摘要：“孝”是儒家思想所闡釋的重要理論之一，隨著儒家文化體系的不斷健全，“孝”的內(nèi)涵也不斷完善，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要內(nèi)容。在“萬(wàn)世師表”——孔子的思想體系中，“孝”作為一種行為規(guī)范有著十分重要的地位，孔子對(duì)“孝”進(jìn)行了系統(tǒng)的理論闡發(fā)，從立身以孝德為先到將孝內(nèi)化于心、外化于行，強(qiáng)調(diào)孝是一切德行的根本。孔子孝思想在提升個(gè)人道德品質(zhì)、維護(hù)社會(huì)安定和諧、助力國(guó)家繁榮昌盛方面發(fā)揮了積極作用。該文深入探討孔子孝思想的核心要義及其當(dāng)代價(jià)值，并對(duì)新時(shí)代孔子孝思想的創(chuàng)新發(fā)展路徑進(jìn)行展望，具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：孔子;孝思想;《論語(yǔ)》;創(chuàng)新性發(fā)展;儒家思想;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）08（a）-0060-05

Confucius' Thought about "Filial Piety" and Its Innovative Development

—Study on the Text of The Analects of Confucius

Abstract： "Filial piety" is one of the important theories explained by Confucianism. With the continuous improvement of the Confucian cultural system， the connotation of "filial piety" has also been continuously improved， becoming an important part of excellent traditional Chinese culture. In Confucius' ideological system， which is known as the "model for all ages"， "filial piety" holds a very important position as a behavioral norm. Confucius systematically expounded on "filial piety"， from prioritizing filial piety to internalizing it in the heart and externalizing it in actions， emphasizing that filial piety is the foundation of all moral conduct. Confucius' concept of filial piety has played a positive role in enhancing personal moral qualities， maintaining social stability and harmony， and helping the country prosper and prosper. It has profound theoretical significance and practical enlightenment to explore the core meaning and contemporary value of Confucius' thought of filial piety， and to look forward to the innovative development path of Confucius' thought of filial piety in the new era.

Key words： Confucius; The thought of filial piety; The Analects of Confucius; Innovative development; Confucianism; Excellent traditional Chinese culture

儒家十三經(jīng)之一《孝經(jīng)》開(kāi)篇點(diǎn)明：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！辈⑵渖仙揭欢ǜ叨龋骸胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！盵1]孝是百行之源、八德之首，是中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的核心理念和第一精神。中華民族一直致力于弘揚(yáng)優(yōu)秀的孝道傳統(tǒng)文化，在先秦時(shí)代，儒家文化系統(tǒng)全面地闡釋了“孝”的理論體系，追尋了“孝”的基本內(nèi)容和價(jià)值，將“孝”作為儒家倫理最重要的范疇之一。孔子的孝思想是儒家倫理思想的代表，對(duì)于培養(yǎng)人的感恩意識(shí)、弘揚(yáng)家庭美德之風(fēng)、構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的借鑒意義和價(jià)值。

1 孔子孝思想的主要內(nèi)容

孔子的孝思想內(nèi)涵豐富，對(duì)孝是什么、怎樣才孝、如何盡孝都作了詳細(xì)闡述，在《論語(yǔ)》中，更是有約20條語(yǔ)錄直接與孝相關(guān)，圣人及后世對(duì)孝之重視直接影響了社會(huì)安定與國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?？鬃拥男⑺枷肟梢詮娜齻€(gè)方面進(jìn)行理解。

1.1 立身以孝德為先

孝悌是社會(huì)安定的前提?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》有云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”沒(méi)有人喜歡得罪上層統(tǒng)治者，也沒(méi)有人喜歡反叛。孝順父母，兄弟友愛(ài)和睦是仁愛(ài)的根本。如果人們能在家孝順父母，對(duì)兄弟百依百順，那么他們就能在外忠于國(guó)家，忠誠(chéng)是建立在孝順之上的，忠誠(chéng)是孝順的目的。孔子深刻洞察了這一真理，他的所有思想主張都以此為基石。我們應(yīng)該深入發(fā)揚(yáng)其中的合理內(nèi)涵，提升人們的道德品質(zhì)。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的逝去要懷有敬畏之心，并按時(shí)祭祀先祖，這是孝的體現(xiàn)，也是仁的根基。

關(guān)于孝德與學(xué)問(wèn)。首先，孝德第一，學(xué)問(wèn)第二?！墩撜Z(yǔ)》有云：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃咏虒?dǎo)他的學(xué)生，先要關(guān)注孝道踐行及理想人格培養(yǎng)，努力塑造自身的道德觀念和行為。在有余力的情況下，應(yīng)當(dāng)借助學(xué)習(xí)古代經(jīng)典來(lái)增長(zhǎng)文化知識(shí)?？鬃拥慕逃砟钍且缘掠秊楦镜?，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)課本知識(shí)的學(xué)習(xí)居于次要地位。其次，以孝德檢驗(yàn)學(xué)問(wèn)好壞?！百t賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”一個(gè)人是否有知識(shí)，其知識(shí)的好壞主要不在于其文化知識(shí)，而在于其能否踐行孝道、忠誠(chéng)、守信等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)過(guò)，也已經(jīng)是一個(gè)有道德修養(yǎng)的人了。

關(guān)于孝德與政治。首先，統(tǒng)治者應(yīng)該以身作則，踐行孝道。季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！奔究底酉蚩鬃訂?wèn)道：“怎樣才能讓老百姓對(duì)當(dāng)權(quán)者尊重、忠誠(chéng)、相互鼓勵(lì)？”孔子說(shuō)：“鄭重其事對(duì)待民眾，民眾便會(huì)尊敬我們;孝順父母、關(guān)愛(ài)子女，民眾便會(huì)對(duì)你盡忠;若你任用賢良之人，教育弱者，他們便會(huì)互相勉勵(lì)，力求精進(jìn)?！笨鬃託v來(lái)主張“禮治”和“德治”，他認(rèn)為當(dāng)政者應(yīng)該嚴(yán)正孝道、厚道，使老百姓尊敬愛(ài)戴當(dāng)政者，忠于職守，努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)。只有以身作則，人民才能按照統(tǒng)治者的意志行事。其次，孝與政治密不可分。或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”有人向孔子提問(wèn)：“你為什么不從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)：‘孝順父母，愛(ài)兄弟?！@種孝道文化影響著政治事務(wù)，也是在參與政治。為什么你必須是官員才能被認(rèn)為是政治的一部分？”為政之道，在于孝義仁德。齊家、治國(guó)、平天下，管理好了家庭，才能治理國(guó)家平定天下，而治家的根本在于行“孝悌”之道。子女孝順，兄長(zhǎng)友善，家庭和睦就是在為社會(huì)安定、人民安康做貢獻(xiàn)。如果全社會(huì)的人都能行“孝悌”之道，用這種孝悌的風(fēng)氣去影響政治，那么民風(fēng)一定樸實(shí)醇厚。

1.2 外化于行、實(shí)打?qū)嵄M孝

百善孝為先。在中華文化當(dāng)中，孝是人之所以為人的一種天性，孝不是紙上談兵，而需要付諸實(shí)踐。

首先，要承父事業(yè)。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”朱熹也有類似含義的話：“父在，子不得自專，而志則可知。父沒(méi)，然后其行可見(jiàn)，故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無(wú)改于父之道，乃見(jiàn)其孝;不然，則所行雖善，亦不得為孝矣?！毙?，就是父母活著的時(shí)候盡心盡力地去贍養(yǎng)他們，他們?nèi)ナ乐笠^承他們的遺志，完成他們沒(méi)有完成的事業(yè)，這便是“三年無(wú)改于父之道”。父母是子女的第一任老師，孩子從小接受父母的影響，學(xué)習(xí)他們的正當(dāng)志向和言行舉止，在他們的影響下樹(shù)立自己遠(yuǎn)大的志向。

其次，要不改父志?！懊锨f子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也?！泵锨f子仍然任用父親在世時(shí)的舊僚屬，不改變他父親的政治措施，這是別人難以做到的。孝是儒家思想的重要組成部分，也是做人最起碼的道德要求?？鬃硬恢挂淮握劦叫ⅲ龅健安桓钠涓钢馈笔窍喈?dāng)困難的事情。

再次，莫讓父母牽掛身體安好。子曰：“父母唯其疾之憂?！薄案改笎?ài)子之心，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說(shuō)：人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。”[2]這里的疾病既是身體上的疾病，也可以是精神上的疾病[3]。這句話不只是不讓父母掛念身體，還告訴我們，處世為人應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)慎，提醒自己做到自尊自重，這樣父母便能少些擔(dān)憂。身處何地，遭遇何事，都不能做出讓人不齒的行為，更不可因?yàn)樽约旱牟涣x之行讓父母背負(fù)不教的惡名。也許我們一生都沒(méi)有什么大成就，但是只要我們堂堂正正做人，父母就會(huì)覺(jué)得很欣慰。孝敬父母，一定要體悟父母的心情，用這種心情反過(guò)來(lái)對(duì)待自己的父母，真正做到讓他們安心才可以稱得上是孝子。

最后，莫讓父母擔(dān)心所處環(huán)境。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！痹诠糯?，交通和通訊都很不發(fā)達(dá)，外出學(xué)習(xí)和經(jīng)商的人離家太遠(yuǎn)，不方便與父母聯(lián)系，回家需要一年半載的時(shí)間。若父母突遇緊急病情或事務(wù)，可能會(huì)難以迅速回家，甚至因故未能給父母送終，留下終身的遺憾。同時(shí)，當(dāng)孩子孤身前往遠(yuǎn)方時(shí)，父母總會(huì)擔(dān)憂他們的安全與快樂(lè)。因此，作為子女，應(yīng)盡量居住在離父母較近的地方。若因特殊原因必須離家，應(yīng)告知父母自己的去向與具體位置，以免他們擔(dān)憂掛念?，F(xiàn)代社會(huì)，通信交通都很發(fā)達(dá)。即使遠(yuǎn)在天涯海角，通過(guò)電話便可知道彼此現(xiàn)狀;如果遇到緊急情況，乘坐飛機(jī)也可及時(shí)趕到父母身邊。然而，仍然不能忘記對(duì)父母孝順的義務(wù)。在安排自己的活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該考慮父母在家的實(shí)際情況，然后做出合理的調(diào)整。

1.3 內(nèi)化于心、孝老愛(ài)親

首先，傳統(tǒng)儒家文化要求，孝敬父母不只停留在物質(zhì)供養(yǎng)的滿足上，也體現(xiàn)重視與關(guān)懷精神層次的需要。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”只做到以物質(zhì)來(lái)贍養(yǎng)父母還不能說(shuō)是盡到了孝道，因?yàn)樾⒌赖母驹谟谟袥](méi)有孝心、對(duì)父母是否恭敬。侍奉父母內(nèi)心要有誠(chéng)意，誠(chéng)心誠(chéng)意的孝不是形式上的孝順。孝不是形式，而是一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”愛(ài)是表現(xiàn)在態(tài)度上的，應(yīng)做到內(nèi)心孝順，態(tài)度恭敬，對(duì)父母要有耐心，言辭溫婉，面色和順，父母才能身心愉快。真正孝順的兒女，應(yīng)該注意自己的一言一行，每句話里都有愛(ài)意，每個(gè)動(dòng)作都帶敬意，讓父母在愛(ài)的氛圍里頤養(yǎng)天年。

其次，對(duì)父母過(guò)錯(cuò)的勸阻要情理兼顧。子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”侍奉父母，對(duì)他們的過(guò)失行為要婉言勸阻;倘若父母不聽(tīng)勸，依然要態(tài)度恭敬且心情平和。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”[4]，父母是人，他們也會(huì)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候。當(dāng)父母有了過(guò)錯(cuò)，作為子女一定要加以勸阻，但是，勸阻父母的時(shí)候一定要注意言辭方式。子女應(yīng)該做到態(tài)度恭敬、語(yǔ)言委婉，如果父母不聽(tīng)從勸阻，也不能大吼大叫態(tài)度惡劣，更不能心生怨恨。簡(jiǎn)言之，勸阻要恰到好處，情理兼顧。對(duì)待父母的過(guò)錯(cuò)，耐心地給他們講道理，如果父母一時(shí)半會(huì)兒明白不了，也要恭敬溫和地對(duì)待他們，心里再多委屈也不要表現(xiàn)在臉上。

最后，要熟記父母的年齡。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！盵5]孝敬父母，先要記住父母的年齡生辰。父母的年齡每增加一歲，做子女的都會(huì)有兩種心理，即喜憂參半。喜的是父母又平安度過(guò)一歲，長(zhǎng)壽了一年;而憂的是，父母年齡越來(lái)越大，距離開(kāi)人世的那一天越來(lái)越近，這就是孝子之心的體現(xiàn)。

2 孔子孝思想的價(jià)值評(píng)析

孔子孝思想歷經(jīng)千年滄桑而不衰，在現(xiàn)代社會(huì)仍為人們所認(rèn)同并自覺(jué)踐行，歸根結(jié)底在于其自身價(jià)值。孝在中華傳統(tǒng)文化中具有的豐富內(nèi)涵與實(shí)踐可行，使其在新時(shí)代仍能促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)品質(zhì)提升、維護(hù)社會(huì)安定和諧、助力國(guó)家繁榮昌盛，依然具有一定的時(shí)代價(jià)值。

2.1 提升個(gè)人素質(zhì)品質(zhì)

著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面對(duì)其持之以恒地踐行，做到真正內(nèi)化于心?？鬃有⑺枷胍笞优畬?duì)父母盡孝，不只給予物質(zhì)供應(yīng)，更要提供精神慰藉，全程、全方位給予父母無(wú)私的陪伴與愛(ài)。一個(gè)對(duì)父母孝的人，對(duì)人才能禮，孝從來(lái)都是個(gè)人素質(zhì)品質(zhì)的最低要求。忠誠(chéng)，以禮待人，與敬業(yè)、誠(chéng)信、友善具有異曲同工之妙。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院第二十次院士大會(huì)上指出，“新時(shí)代更需要繼承發(fā)揚(yáng)以國(guó)家民族命運(yùn)為己任的愛(ài)國(guó)主義精神”[6]，愛(ài)國(guó)主義精神的培育和孝思想的踐行密不可分。中國(guó)自古就有家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)思想，強(qiáng)調(diào)家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，一個(gè)人在家孝敬父母，在外熱愛(ài)祖國(guó)，孝是愛(ài)國(guó)的前提，愛(ài)國(guó)是孝的最高體現(xiàn)，二者相互促進(jìn)。

2.2 維護(hù)社會(huì)安定和諧

家庭是社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞，是最小卻又最重要的組成部分。家庭關(guān)系的穩(wěn)定和睦，是社會(huì)安定有序的前提。正如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”所言，把對(duì)自家父母長(zhǎng)輩的孝擴(kuò)大為整個(gè)社會(huì)層面的孝老愛(ài)親，使家庭的溫情關(guān)愛(ài)洋溢在整個(gè)社會(huì)大家庭中，社會(huì)也會(huì)反哺人們以更大回饋，利己利家利他。

新時(shí)代，出現(xiàn)了空巢老人、留守兒童現(xiàn)象，子女之間與贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)糾紛讓人痛心，這些現(xiàn)象產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，打破了社會(huì)的溫情一面。這些事件雖是少數(shù)，卻也不可放任忽視。構(gòu)建和諧社會(huì)不是喊口號(hào)，而是需要每個(gè)人都真正為此努力，最簡(jiǎn)單就是做到孝老愛(ài)親，并由家推及社會(huì)，讓自己的小家為社會(huì)大家庭貢獻(xiàn)正能量，成為其他小家的榜樣，形成協(xié)同效應(yīng)，為構(gòu)建自由平等、和諧安定的社會(huì)盡心盡力。

2.3 助力國(guó)家繁榮昌盛

《禮記·大學(xué)》有云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”[7]。個(gè)體與社會(huì)與國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，是一個(gè)循序上升的過(guò)程。發(fā)自內(nèi)心孝與敬，實(shí)際行為孝與順，是修身的過(guò)程，是家齊的重要環(huán)節(jié)，是國(guó)家繁榮昌盛的根本前提。

儒家思想以“仁”為核心，孝為仁的基礎(chǔ)，仁孝互不可分。中國(guó)自古以來(lái)以仁孝治國(guó)，形成了強(qiáng)大的文化認(rèn)同與民族凝聚力。當(dāng)今我國(guó)人口老齡化問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)峻，是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域研究的重要課題。雖然我國(guó)養(yǎng)老體系日益完善，國(guó)家社會(huì)養(yǎng)老在其中占有較大部分，減輕了子女個(gè)體養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，但發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的積極作用，能夠減輕國(guó)家人口老齡化的壓力，發(fā)揮更多資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，可以說(shuō)做好家庭養(yǎng)老應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)也是在側(cè)面助力國(guó)家發(fā)展富強(qiáng)。

3 新時(shí)代孔子孝思想的創(chuàng)新性發(fā)展

2021 年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出“兩個(gè)結(jié)合”，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。儒家文化在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，在文化“兩創(chuàng)”的背景下更要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孝道觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)、取其精華而發(fā)揚(yáng)光大，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。

3.1 共建平等民主和睦的新型家庭關(guān)系

孔子的孝道觀有其保守、局限的地方?！盁o(wú)違即孝”，實(shí)際上是要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從，造成因循守舊。從現(xiàn)實(shí)生活中的情況來(lái)看，并不是父母的所有行為都值得孩子尊敬和學(xué)習(xí)。父親或兒子有違法之舉時(shí)，孔子主張“父為子隱、子為父隱”，即父子間犯罪的隱蔽性。

家庭關(guān)系應(yīng)該是平等民主的，愚孝并不可取。家庭成員無(wú)論性別、年齡、身份、經(jīng)濟(jì)地位的不同，都可以參與家庭事務(wù)的決策，提出自己的意見(jiàn)，群策群力，發(fā)揮不同身份立場(chǎng)的視角優(yōu)勢(shì)，為家庭正確決策與更好發(fā)展貢獻(xiàn)力量。父母或祖父母應(yīng)該不分性別差異平等地照顧下一代;父母以身作則，將自己正確的教育理念潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入子女成長(zhǎng)過(guò)程中，真正起到子女第一任老師的作用。子女也應(yīng)該感激父母哺育與培養(yǎng)自己成才的艱辛，體會(huì)父母的不易，成年后反哺父母，孝敬父母，盡到子女的贍養(yǎng)義務(wù)，也為自己下一代做好榜樣，從而實(shí)現(xiàn)良好家風(fēng)的世代傳承。

3.2 尊老敬老，化小孝為大孝

孟子有云：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”[8]人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不會(huì)脫離社會(huì)大集體而單獨(dú)存在，同樣，尊老敬老不只是家庭內(nèi)部的事，而應(yīng)整個(gè)社會(huì)形成合力加以落實(shí)。

首先，作為個(gè)體，孝是無(wú)差等的，無(wú)論是與自己有血緣關(guān)系的老人，還是身處同一個(gè)社區(qū)的老人，或是走在路上遇到的老人，若發(fā)生困難，都應(yīng)該上前幫忙，如攙扶一把，幫提重物，打個(gè)電話聯(lián)系老人子女，向社會(huì)傳遞愛(ài)心，而這也可能會(huì)回饋在自家老人身上。

其次，重視校園對(duì)孝老愛(ài)親的教育行為。教育要從娃娃抓起，孝也不例外，義務(wù)教育階段學(xué)校應(yīng)該對(duì)各年級(jí)學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)孝老愛(ài)親教育，如開(kāi)學(xué)第一課、周一升旗活動(dòng)、主題班會(huì)、實(shí)踐活動(dòng)等，都可以融入孝老愛(ài)親元素，把中華孝文化故事講好、傳承好，思政課教師應(yīng)該加強(qiáng)與各班班主任、學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，了解學(xué)生在家中的行為日常，引導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)重視家庭教育對(duì)孩子成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵作用。在家中要時(shí)常關(guān)心父母，以實(shí)際行動(dòng)孝敬老人長(zhǎng)輩。

再次，社區(qū)可以通過(guò)多種方式，讓在此居住的老年人感受到社會(huì)的關(guān)懷和溫暖。如組建志愿者隊(duì)伍，定期舉辦孝老愛(ài)親活動(dòng)，利用中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日組織聯(lián)誼晚會(huì)，為社區(qū)老人表演節(jié)目，送上小禮物，讓他們感受社區(qū)大家庭的關(guān)懷;還可以通過(guò)專家健康知識(shí)講座、防詐騙宣傳教育等形式，獻(xiàn)上社區(qū)關(guān)愛(ài)幫扶老人的力量，促進(jìn)社區(qū)的和諧穩(wěn)定。

最后，大眾傳媒對(duì)孝老愛(ài)親的社會(huì)正能量應(yīng)該加大宣傳力度。人們廣泛接觸的媒體，從之前的電視、報(bào)紙逐步轉(zhuǎn)變成互聯(lián)網(wǎng)，那么對(duì)孝老愛(ài)親的宣傳可以利用年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的平臺(tái)如抖音、嗶哩嗶哩、小紅書(shū)等，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，鼓勵(lì)平臺(tái)創(chuàng)作孝老愛(ài)親題材的生活實(shí)錄及演繹作品，無(wú)形中提升社會(huì)對(duì)敬老、愛(ài)老問(wèn)題的關(guān)注度。

3.3 制度護(hù)航，重建敬老信任

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，“要發(fā)揮法治對(duì)道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過(guò)程，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信、見(jiàn)義勇為、志愿服務(wù)、勤勞節(jié)儉、孝老愛(ài)親、保護(hù)生態(tài)等方面的立法工作?！盵9]孝老愛(ài)親不能只停留在道德自覺(jué)上，還有必要從法律層面倡導(dǎo)培養(yǎng)孝道意識(shí)的敬老愛(ài)老，保護(hù)老年人權(quán)益，愛(ài)護(hù)老人，讓老人健康、快樂(lè)、安心地度過(guò)晚年，維護(hù)家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定。但法律干預(yù)社會(huì)生活的限度需要把握好。一方面，在婚姻法中，供養(yǎng)老人通常被視為家庭義務(wù)的一部分，夫妻之間應(yīng)該相互支持和照顧，為年老的父母提供生活必需的幫助和支持[10]。另一方面，還需要完善老年人的社會(huì)保障制度，包括養(yǎng)老金、醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)救助等，確保老年人的基本生活需求得到滿足。如在醫(yī)療方面，建立完善的老年人醫(yī)療保障體系，提高老年人醫(yī)療保險(xiǎn)的覆蓋率和保障程度，對(duì)老年人常見(jiàn)疾病進(jìn)行重點(diǎn)保障，并適當(dāng)提高報(bào)銷(xiāo)比例。鼓勵(lì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建立緊密的合作關(guān)系，為老年人提供便捷的醫(yī)療服務(wù)，如家庭醫(yī)生服務(wù)、定期健康檢查、專科醫(yī)生巡診等。推動(dòng)社會(huì)力量參與老年公益事業(yè)，鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人為老年人提供各類志愿服務(wù)和關(guān)愛(ài)行動(dòng)。加強(qiáng)公共設(shè)施的無(wú)障礙改造和維護(hù)，方便老年人出行和生活。

4 結(jié)束語(yǔ)

總之，對(duì)孔子孝思想，取其精華，去其糟粕，將中華優(yōu)秀孝文化傳承下去，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代閃光，促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)，期待“民吾同胞，物吾與也”這一美好愿景的到來(lái)。

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