程抱一基于中西文明交流互鑒的視野，對(duì)“美”這一主題進(jìn)行哲學(xué)思考，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想。在《美的五次沉思》中，他以對(duì)話的方式分享了自身對(duì)美的深刻認(rèn)識(shí)與感悟，超越了純學(xué)識(shí)的范疇，展現(xiàn)出個(gè)人內(nèi)心深處的呼喚。他闡釋了以“氣”為核心的“三元宇宙論”，指出了美來自生命的獨(dú)特性，明確了美的追求為向美的沖動(dòng)與完善自身，論證了美在不期而至中降臨，在主客體的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)超越與升華。作為著名學(xué)者、詩人與作家的程抱一，對(duì)美的命題有著獨(dú)特的見解和深刻的認(rèn)識(shí)，并在《美的五次沉思》中對(duì)其美學(xué)思想進(jìn)行了宏觀的、整體的闡述，展現(xiàn)出豐富的思想內(nèi)涵。

一、美之命脈：“氣”的三元結(jié)構(gòu)

在《美的五次沉思》中，程抱一對(duì)建立在“氣”的觀念上的“中國宇宙論”進(jìn)行了闡釋，并從中凝結(jié)出中西文明交流互鑒的結(jié)晶“三元論”?！兜赖陆?jīng)》第四十二章中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！彼赋?，中國的宇宙觀建立在“氣”的觀念上。從“氣”的觀念出發(fā)，整個(gè)生命世界是有機(jī)統(tǒng)一的整體，萬物相連、相輔相成。在這其中，“元?dú)狻钡奈恢弥陵P(guān)重要，它確保元初世界的整體性，持續(xù)地激活所有生命存在，把它們連成一個(gè)相互交錯(cuò)和孕育生成之網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)就是“道”。程抱一將老子所說的“道”理解為“至高之虛”（后譯為“元虛”），從“至高之虛”中產(chǎn)生了“一”，也就是“元?dú)狻?；“元?dú)狻庇之a(chǎn)生了“二”，也就是“陽氣”和“陰氣”；而在“二”與萬物之間存在著“三”，它是陰陽二元與萬物之間的“第三元”。對(duì)于這個(gè)“三”，程抱一分別用道儒兩種思想作出解釋。

根據(jù)道家的觀點(diǎn)，程抱一將“三”視為“陰氣”“陽氣”與“沖虛之氣”的結(jié)合?！皼_虛之氣”從“元虛”中產(chǎn)生，獲得其全部能力，推動(dòng)著陰陽二氣的和諧運(yùn)行，使它們發(fā)生對(duì)雙方都有利的變化，并汲取二者的精華返歸回元虛。正是這種三元的關(guān)系產(chǎn)生了萬物，成為萬物存在的模式。程抱一認(rèn)為：“存在于‘陰陽對(duì)子’中的‘沖氣’同樣也存在于萬物之中，并在萬物中注入‘氣’與‘生命’，它使萬物保持與‘太虛’的關(guān)聯(lián)，使萬物由此得以進(jìn)入生成、變化和整一中?！?/p>

根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，程抱一將此三元結(jié)構(gòu)擴(kuò)展到社會(huì)實(shí)踐中，提出“天—地—人”的萬物存在模式。根據(jù)類比可得，“人”作為“天”與“地”之間的“沖虛之氣”，占據(jù)著中心地位，在精神上兼具天與地的品質(zhì)，在心中具有“元虛”的力量?！叭嗽谔斓亻g擁有了獨(dú)一無二的尊嚴(yán)，因?yàn)樗谝磺性煳镏刑幱凇牡匚?。他的角色絕不是消極的：如果天地天生具有意向和意志，人也因生來有精神、情感和欲望而不斷地向著‘神圣的本質(zhì)’而轉(zhuǎn)變，而‘太虛’的存在正是其轉(zhuǎn)變的保障?！彼浞挚隙巳嗽谟钪骈g起到的作用，具有濃厚的人本思想。

追溯美之命脈，“氣”生生不息的運(yùn)作方式持續(xù)地確保了萬物從無到有的過程，推動(dòng)了“道”體系的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出博大的生命原則。

二、美之存在：美的獨(dú)特性

對(duì)于美存在的條件，程抱一說道：“依我看來，有了獨(dú)特性才開始有美的可能?！睋Q言之，美來自生命存在的獨(dú)特性。

在程抱一看來，“為了有生，必須讓生命的各種元素各有差異，各種差異演變發(fā)展并且復(fù)雜化的結(jié)果，就使得每個(gè)生命存在都具有獨(dú)特性”。同時(shí)，他指出：“生命法則恰恰要求各個(gè)生命存在形成特有的有機(jī)整體，同時(shí)具有生長變化的可能性?！币簿褪钦f，生命存在的獨(dú)特性恰與其提出的生命法則相契合。因此，在“氣”生生不息的運(yùn)作中，具有獨(dú)特性的生命實(shí)現(xiàn)了從無到有的轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了豐富多彩的有生世界。當(dāng)然，事物的獨(dú)特性并不意味著不同個(gè)體間是孤立的，“每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性，最終只能在面對(duì)其他獨(dú)特的個(gè)體時(shí)才有意義，才能得以形成，得以肯定，逐漸得以顯露，也幸虧有其他獨(dú)特的個(gè)體才能有此個(gè)體的這一切，這就是一個(gè)開放生命的存在條件本身”。

此外，程抱一在空間與時(shí)間的雙重維度中對(duì)獨(dú)特性進(jìn)行驗(yàn)證。一方面，在空間中，每個(gè)存在都因自身具有的獨(dú)特性得以被覺察和區(qū)分，成為不可替代的現(xiàn)時(shí)存在。另一方面，在時(shí)間中，每個(gè)存在體驗(yàn)過的每個(gè)時(shí)刻和每一次經(jīng)歷都具有獨(dú)特性，而一切美恰恰與瞬間的獨(dú)特性相聯(lián)系。美的來臨與顯現(xiàn)以每個(gè)獨(dú)特時(shí)刻的形式存在，這個(gè)時(shí)刻雖然是短暫的，但每當(dāng)我們想起這些時(shí)刻，都會(huì)激起自身強(qiáng)烈的感情與再度體驗(yàn)美的沖動(dòng)。也就是說，當(dāng)美在現(xiàn)時(shí)發(fā)生時(shí)，它能夠使我們回憶起過去的美的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)呼喚未來更多美的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生。只要生命還在繼續(xù)，向美的沖動(dòng)便永不停歇。而美存在于向美的瞬間沖動(dòng)中，這使美能夠持續(xù)更新，不斷帶給我們新的感動(dòng)，這就是“美吸引美，美增加美，美提升美”。

追尋美之存在，生命存在的獨(dú)特性將每個(gè)生命變成現(xiàn)實(shí)世界的“獨(dú)特在場”，從而使美成為可能。

三、美之追求：向美的沖動(dòng)和自我完善

在美的獨(dú)特性基礎(chǔ)上，程抱一對(duì)“真美”進(jìn)行定義，指出“真美是生命存在向著美的沖動(dòng)以及這種沖動(dòng)的更新”，也就是向美的欲求以及持續(xù)實(shí)現(xiàn)自我完善的追求。

以玫瑰這一美的象征為例，程抱一認(rèn)同安吉魯斯·西萊索斯詩中的觀點(diǎn)，“玫瑰無由開了花，因?yàn)樗_了花；它就那樣自身無憂，也不圖被見”。當(dāng)玫瑰開始生長時(shí)，那種天賜的向美的沖動(dòng)作為一種不可動(dòng)搖的意志力推動(dòng)著它的生長，使它不斷形成自身作為“玫瑰”的特征標(biāo)記，在趨向美的欲求中逐步實(shí)現(xiàn)自我完善。同樣，人作為生命世界的中心存在，也有著使生命趨向美的沖動(dòng)，他們存在于此不僅是為了活著，還是為追求更高的提升和更加開放的生命，最終形成“面向開放生活”的超越態(tài)度。

在程抱一看來，人有著達(dá)到“至美”境界、實(shí)現(xiàn)真正“開放”的追求，而這主要依靠兩條道路。一是“禪”道?！岸U”道是佛家思想與道家思想的結(jié)合，它要求主體“直視客觀世界，不僅觀其表面，而且直至根系。以至于客體對(duì)象真正地在主體內(nèi)心深處產(chǎn)生、生長壯大，主體又以自我返回參與到世界的化成中去”。最終，人與客體世界共生長，擺脫身體的拖累與精神的偽飾，向著世界共鳴完全開放，實(shí)現(xiàn)真正意義上的物我共生。二是自我奉獻(xiàn)之道。程抱一注重自我奉獻(xiàn)，呼喚以“美舉”展現(xiàn)善的力量，實(shí)現(xiàn)自我的升華。他將“殺身成仁”視為儒家的最美品德，揭示個(gè)人在為了愛與和平不懈斗爭甚至犧牲生命時(shí)閃耀出的美的光彩。程抱一稱之為“美舉”。這種“美舉”不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自我的升華，還能夠喚起他人對(duì)愛與美的堅(jiān)守，在潛移默化間使社會(huì)浸潤著愛與美。

探索美之追求，生命存在有著向美的沖動(dòng)和超越自我的欲求，向往著與宇宙大道實(shí)現(xiàn)普遍共鳴的完全開放。同時(shí)，美也能夠使人不斷自我完善，實(shí)現(xiàn)自我超越與升華，并對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

四、美之顯現(xiàn)：不期而至和主客體的雙向互動(dòng)

在程抱一看來，美是客觀存在的，它是潛在的天賜的允諾，而客觀美只有被主體發(fā)現(xiàn)挖掘，在雙向互動(dòng)中使雙方得到升華，才是真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這一過程同樣遵循著“氣”的運(yùn)動(dòng)法則，總體可分為以下三個(gè)層面。

第一，類比于在“氣”的作用下生命從無到有的不期而至，天賜的美也需要由“氣”激活顯現(xiàn)，在不期而至中降臨。在程抱一看來，中國人早已掌握了這種洞察美的方式。陶淵明曾作“采菊東籬下，悠然見南山”。而“見”這一動(dòng)詞在古漢語中也有“現(xiàn)”的意思，因此詩句便有了雙關(guān)意義。詩人在東籬下采摘菊花，而當(dāng)他抬起頭看向南山時(shí)，南山恰好從云霧中顯現(xiàn)，悠然的姿態(tài)展現(xiàn)出二者相遇的不期而至，巧合下形成的妙境構(gòu)成美的獨(dú)特時(shí)刻。此外，美并不是靜止的、平淡無奇的重復(fù)，而是不斷更新與超越，因?yàn)槊總€(gè)相遇的時(shí)刻都是獨(dú)特的，每個(gè)美的形象的每次展現(xiàn)都會(huì)帶給我們新的體驗(yàn)與感受。

第二，類似于生命運(yùn)動(dòng)在“道”之網(wǎng)中緊密聯(lián)系、相互交錯(cuò)與持續(xù)交換，美的各個(gè)維度也需要相遇、交錯(cuò)與相互作用。以畫家塞尚的作品《圣維克多山》為例，首先是亮光與景物的相遇，亮光照耀在山峰、云朵等景物上，使景物煥發(fā)光彩，同時(shí)也使亮光依靠實(shí)物元素顯現(xiàn)出自身的美，構(gòu)成一副動(dòng)人景象；其次是目光與景象的相遇，當(dāng)畫家捕捉到這景象時(shí)，其中蘊(yùn)含的美便被激活，于是美再次獲得了實(shí)現(xiàn)自身完滿意義的契機(jī)；最后是記憶層面的相遇，當(dāng)觀者的現(xiàn)時(shí)目光與過去目光相連，它在時(shí)間維度上喚起了觀者記憶中的美景，同時(shí)將現(xiàn)時(shí)目光看到的景象聯(lián)結(jié)過去或想象中的記憶，使美的經(jīng)驗(yàn)更加豐盈。

第三，類似于生命在“道”中的相互作用，不同生命在“沖虛之氣”的運(yùn)作下發(fā)生對(duì)彼此都有益的變化，美的運(yùn)作在“沖虛之氣”的作用下同樣展現(xiàn)出三元特征。程抱一強(qiáng)調(diào)，觀者與美的相遇既使美獲得實(shí)現(xiàn)自身完滿的契機(jī)，也使觀者在感受到美的同時(shí)追求更高的升華。而這種提升與超越并不是單向的。更確切地說，在兩者的相互作用中，沖虛汲取了兩者的精華，將這種精華融入雙方的變化之中，促進(jìn)雙方朝著有益的方向轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過程中，外界含有美的生命存在作為客體獲得了顯現(xiàn)美與完善自身的契機(jī)，人作為主體也能夠在發(fā)現(xiàn)、體會(huì)美的過程中進(jìn)入轉(zhuǎn)化和蛻變，直至與宇宙之意和諧共鳴，感悟生命的真諦，以更加開放的心態(tài)面對(duì)人生。

揭示美之顯現(xiàn)，當(dāng)交錯(cuò)的目光在不期而至的相遇中迸發(fā)出閃亮的火花，主客體雙方就能在雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)持續(xù)的超越與升華。

五、結(jié)語

程抱一在《美的五次沉思》中對(duì)美的相關(guān)命題進(jìn)行了深刻思考，他追溯美的命脈，闡釋了以“氣論”為基礎(chǔ)的“三元宇宙論”，遵循著博大的生命原則；他追尋美的存在，指出獨(dú)特性是事物存在的基礎(chǔ)，有了獨(dú)特性才使美成為可能；他探索美的追求，展現(xiàn)出美在自我完善與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面具有的價(jià)值；他揭示美的顯現(xiàn)，表明美是主客體不期而至的相遇與互動(dòng)，在相互交錯(cuò)中彼此實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展。這些思考體現(xiàn)出程抱一對(duì)美的獨(dú)特見解。