎn)“活用”渾然一體，不僅明確將文化遺產(chǎn)保護和“活用”寫入法律，推出相關國家戰(zhàn)略規(guī)劃，而且會經(jīng)常舉辦文化活動、展覽、講座，鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保有者團體及傳承人在“活用”上努力[5]。高?？沙蔀槲幕z產(chǎn)保護和“活用”的中心，通過舉辦展覽和活動讓學生走近并體驗民俗文化，激發(fā)創(chuàng)作熱情，還可鼓勵國家認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園，開辦講座，講文化故事。這些活動能激活文化資源，涵養(yǎng)文學生態(tài)，推進“文學創(chuàng)作+民俗文化”的融合，讓文學成為產(chǎn)業(yè)推動力。除此，日本高校內(nèi)有大量研究者，擁有多種能有效運行的行業(yè)協(xié)會，社會層面擁有大量文化創(chuàng)意企業(yè)，針對民俗文化遺產(chǎn)成立以愛好為基礎的各種保存會和俱樂部，舉辦各種文化活動，民俗文化被有意識地融入小說、動畫、電視劇等作品創(chuàng)作中。多頭互動，各個領域交融沖撞，創(chuàng)意火花才能產(chǎn)生。日本還在保護民俗文化的同時，積極利用文化遺產(chǎn)發(fā)展游覽觀光作用，發(fā)動志愿者、各種保存會、民間調(diào)查組織等力量共同完成文化財保護大業(yè)[6]。要發(fā)揮創(chuàng)意寫作助推民俗文化的作用，應積極發(fā)揮大學的作用，既加強理論的研究，又積極將理論與實踐相結合，鼓勵創(chuàng)意寫作貼合文學市場，也要關注文學產(chǎn)品可能出現(xiàn)的過度消費性、娛樂化問題。

3.4 引導文化企業(yè)對民俗文化故事資源進行深入挖掘，進行多形式的創(chuàng)作

對地方民俗的了解不應停留于現(xiàn)象，而要積極思考現(xiàn)象背后的原因，了解與現(xiàn)象相連的文化之根與民族精神。如為什么常德地區(qū)同時有隱逸文化和敢為人先的傳統(tǒng)，要在這些看似矛盾的文化現(xiàn)象中找到深層根源。只有深刻認識和理解民俗文化，才能重視和利用已有的故事資源，對民俗文化現(xiàn)象進行深層次的挖掘，找到合適的載體，講好“常德故事”。也只有深刻認識和理解民俗文化，在創(chuàng)作中才能不停留于簡單對民俗現(xiàn)象的“復活”，而是對民俗文化、歷史有深入的思考，通過文學敘事或其他創(chuàng)作手段達到恢復民俗文化的活力和振興生命的雙重目標。展示中國故事更深層次的文化意涵，尤其是以往傳統(tǒng)內(nèi)容的在地傳播，可以嘗試探索“流行化表達”，尋找中國文化與傳播，在文化競爭中突出中國文化的特質(zhì)，從而助力文化的進一步錨定作用[7]。利用故事資源開發(fā)多種形式的藝能演出，是日本保護民俗文化財?shù)某晒?jīng)驗，如《桃太郎》是日本家喻戶曉的民間故事，日本東京都有《桃太郎打鬼島》劇目表演，其表演形式和內(nèi)容可供研究和參考。常德有如此豐富的民間故事資源，完全可以利用起來進行多種形式的創(chuàng)作，將繁華的街市時尚與傳統(tǒng)民俗文化融合起來，用創(chuàng)作將民俗文化與現(xiàn)代群眾連接起來。仍以《劉?？抽浴窞槔?，對劉海故事的演繹就不應再停留于過去劇目的重演，而要對原有民間故事進行再創(chuàng)作，將現(xiàn)代化思想和文化內(nèi)涵注入古老的民間故事，從形式和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，才能抓住現(xiàn)代觀眾。

3.5 利用現(xiàn)代化手段推陳出新，擴大宣傳

21世紀以來，創(chuàng)意寫作與包括認知語言學、認知心理、創(chuàng)造力與認知發(fā)展研究在內(nèi)的廣義的認知科學融合是其中一個重要問題域。英語國家出現(xiàn)了創(chuàng)意寫作認知轉向，基于認知研究的創(chuàng)意寫作可以為“創(chuàng)意閱讀”“創(chuàng)造力激發(fā)”等研究分支方向提供新的支持[8]。高校對于創(chuàng)意寫作認知方面的研究和實踐，可以助力“活化”地方民俗文化，推動其創(chuàng)新和發(fā)展。

在文化推廣方面，尼古拉·尼葛洛龐帝提出的“數(shù)字化生存”已是當今現(xiàn)實。數(shù)字化生存環(huán)境中，人們的生產(chǎn)、生活、交往、思維等方式都呈現(xiàn)出新的狀態(tài)，傳承、創(chuàng)新、推廣民俗文化離不開現(xiàn)代數(shù)字化手段[9]?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，更多新穎的寫作形式和傳播形式也已出現(xiàn)，如新媒體寫作、短視頻劇本創(chuàng)作等，應鼓勵將現(xiàn)代元素現(xiàn)代精神融入傳統(tǒng)民俗文化中進行內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。隨著科技的發(fā)展，AI寫作也開始出現(xiàn)，寫作將迎來變革。全球許多大學已開始探索數(shù)字時代寫作實踐，羅伯特·庫佛警告說：如果文學藝術家不“向這種強大的媒介（電子/數(shù)字模式）靠近……如果文學沒有實實在在地在那里立足，那么絕大多數(shù)人將不再擁有文學……”[10]應深入開展創(chuàng)意寫作理論研究，一方面加強創(chuàng)意寫作內(nèi)在規(guī)律的探索，另一方面要加強實踐，充分利用現(xiàn)代化手段，鼓勵作者打造出有深度、有藝術性的作品，同時要采取合理、大眾喜聞樂見的方式擴大宣傳。當前時代是信息高度融合與共享的時代，各類信息均能以數(shù)據(jù)形式進行保留，以創(chuàng)意寫作角度切入來傳承、創(chuàng)新推廣常德民俗文化，更應借助數(shù)字化科技手段，助推常德民俗文化從技術、內(nèi)容和跨界等方面進行現(xiàn)代化創(chuàng)造性發(fā)展。

4 結束語

常德文化歷史悠久，擁有豐富的民俗文化。在通過創(chuàng)意寫作傳承、創(chuàng)新、推廣常德民俗文化時，站位要高，既要尊重和保護已有的民俗文化遺產(chǎn)，重視民俗文化傳統(tǒng)，又要重視文化的創(chuàng)新，關注文學市場和文化產(chǎn)業(yè)對民俗文化的助推作用;要打開思路，積極探索創(chuàng)新，走出一條符合自身現(xiàn)實，又具有自身特色的路徑來。

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[10]戴安娜·唐納利.作為學術科目的創(chuàng)意寫作研究[M].許道軍，汪雨萌，譯.上海：上海大學出版社，2019：98.