【內(nèi)容提要】短視頻傳播極大便利了民族身份的呈現(xiàn)和建構(gòu)，也為族際間的“近距離”互動提供了場域。各民族用戶所發(fā)布的民族風光展示型、民族技藝分享型、民族美食鑒賞型、民族特產(chǎn)售賣型短視頻，基于個人視角，依托本族文化特色，呈現(xiàn)出多元民族文化元素。技術(shù)賦權(quán)給予個人用戶更多網(wǎng)絡(luò)話語表達權(quán)；借由短視頻平臺進行的文化展演，成為各民族自我闡釋的重要渠道和自我形象建構(gòu)的重要方式；短視頻平臺提供了族際高效互動的場域，使各民族同胞可以“跨越山?！边M行“面對面”互動。同時，應(yīng)用短視頻傳播民族文化形象具有深刻的內(nèi)涵價值，其在民族文化記憶保存、主流價值觀傳遞、民族交往交流交融深化和國家認同感呈現(xiàn)等方面發(fā)揮著重要作用。

【關(guān)鍵詞】個人視角 短視頻 民族文化 文化形象建構(gòu)

第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為10.53億人，占網(wǎng)民整體的96.4%。這表明，短視頻在我國的應(yīng)用已相當普遍。短視頻具有短、平、快的特點，能夠深入社會生活的方方面面，成為文化傳播的主要方式之一。

互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)主流媒體在媒介形象建構(gòu)方面擁有絕對權(quán)威的單一話語格局。[1]全民參與的態(tài)勢使民族地區(qū)文化能夠以個人視角的模式更加直觀地呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，形成民族文化傳播的新情境。[2]以民族文化元素為主要構(gòu)成，基于個人視角而生產(chǎn)的短視頻內(nèi)容，撕掉了以往由“他者”貼上的“民族標簽”，日漸成為民族地區(qū)構(gòu)建自身文化形象的重要渠道。多數(shù)民族用戶創(chuàng)作的短視頻，往往會無限放大自己的“民族標簽”，不斷打造某種民族形象。[3]這類短視頻蘊含著審美和消費的雙重邏輯，極力展示本族文化元素以吸引觀眾，在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時，也在傳遞民族文化與審美。[4]

本研究以民族地區(qū)抖音用戶為研究對象，選取21位粉絲量在10萬以上的博主，采用內(nèi)容分析和文本分析的方法，觀察他們的視頻生產(chǎn)內(nèi)容、粉絲互動情況，考察他們個人民族身份的展示與觀眾對其形象的認知，進一步了解短視頻傳播時代民族文化形象的建構(gòu)情況。

一、短視頻傳播中民族文化元素的呈現(xiàn)

通過對21位基于民族文化創(chuàng)作的用戶進行觀察，發(fā)現(xiàn)他們生產(chǎn)的內(nèi)容大致可以分為民族風光展示型、民族技藝分享型、民族美食鑒賞型、民族特產(chǎn)售賣型。正是透過各種類型的短視頻，民族地區(qū)許多特有的代表性文化元素進入大眾視野。

（一）民族風光展示型

民族風光包括民族地區(qū)的自然風光與人文景觀。自然風光大多需要專業(yè)設(shè)備與拍攝技術(shù)，以宏觀視角展示民族地區(qū)的好山、好水、好風光，以中觀、微觀視角記錄自然變遷，給予觀眾視覺審美體驗。人文景觀門檻相對較低，不需要專業(yè)攝影技術(shù)，也不必投入大量的人力、物力與財力資源，只需一部智能手機便可拍攝與分享。此類視頻聚焦于用戶個人日常生活，展示特定場景，展現(xiàn)民族地區(qū)居住環(huán)境、生活習(xí)慣、服飾語言等，形成獨特的文化景觀。相較于傳統(tǒng)的論壇、貼吧等平臺，短視頻集視頻、音頻、文案為一體，便于表達，更具視覺沖擊力，能夠直接或間接地呈現(xiàn)出許多民族文化元素?！拔鹘裘缯弊鳛橘F州玖方旅游開發(fā)投資有限公司的官方抖音賬號，其視頻內(nèi)容既展示苗寨的山水、四季等風光，也介紹苗族的歷史、服飾、舞蹈等文化，極致展現(xiàn)當?shù)氐拿缹W(xué)特征，吸引不少關(guān)注，在宣傳苗寨文化的同時也帶動當?shù)芈糜伟l(fā)展。除了企業(yè)賬號，不少地方官媒、個人用戶也以短視頻為抓手，發(fā)揮其在文旅融合產(chǎn)業(yè)中的宣傳作用。

（二）民族技藝分享型

技藝分享型短視頻基于用戶的個人才能，并在其中融入特定的民族文化符號。非遺技藝的傳承、民族美食的制作、民族音樂舞蹈的傳播等，無論是對民族技藝進行單純展示，還是工藝制作過程的再現(xiàn)，都能充分利用自媒體平臺優(yōu)勢，擴大其傳播力與影響力，更加廣泛地呈現(xiàn)民族技藝的吸引力，使一系列原本遭人忽視、被人遺忘的民族文化符號得以重新激活。用戶“湘西苗族漢子”作為苗族第三代猴兒鼓王和非遺文化傳承人，經(jīng)常分享湘西各種文化風俗，如“刀山火?！薄昂飪狐墶钡?。短視頻能夠有效展示傳統(tǒng)技藝中獨特濃郁的民族文化，使其在互聯(lián)網(wǎng)時代“出圈”。湘西土家族苗族自治州的“山白”叔侄二人，用細膩的拍攝手法、精美的轉(zhuǎn)場展示苗族蠟染、紡織布衣、文房用具等的制作流程。視頻全程沒有一句話語，卻成功傳遞出鄉(xiāng)間手藝人的工匠精神，獲得了7000多萬點贊量。

（三）民族美食鑒賞型

獨具特色的民族美食是民族文化習(xí)慣和地域差異的體現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)平臺，能夠憑借其獵奇性獲得較高的點擊量。其中，民族美食鑒賞類視頻以探店的方式展開，通過體驗-評價-推薦的形式介紹極具特色的民族美食，向觀眾傳播民族飲食文化，一定程度上能夠帶動當?shù)叵M，推動旅游文化發(fā)展?！鞍υ谛陆币员镜厝松矸輲ьI(lǐng)觀眾領(lǐng)略新疆街頭的各類美食，其視頻內(nèi)容以“挑戰(zhàn)”形式呈現(xiàn)，跟隨他的步伐，觀眾能夠真切感受地道的新疆風味美食。鑒賞的主體不拘泥于本地居民，也會有外來游客對民族美食進行品鑒。抖音用戶“黑克典典&臺灣貝貝”以旅游者的身份嘗遍新疆各地美食，如庫車大馕、喀什羊肉抓飯、和田馕包肉等，在宣傳新疆美食的同時，也展現(xiàn)了新疆文化與風俗人情，極具感染力。

（四）民族特產(chǎn)售賣型

民族特產(chǎn)是民族地區(qū)獨特自然環(huán)境與風土人情的產(chǎn)物，蘊含著豐富的民族情感，是民族風采的集中展示。但是由于地域限制，許多民族特產(chǎn)難以被大眾所熟知。短視頻傳播則可以克服以往的宣傳困境，當?shù)鼐用癫恍枵莆仗嗉记删湍芘臄z產(chǎn)品的生長狀況、加工環(huán)節(jié)等，發(fā)布至短視頻平臺即可實現(xiàn)推廣，讓民族產(chǎn)品“走出去”。此外，用戶可以在評論區(qū)掛上鏈接、在個人櫥窗上架產(chǎn)品，讓觀眾點擊鏈接即可進行購買。視頻的真實性和用戶身份的獨特性，能夠極大增加觀看者的信任度，吸引不少買家，實現(xiàn)文化傳播與經(jīng)濟效益雙豐收。藏族姑娘那曲拉姆經(jīng)常在自己的視頻中科普識別優(yōu)質(zhì)藏紅花、蟲草等藏族特產(chǎn)的小技巧，并在櫥窗中掛上鏈接，方便觀眾購買。如今，網(wǎng)絡(luò)購物雖然可以很容易買到民族特產(chǎn)，但對于外地人來說，品質(zhì)保障更為重要，該類視頻正好迎合人們的消費需求，相較淘寶網(wǎng)店真實性與可靠性更高。

大部分情況下，以個人視角為基礎(chǔ)的短視頻類型并不是單一的，而是兩種或幾種類型的交叉結(jié)合。視頻博主在創(chuàng)作之初會設(shè)置一個明確的定位，即明晰自己的視頻風格或類型，后續(xù)視頻也通過這一定位吸引觀眾，增加傳播量。但在這一定位基礎(chǔ)上，視頻呈現(xiàn)出的文化元素卻是多樣的。

二、新時代背景下民族文化形象建構(gòu)的路徑分析

（一）技術(shù)賦權(quán)，話語轉(zhuǎn)移

過去人們對于民族文化形象的認知往往來自官方媒體，這就容易使大眾對一些民族形成刻板印象。地理位置的距離、文化背景的差異使大多數(shù)人在日常生活中難以接觸到民族地區(qū)同胞，他們的形象處在“想象”中。而移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)媒體時代的媒介話語權(quán)逐步發(fā)生了大眾化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象，人人“皆有麥克風”的時代到來。[5]技術(shù)賦權(quán)改變了傳統(tǒng)主流媒體在民族文化形象建構(gòu)中的權(quán)威性地位，強化了民族地區(qū)用戶的主體性，實現(xiàn)“他說”到“我說”的轉(zhuǎn)變。民族地區(qū)用戶獲得自我表達的話語權(quán)，大量基于個人視角的短視頻不斷涌現(xiàn)并廣泛傳播，使民族地區(qū)文化形象更加鮮活、真實地呈現(xiàn)。

以往民族文化形象常常被狹隘化，大眾對其認知較為片面。但短視頻平臺賦予每一位使用者以平等話語權(quán)，越來越多的民族文化博主涌現(xiàn)，以第一視角分享蘊含各類文化元素的視頻，更為直觀地呈現(xiàn)出民族文化的豐富與多樣，也使觀眾感受到民族文化形象的鮮活性。博主“費青”以各民族服飾、習(xí)俗為創(chuàng)作靈感，每期講解一個民族，如關(guān)于納西族服飾的視頻，詳細介紹了納西族服飾的七個刺繡圓盤和飄帶分別代表北斗七星與星宿光芒，寓意披星戴月，象征婦女吃苦耐勞；她還親身體驗赫哲族魚皮衣的制作工藝，從扒皮、曬干、揉制到裁剪縫合，古老的技藝充分展現(xiàn)了民族同胞的智慧。

（二）文化展演，自我闡釋

短視頻傳播創(chuàng)新民族文化傳播的方式，使個人用戶能夠借助互聯(lián)網(wǎng)平臺進行特色風光、生活場景的展演，展示特定民族的居住環(huán)境、生活方式、特色美食、風俗習(xí)慣等，將民族地區(qū)的獨特性呈現(xiàn)出來。這些視頻從民族用戶的“局內(nèi)人”視角出發(fā)，將抽象的文化元素嵌入日常生活之中，繼而通過短視頻轉(zhuǎn)換為可感、可觸的“族群身份展演”[6]。這既是對自我文化形象的通俗闡釋，也能夠加深觀眾對于民族地區(qū)文化的認知，兼具文化傳播與知識科普的性質(zhì)，是對官方媒體和專家學(xué)者的資源補充，能夠滿足不同受眾多樣的文化需求。

普通用戶可以根據(jù)自身體驗記錄生活，非遺從業(yè)者可以進行技藝展演，分享非遺文化的魅力。牧民達西、苗族阿美、彝族青年爾布等，其視頻均以個人自述的方式展開，內(nèi)容均圍繞本民族日常生活、聚焦家鄉(xiāng)的風土人情等。第一視角直觀刻畫了民族居民的日常，并輔以民族語言、民族服飾、民族習(xí)俗等元素，強化視頻的真實性，在潛移默化之中傳遞出民族地區(qū)居民的文化形象。如牧民達西在廣闊的草原上打草，在暴風雪中給牛羊、駱駝送草料，在雪后初晴時清理蒙古包等，都是牧區(qū)蒙古族居民習(xí)以為常的事情，卻給觀眾帶來極大震撼。

（三）高效互動，跨越山海

短視頻場域是一個超文本、交互性的動態(tài)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成多向度、多層次的具身關(guān)系。[7]短視頻傳播對于民族文化形象的建構(gòu)并非單向的，而是由視頻發(fā)布者和觀眾在動態(tài)交互的過程中形成的。首先，網(wǎng)絡(luò)互動具有超時空性。互動雙方在同一虛擬場域，足不出戶即可“跨越山?！保ㄟ^觀看、點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)進行交流。其次，互動過程中的文化信息傳播具有泛主體化性質(zhì)。視頻發(fā)布者基于自身獨特的民族文化，反復(fù)表達、建構(gòu)著個人身份與民族文化形象。觀眾則在該場域內(nèi)直接觀看到民族地區(qū)同胞的生活場景、特定文化等，雙方在互動過程中加深對彼此尤其是視頻發(fā)布者的認知，還可以用評論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為推動文化信息更廣泛傳播。

相較于面對面互動，短視頻場域降低了互動成本，使各民族用戶可以突破傳統(tǒng)交往方式，高效快速地了解他人，獲取新的文化信息。互動中所獲取的文化信息，能夠證實或推翻一些大眾對民族形象的刻板認知，使民族文化形象更加真實和立體。諸如“第一次看到吃芒果還要加佐料”“還沒成熟的生芒果沾辣椒面等佐料吃，酸爽辣”的評論，體現(xiàn)出云南地區(qū)民族飲食習(xí)慣與其他地區(qū)的差異；“新疆姑娘是不是一出生就會跳舞？”“只有本土舞者才能跳出本民族的韻味兒”等評論則呈現(xiàn)出維吾爾族的文化魅力。

三、短視頻建構(gòu)民族文化形象的內(nèi)在價值

短視頻平臺日漸成為建構(gòu)民族文化形象的重要媒介，更多民族地區(qū)用戶基于個人視角的內(nèi)容生產(chǎn)，對各民族本身與中華民族都具有極為深刻的意義。

（一）呈現(xiàn)多樣文化，傳承集體記憶

各民族用戶以本族文化特征為亮點，挖掘民族文化素材，并通過各種形式的文化展演宣傳本地文化，促進各民族文化廣泛交流。視角新穎、風格各異的短視頻呈現(xiàn)了民族文化的多樣性，吸引眾多民族文化愛好者的關(guān)注。短視頻以碎片化方式展現(xiàn)特色民族文化之中的勞動之美、身體之美、精神之美[8]，而線上展演則能聚合信息碎片，達到凝聚共識，留存記憶的功能[9]。

皮埃爾·諾拉曾說：“記憶場將意義的最大值鎖定在最小的標記中?！盵10]短視頻成為集體記憶再現(xiàn)的載體，連接起具有共同文化符號的觀眾，共有文化與共同身份激發(fā)其民族情感，投射到實踐中就是對蘊含深厚情感認同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，進而實現(xiàn)文化記憶的保存。苗族短視頻博主“月野兔是苗族小姐姐”，采用個人自述、街頭采訪、風俗展示的方式分享苗寨風情，介紹苗族特有的文化，引起不少苗族同鄉(xiāng)的共鳴?！白咏ㄔ诓菰背３７窒韮?nèi)蒙古草原賽馬的壯闊景象，在展示蒙古族風情的同時也能引發(fā)游子鄉(xiāng)愁，滿足其內(nèi)心深處的文化依戀與精神需求[11]，諸如“這一瞬間家鄉(xiāng)的陽光與草原，和著悠揚寬廣的曲調(diào)，才是心靈深處唯一能讓自己安靜的時光”“滿草原溫暖的陽光，告訴我該回家了”等評論，是民族情感認同的真實寫照。

（二）傳遞主流價值觀，樹立正面形象

首先是用戶自覺性的形成。相較于早期的自媒體平臺，當前的短視頻平臺內(nèi)容有了很大優(yōu)化，那些以惡俗、無聊、審丑為特征的視頻內(nèi)容脫離大眾主流審美，對觀眾缺少吸引力，難以實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。為迎合平臺主要群體審美期待，短視頻博主自覺樹立正面形象，在視頻內(nèi)容中注入符合時代精神的價值觀念，并以生活敘事、動態(tài)圖像、情感詢喚或趣群互動[12]等方式講述民族故事，傳播民族文化。其次是平臺與觀眾的約束力。公開的網(wǎng)絡(luò)空間對于用戶形象展示產(chǎn)生了一定約束。非正向的短視頻內(nèi)容會遭到觀眾的抵制，甚至用投訴、舉報、拉黑的方式對博主產(chǎn)生約束。若視頻內(nèi)容不符合平臺規(guī)范，違反國家法律法規(guī)或侵犯他人權(quán)利等，則會直接遭到平臺抵制，予以拒絕推薦、限期封禁或永久封號等處罰。因此，為獲得更高點擊量，用戶在應(yīng)用短視頻進行文化傳播過程中必須遵守規(guī)范，符合主流價值要求。

據(jù)觀察，抖音平臺擁有一定粉絲量的民族文化博主，其視頻內(nèi)容一般無不良導(dǎo)向，且常常涉及對觀眾的正向引導(dǎo)。如來自稻城亞丁的迷藏卓瑪，圍繞自己在高海拔區(qū)采松茸、挖蟲草的活動進行視頻拍攝，為觀眾展示了吃苦耐勞、富有智慧的民族女性形象。廣西壯族自治區(qū)的巧婦9妹則以視頻宣傳家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品，助力鄉(xiāng)村脫貧，從普通農(nóng)婦成為“新農(nóng)村生活代言人”。

（三）立足優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)核，搭建民族交往交流交融情感紐帶

中華民族多元一體，各民族優(yōu)秀文化共同構(gòu)成中華文化，它們都是中華文化的重要組成部分。綜觀短視頻平臺中具有一定影響力的各民族博主，其視頻內(nèi)容具有濃厚的民族地域特色，形塑了明顯的個人風格。他們所生產(chǎn)的短視頻內(nèi)容基于中華優(yōu)秀文化這一內(nèi)核，通過創(chuàng)新文化傳播的形式與載體，即短視頻平臺的實景展示、情景演繹等，打造民族文化形象，從主題選擇到文化元素呈現(xiàn)，都力求展示民族文化的獨特性與豐富性，進一步擴大了文化傳播的廣度。

伴隨著文化傳播對民族集體記憶的喚醒，各民族用戶在瀏覽網(wǎng)絡(luò)過程中逐漸形成情感共鳴與文化認同。短視頻這一交流場域，為深化各民族交往交流交融提供了廣闊空間，觀眾運用極短時間便可進行轉(zhuǎn)、贊、評、收藏等操作，對視頻內(nèi)容表示認可、喜愛或發(fā)表意見，原本陌生的人可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺輕松交流，實現(xiàn)線上互動，極大豐富了原本的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立了一種依托文化認同、情感認同和身份認同而形成的新型社會關(guān)系網(wǎng)。這一社會關(guān)系網(wǎng)豐富了人們的互動體驗，促使傳統(tǒng)社會交往方式與網(wǎng)絡(luò)交往結(jié)合，推動民族間的交往交流交融向更高層次發(fā)展。

（四）凸顯文化“和合”，鑄牢中華民族共同體意識

各民族文化作為中華文化的重要組成部分，蘊含著“和合”特質(zhì)，這一特質(zhì)在互動中體現(xiàn)為各族同胞身份認同的建立。主體身份認同是自我與他者在共同文化背景的文化單元中通過交流與互動實現(xiàn)的，這一過程傳遞著共同擁有和使用的文化符號[13]，而文化符號互動能夠促進個體間意義共享與情感交流[14]。各民族用戶在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)交流互動，進而發(fā)現(xiàn)文化共通之處，并在其中拉近彼此的距離，傳遞出“中華民族一家親”的理念。

短視頻平臺不同民族的跨時空交流，使各族同胞能夠充分感知中華文化的多樣性與豐富性，激發(fā)民族文化自覺，增強國家認同感。雙方在互動中拉近心理距離，遇到共有文化元素突出、共有身份形象明顯的視頻內(nèi)容，常常會呈現(xiàn)一致性認知，甚至迸發(fā)出強烈的民族情感。例如在一則科普嘉絨藏族的視頻下，不同民族用戶針對“嘉絨藏族是不是真正藏族”發(fā)聲，出現(xiàn)“真假不可以通過區(qū)域來劃分”“歸根到底大家都是中華民族”的呼聲。

四、總結(jié)與反思

基于個人視角短視頻的廣泛傳播，對于民族文化形象的呈現(xiàn)和建構(gòu)都產(chǎn)生了重要影響。各民族用戶借助短視頻平臺講述自己的“民族故事”，使各民族文化形象更真實地呈現(xiàn)在大眾面前。與此同時，大眾對于一些民族的傳統(tǒng)認知也會隨之發(fā)生改觀，由傳統(tǒng)媒體塑造的、處于公眾想象之中的民族文化形象被進一步認證，這是由“他說”到“我說”的結(jié)果。

短視頻平臺通過技術(shù)賦權(quán)，給予各民族用戶網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，使其能夠通過各種形式進行本民族文化的展演。在自由開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，各民族網(wǎng)民交流互動，轉(zhuǎn)、贊、評數(shù)據(jù)是其文化傳播廣度的一個重要證明。在短視頻媒介的推動下，民族文化形象更加清晰、真實與立體，其文化本身的獨特性增加了視頻的吸引力，在重現(xiàn)民族集體記憶、傳PZ/yOlPo7XB+8H6HRaxWhJjoOy/SOP8yZCrHnvjNXMY=遞主流價值觀念、促進民族交往交流交融和增加中華民族認同方面具有深刻意義。

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作者簡介：周茜茜，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院碩士研究生；何長文，大連民族大學(xué)文法學(xué)院教授

編輯：孟凌霄