［摘 要］黨的二十大報(bào)告創(chuàng)造性地提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”的重要論斷。儒家思想精髓作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合。在理論特質(zhì)上，二者所具有的開(kāi)放性和包容性為其契合提供了前提和可能；在理論定位上，“契合”是“第二個(gè)結(jié)合”重要論斷的理論基礎(chǔ)和條件。儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張契合點(diǎn)主要體現(xiàn)在理想社會(huì)形態(tài)、價(jià)值追求、社會(huì)主體與道德范式四個(gè)方面。厘清“儒家思想精髓同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相契合”這一論斷的理論邏輯與基本內(nèi)涵，深刻把握這一觀點(diǎn)的內(nèi)在意蘊(yùn)和價(jià)值，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)儒家思想現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型、加強(qiáng)世界文明交流互鑒具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］儒家思想精髓；科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張；契合；“兩個(gè)結(jié)合”

黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（2）.

習(xí)近平指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

科學(xué)社會(huì)主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就迅速為廣大人民群眾所理解、接受，并踐行于日常生活中，其中一個(gè)重要原因就在于儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合、內(nèi)在融通。深入研究儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性，把握其理論邏輯與基本內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化前進(jìn)發(fā)展，加強(qiáng)新時(shí)代文明建設(shè)具有重要意義。

一 儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相契合的理論闡釋

探究儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相契合需從兩個(gè)層面入手，一是主體層面，即“儒家思想精髓”與“科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張”的何種理論特質(zhì)使二者得以契合；二是關(guān)系層面，即儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張之間“相契合”關(guān)系由何處來(lái)。只有如此，才能厘清“高度契合”這一新思想的理論脈絡(luò)與內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

（一）理論特質(zhì)：儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的開(kāi)放性、包容性

儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張雖各自擁有獨(dú)立的思想文化體系，但二者的契合絕不是簡(jiǎn)單的生搬硬套、無(wú)中生有。其原因在于儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張都具有開(kāi)放性和包容性的理論特質(zhì)，這為二者在近代中國(guó)的“相遇”及此后的“相契合”提供了可能。

其一，儒家思想精髓具有廣泛的包容性。儒家思想在發(fā)展過(guò)程中善于吸收和改造各家學(xué)派的思想精華，并以自身的柔性智慧和融合能力使之成為儒家思想體系的一部分?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），這一點(diǎn)在儒家思想中得到了鮮明體現(xiàn)。自先秦孔子初創(chuàng)儒學(xué)，儒家思想便不斷經(jīng)歷內(nèi)容上的擴(kuò)充與更新。例如，荀子在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，融合了道、法、墨三家理念，為儒家思想注入了樸素唯物的哲學(xué)智慧；魏晉至隋唐時(shí)期，儒家思想吸收、調(diào)和佛道兩教理論，促成了儒釋道三教并行的多元化局面及后世帶有思辨色彩的宋明理學(xué)的發(fā)展。儒家思想兼收并蓄、和合共生的特質(zhì)，使其在文化的相互借鑒中不僅保持了自身的獨(dú)特性，還因融入多元文化要素而更具生命力。因此，在近現(xiàn)代“西學(xué)東漸”浪潮中，儒家思想仍能以開(kāi)放包容的姿態(tài)接納西方學(xué)說(shuō)，并與科學(xué)社會(huì)主義在雙向互動(dòng)中走向融合發(fā)展的新階段。

其二，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有科學(xué)性和開(kāi)放性的理論品格。首先，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張是建立在科學(xué)理論基石之上的思想體系。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義變成了科學(xué)參見(jiàn)：馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：545-546.。唯物主義歷史觀明確了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)因，這一觀點(diǎn)徹底打破了唯心主義在歷史觀領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，使人們得以正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義剝削的秘密與雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，指明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。基于兩大發(fā)現(xiàn)而誕生的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張，為我們提供了理解社會(huì)、分析現(xiàn)實(shí)、把握未來(lái)的有力工具，引領(lǐng)我們向著更加公正、合理、美好的社會(huì)目標(biāo)邁進(jìn)。其次，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張不是封閉僵化的理論，它在發(fā)展與完善的過(guò)程中自覺(jué)吸收和改造一切有益的思想精髓，展現(xiàn)出鮮明的開(kāi)放性特質(zhì)。習(xí)近平指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！绷?xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（2）.科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張開(kāi)放性的特質(zhì)使其在與儒家思想精髓的交流互鑒中不斷融入新的思想要素，為自身增添了民族化、本土化特色，實(shí)現(xiàn)了理論層面的豐富創(chuàng)新，為二者的彼此契合、相互結(jié)合提供了前提與可能。

（二）理論定位：“契合”是“第二個(gè)結(jié)合”重要論斷的基礎(chǔ)和條件

隨著黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展，我們黨在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上逐步走向成熟。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，提出“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的繼承、延伸和拓展。站在新的歷史交匯點(diǎn)，我們黨持續(xù)深化對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”的嶄新論述。這一思想創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程既彰顯了黨的理論自信和文化自信，又是對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間碰撞交織、融通互鑒關(guān)系演變的高度總結(jié)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流與重要組成部分，儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張之間的關(guān)系亦體現(xiàn)于此。

1930年，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)和紅軍中出現(xiàn)的教條主義錯(cuò)誤傾向，專門撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》一文。毛澤東在文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！泵珴蓶|.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：111-112.1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上進(jìn)一步闡釋：

“所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！苯h以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）：第15冊(cè)［G］.中央文獻(xiàn)出版社，2011：651.其中“民族形式的馬克思主義”，就是指馬克思主義應(yīng)與民族文化特色相結(jié)合。這是全黨思想發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思主義以極富民族特色的理論樣態(tài)成為中國(guó)革命道路的行動(dòng)指南。2014年9月，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表講話，高度肯定了儒家思想精髓在歷史長(zhǎng)河與時(shí)代發(fā)展中的重要作用并指出：“我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！绷?xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.這為“第二個(gè)結(jié)合”的提出奠定了理論基礎(chǔ)。2021年，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，正式將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論斷單獨(dú)提出，與“第一個(gè)結(jié)合”并列形成“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平深入闡述了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。

‘結(jié)合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性”習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：7.。這進(jìn)一步回應(yīng)了“第二個(gè)結(jié)合”何以可能的問(wèn)題，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文明發(fā)展進(jìn)程的深切關(guān)注和對(duì)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

具體而言，“契合”是“第二個(gè)結(jié)合”重要論斷的有機(jī)組成部分，且二者在馬克思主義中國(guó)化的邏輯鏈條中表現(xiàn)為“前提－結(jié)果”的關(guān)系。習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［Ｍ］.北京：外文出版社，2020：120.兩種來(lái)自不同地域、時(shí)代，倚靠不同社會(huì)條件、歷史背景的文化主體，若沒(méi)有先天地在理想信念、情感態(tài)度、價(jià)值理念上的契合融通、互補(bǔ)互鑒，“第二個(gè)結(jié)合”便無(wú)法做到像今天這樣系統(tǒng)緊密、深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)。只有不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，使馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，二者的“高度契合”才不是孤立割裂的觀點(diǎn)。

二 儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的內(nèi)在契合點(diǎn)

（一）社會(huì)形態(tài)：“天下大同”與共產(chǎn)主義

自人類誕生之初，就一直懷揣著對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的希冀與追求。儒家將這一追求凝練為“天下為公”的大同社會(huì)理念，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀則提出了共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想。兩種關(guān)于理想社會(huì)形態(tài)的價(jià)值理論超越了地域、民族和時(shí)代的界限，展現(xiàn)出內(nèi)在的高度契合性，承載了全人類共同的社會(huì)愿景與價(jià)值訴求。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的終極社會(huì)理想。馬克思在全面考察和徹底批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)構(gòu)建了共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大藍(lán)圖。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：45.馬克思認(rèn)為，只有消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制，在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的共有共享，建立各盡所能、按需分配的分工與分配方式，才能滿足廣大人民群眾的物質(zhì)需求。勞動(dòng)不再是資本家進(jìn)行剝削和謀利的手段，轉(zhuǎn)而成為人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求幸福生活的途徑。只有人類從支配自己生產(chǎn)和生活命運(yùn)的異己力量中解脫出來(lái)，勞動(dòng)異化徹底消失，和諧友愛(ài)、公正平等的理想社會(huì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。總之，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會(huì)關(guān)系高度和諧、人類實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的理想社會(huì)。

大同是儒家天下觀所推崇的最高理想社會(huì)形態(tài)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中，對(duì)大同社會(huì)狀態(tài)的描繪尤為生動(dòng)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……”概言之，大同社會(huì)具有公有制的財(cái)產(chǎn)分配方式、各盡所能的社會(huì)分工制度、高尚無(wú)私的社會(huì)道德風(fēng)氣以及平等友愛(ài)的人際關(guān)系。后世的儒學(xué)弟子在此基礎(chǔ)上對(duì)大同理念進(jìn)行了擴(kuò)充和闡發(fā)，例如，孟子構(gòu)想的“王道”社會(huì)，人人“懷仁義以相接也”（《孟子·告子章句下》），崇尚誠(chéng)信、正義的價(jià)值觀念；百姓安居樂(lè)業(yè)、衣食富足，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”（《孟子·梁惠王上》），生活需要得到充分保障。東漢何休提出“三世說(shuō)”，認(rèn)為在“太平世”階段，國(guó)家和種族的界限將消失，公共道德成為維系社會(huì)規(guī)則的唯一方式，人人有田，家家有產(chǎn)，太平盛世的景象得以實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，大同寄托了人們對(duì)理想社會(huì)的深切向往與追求，承載著人們對(duì)社會(huì)公平、平等、和諧、富足的殷切期盼?？梢哉f(shuō)，“天下為公”的大同社會(huì)在一定意義上正是基于自然經(jīng)濟(jì)條件下小農(nóng)社會(huì)所憧憬的原始共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)參見(jiàn)：康曉強(qiáng).論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性［J］.馬克思主義研究，2023（5）：54.。

回望中國(guó)歷史，大同理念一經(jīng)提出，就深深植根于國(guó)人心中，成為激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士改進(jìn)現(xiàn)狀、追求理想的精神引領(lǐng)和情感皈依。洪秀全喊出“無(wú)人不溫飽，無(wú)處不均勻”的口號(hào)并頒布《天朝田畝制度》、康有為撰寫(xiě)《大同書(shū)》以及孫中山提出“三民主義”等，無(wú)不體現(xiàn)著各個(gè)歷史階段的人們對(duì)大同理想的向往和追求?？茖W(xué)社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)后，之所以能夠迅速被一批先進(jìn)的知識(shí)分子所理解、接納，在很大程度上得益于儒家大同觀念與共產(chǎn)主義價(jià)值觀之間先在的契合性。也就是說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張所構(gòu)想的理想社會(huì)形態(tài)，其實(shí)早已存在于中國(guó)人的文化土壤與價(jià)值觀念中了。

（二）價(jià)值追求：“以天下為己任”與“解放全人類”

解放全人類是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值目標(biāo)，它要求將人從社會(huì)生產(chǎn)和生活的各種束縛中解脫出來(lái)，特別是從階級(jí)剝削和壓迫中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。解放全人類是無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的重要?dú)v史使命。在資本主義私有制條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到的壓迫與剝削最深，因而是社會(huì)中最具革命性和斗爭(zhēng)性的階級(jí)。一旦他們掌握了科學(xué)的理論武器，并在先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)下，就能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。通過(guò)聯(lián)合一切被壓迫階級(jí)開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將徹底推翻資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，廢除私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，逐步消滅一切階級(jí)差別和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)全人類解放，最終解放自己。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)，“被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：14.可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的特殊利益，更不是狹隘的利益集團(tuán)，它以心懷天下的世界眼光和大公無(wú)私的革命情懷，致力于實(shí)現(xiàn)一切人的自由而全面發(fā)展，而這也是馬克思主義思想偉大的原因之一。

相較之下，儒家“以天下為己任”的理念同樣關(guān)心群體福祉，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)積極投身于服務(wù)群體與奉獻(xiàn)社會(huì)的大目標(biāo)之中。在儒家看來(lái)，“平天下”“兼濟(jì)天下”是個(gè)人應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)；“為天地立心，為生民立命”（《橫渠語(yǔ)錄》）是儒者博愛(ài)濟(jì)世的崇高品格；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《范文正公集》）則彰顯了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。只有以“仁愛(ài)”之心愛(ài)天下人，才能達(dá)致儒家天下觀的理想境界。儒家所推崇“君子”人格，正是這種“帶有自我犧牲精神的利他主義”王帆.儒學(xué)公德論——關(guān)于儒學(xué)為學(xué)大旨的再辨析［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（6）：75.的典范。綜上可見(jiàn)，儒家“以天下為己任”的精神與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的“解放全人類”，在追求全人類的共同利益、以天下人的福祉為歸依的價(jià)值目標(biāo)層面具有高度契合性。

（三）社會(huì)主體：“民惟邦本”與群眾史觀

儒家“民惟邦本”的社會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家建構(gòu)和社會(huì)發(fā)展中的根基性地位，認(rèn)為人民的安居樂(lè)業(yè)關(guān)系著社會(huì)的安定和諧、國(guó)家的長(zhǎng)治久安，政權(quán)唯有符合民心才能長(zhǎng)久。首先，無(wú)論是先秦儒家的“古之為政，愛(ài)人為大”（《禮記·哀公問(wèn)》），“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》），“天之立君，以為民也”（《荀子·大略》），還是后世儒者的“吏為民役”（《送薛存義之任序》），“平易近民，為政之本”（《朱文公政訓(xùn)》），“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》）等，無(wú)不勸誡君主愛(ài)民護(hù)民，深刻體現(xiàn)了儒家對(duì)國(guó)家治理中民眾力量的肯定以及對(duì)人民地位的重視。其次，愛(ài)民需“富民”?？鬃釉弧耙蛎裰保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)盡可能滿足人民的物質(zhì)利益需要，以此維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。孟子提出“制民之產(chǎn)”（《孟子·梁惠王上》）的經(jīng)濟(jì)主張，認(rèn)為保障人民的衣食住行是安定人民的首要措施。程頤提出“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”（《伊川文集·代呂晦叔應(yīng)詔疏》），將民生視為社會(huì)治理的重要方面。朱熹吸收儒家民本思想之精華，進(jìn)行了改良土地制度、輕徭薄稅、賑濟(jì)災(zāi)民等政治實(shí)踐，深刻踐行了其“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富”（《論語(yǔ)集注》）的思想主張。綜上，儒家“民惟邦本”的社會(huì)觀突出了人民在國(guó)家治理中的主體地位，并在經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域踐行了這一理念。

群眾史觀是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)谏鐣?huì)觀層面的重要體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是社會(huì)的價(jià)值主體，致力于追求和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。具體而言，其一，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體，同時(shí)也是精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體，創(chuàng)造了吃穿住行所必需的生活資料，以及政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等層面的精神財(cái)富。其二，人民群眾是變革社會(huì)的決定性力量。馬克思提出：“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：286，287.在生產(chǎn)實(shí)踐中，人民群眾引領(lǐng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，進(jìn)而成為打破舊的社會(huì)制度和舊的思想主張的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。其三，人民群眾是社會(huì)的價(jià)值主體。群眾史觀始終從人民群眾的根本利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)者和享有者參見(jiàn)：李群山.群眾史觀的三重意蘊(yùn)［J］.前沿，2013（13）：43.。一切社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造與積累，最終都應(yīng)服務(wù)人民、惠及人民。這一思想深刻體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的人民立場(chǎng)，彰顯了對(duì)人民主體價(jià)值的深切關(guān)懷和對(duì)人民利益的維護(hù)?？梢?jiàn)，儒家以民為本的價(jià)值取向和安民樂(lè)民富民的社會(huì)理想，與群眾史觀以人民為主體的價(jià)值立場(chǎng)與追求緊密貫通。

（四）道德范式：“厚德載物”與“真正人的道德”

“厚德載物”出自《周易·坤卦》中的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意為君子應(yīng)學(xué)習(xí)大地滋養(yǎng)萬(wàn)物、承載眾生的寬厚美德，以寬廣的胸懷、高尚的德行來(lái)對(duì)待世間萬(wàn)物。儒家素來(lái)推崇厚德載物、以德服人、和而不同、與人為善的道德品質(zhì)。在治國(guó)層面，《尚書(shū)》明確指出：“德惟治，否德亂。”認(rèn)為道德教化直接關(guān)系到國(guó)家的治亂興衰。孔子主張“為政以德”，提出“德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣”（《周易·系辭下》），認(rèn)為統(tǒng)治者必須德才兼?zhèn)洹⒌挛幌喈?dāng)，以寬厚胸懷與擔(dān)當(dāng)意識(shí)承擔(dān)起對(duì)人民及國(guó)家的重任。在個(gè)人修養(yǎng)層面，儒家通過(guò)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）等對(duì)比，贊揚(yáng)君子寬容大度、和諧互敬、神定氣安的開(kāi)闊心境?！墩撜Z(yǔ)·里仁篇》則推崇“忠恕”之道，強(qiáng)調(diào)忠于內(nèi)心與反躬自省，體現(xiàn)出向上向善、和諧友愛(ài)、博大包容的理想道德追求?？梢?jiàn)，“厚德載物”的道德范式鮮明體現(xiàn)了儒家的兼容精神和廣闊胸懷，成為中華民族生生不息、自強(qiáng)自立的強(qiáng)大精神力量。

科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)谂匈Y產(chǎn)階級(jí)舊道德的基礎(chǔ)上，提出了共產(chǎn)主義社會(huì)中“真正人的道德”。在馬克思主義看來(lái)，資本主義社會(huì)中的道德受到階級(jí)利益與個(gè)人私利的沾染，無(wú)法在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中起到積極的正向作用，反而“將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)蚓S護(hù)剝削關(guān)系的虛假的‘道德說(shuō)教’”金德楠.馬克思主義視閾中的共同體與道德——兼及集體主義道德原則的三重合理性基礎(chǔ)［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2023（8）：38.?！爸挥性诓粌H消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：100.人與人之間才能獲得真正的公正和諧、平等自由。盡管儒家道德觀不可避免地受到階級(jí)利益的影響，但在追求和諧統(tǒng)一、寬厚包容的理想道德境界上，儒家“厚德載物”的道德思想與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張“真正人的道德”具有高度契合性。

三 儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相契合的現(xiàn)實(shí)指向

（一）為馬克思主義中國(guó)化增添民族色彩

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，深入推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為馬克思主義理論寶庫(kù)增添了鮮活的、富有中國(guó)特色的新篇章。百余年來(lái)，我們黨先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。這些重大理論成果不僅堅(jiān)守了馬克思主義世界觀和方法論的根本立場(chǎng)，還包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想精髓中“民惟邦本”“君舟民水”的民本思想；“為政以德”“節(jié)用愛(ài)人”的德治觀念；“和而不同”“以和為貴”“美美與共”的和諧追求；“天人合一”“天行有?！薄皹?lè)山樂(lè)水”的人與自然關(guān)系思想等。歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有根植于民族歷史文化的沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。只有在尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的高度契合中，“第二個(gè)結(jié)合”才能更加系統(tǒng)緊密、深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)，馬克思主義中國(guó)化才能有更為廣闊的發(fā)展空間。

立足新的歷史起點(diǎn)，我們肩負(fù)著繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代使命。深化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，既是保持馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力的內(nèi)在需要，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的有效途徑。為此，我們應(yīng)繼續(xù)深入探索二者的高度契合性，并以此為基礎(chǔ)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。在話語(yǔ)體系層面，要善于尋找科學(xué)理論與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在相通點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)化、民族化的語(yǔ)言形式闡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，使科學(xué)理論更加貼近中國(guó)具體實(shí)際，增強(qiáng)其在解決中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展難題中的解釋力、影響力和信服力。在理論內(nèi)容層面，“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（2）.，使之更具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。由此，作為外來(lái)學(xué)說(shuō)的馬克思主義才能更好地被大眾所接受，引發(fā)廣泛的共鳴和共情，充分調(diào)動(dòng)起人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造力。

（二）為儒家思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供方向指引

隨著新一輪科技革命的發(fā)展和全球化趨勢(shì)的加劇，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域正經(jīng)歷著前所未有的深刻變革，為中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和代表——儒家思想同樣面臨著實(shí)現(xiàn)理論體系現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與自我更新的必然選擇。具體而言，科技進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，儒家思想喪失了原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求；全球化傳播了民主、法治和人權(quán)的現(xiàn)代價(jià)值觀，推動(dòng)了個(gè)人權(quán)利和社會(huì)公正的進(jìn)步參見(jiàn)：劉凱強(qiáng)，郝保權(quán).從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明：中華文明的歷史轉(zhuǎn)型與發(fā)展圖景［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2023（6）：35.，而傳統(tǒng)儒家思想仍存在著某些保守性、等級(jí)性、群體性等與現(xiàn)代社會(huì)相悖的價(jià)值取向；隨著各國(guó)的文化交流與學(xué)習(xí)互鑒日益頻繁，西方文化的入侵在一定程度上對(duì)儒家思想造成了沖擊。因而，如何推進(jìn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成了儒家思想在新時(shí)代面臨的重要課題?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張作為科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的現(xiàn)代文明成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中發(fā)揮著理論指導(dǎo)、動(dòng)力支撐、價(jià)值引領(lǐng)的根底性作用，能夠?yàn)槿寮宜枷氲默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供方向指引。

首先，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張為儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了根本指導(dǎo)。習(xí)近平指出：“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！绷?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：7.我們要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)待儒家思想，既不盲目崇拜，也不全盤(pán)否定，而是要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，辯證地看待儒家思想中的精華和糟粕，以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的科學(xué)性、革命性和現(xiàn)代性激活儒家思想的實(shí)踐價(jià)值和時(shí)代意義，推動(dòng)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。同時(shí)，必須旗幟鮮明地反對(duì)文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義、教條主義，以及“以儒代馬”“以馬代儒”等錯(cuò)誤傾向，防止儒家思想在改造中偏離正確路線。其次，儒家思想精髓與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性為儒家思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了資源指向。在推進(jìn)儒家思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注其中與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相契合的部分，例如“均貧富”與“共同富?！保疤煜麓笸迸c共產(chǎn)主義，民本思想與“解放全人類”等。這些契合之處既表明了儒家思想內(nèi)蘊(yùn)的文化聚力和發(fā)展活力，又決定了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張能夠在“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)程中賦予儒家思想精髓現(xiàn)實(shí)性意指與時(shí)代化表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)儒家思想精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）為加強(qiáng)文明交流互鑒擴(kuò)展對(duì)話空間

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了從彼此相對(duì)隔絕孤立到逐漸走向交流融合的過(guò)程。歷史地看，資本主義的興起和發(fā)展在客觀上打破了各個(gè)國(guó)家與民族間的地域壁壘，促進(jìn)了全球范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。但這一過(guò)程卻伴隨著殖民主義、不平等貿(mào)易以及文化入侵等諸多復(fù)雜問(wèn)題。特別是一些西方國(guó)家，常以“平等、自由、人權(quán)”之名，行文化霸權(quán)之實(shí)。這不僅對(duì)各國(guó)的本土文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念造成了沖擊、侵蝕，更阻礙了不同文明間的平等對(duì)話與融合發(fā)展。在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持著開(kāi)放包容、求同存異的原則，積極探索實(shí)現(xiàn)各國(guó)文明相互尊重、和諧共生的有效路徑，并通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，有力地推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的互鑒互洽、有機(jī)結(jié)合，為國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了文明交流融合的典范。

“契合”本就蘊(yùn)含著不同文明間友好交流、平等對(duì)話的價(jià)值指向。在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和人類文明的一切優(yōu)秀成果，立足中國(guó)具體實(shí)際，形成了諸多理論與實(shí)踐創(chuàng)新。例如，儒家思想推崇“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”等價(jià)值理想，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張致力于實(shí)現(xiàn)全人類解放和一切人自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻洞察這兩種價(jià)值理念的高度契合性中，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展與實(shí)踐需求，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大倡議。這一倡議以實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值為追求，超越了西方文明的傳播模式，徹底摒棄了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等狹隘觀念，為世界各國(guó)的文化交流互鑒提供了全新對(duì)話空間，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。習(xí)近平指出：“在人類歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，世界各民族創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明。不同文明之間平等交流、互學(xué)互鑒，將為人類破解時(shí)代難題、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供強(qiáng)大的精神指引?！绷?xí)近平向第三屆文明交流互鑒對(duì)話會(huì)暨首屆世界漢學(xué)家大會(huì)致賀信［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-07-04（1）.作為世界文明交流互鑒的倡導(dǎo)者和踐行者，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以開(kāi)放包容、兼收并蓄的文化理念，吸收融匯各國(guó)文明的優(yōu)秀元素。這不僅沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其鮮明的民族特色，反而在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，為全球性問(wèn)題的解決與世界文明的繁榮進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。

A Research on the Agreement of the Essence of Confucianism and Scientific Socialism Proposal on Values

JIN Xiaoyan， ZHANG Yiming

Abstract：The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China creatively asserted that excellent traditional Chinese culture highly agrees with scientific socialism proposal on values.As the core of excellent traditional Chinese culture， the essence of Confucianism has inner theoretical logic to agree with scientific socialism proposal on values. In theoretical characteristics， being open and inclusive is the prerequisite of their agreement. In the theoretical position， the agreement is the theoretical base and condition of the important assertion of “the second combination”. The connotation of the agreement embodies in four aspects， namely， ideal society， value pursuit， social main body and moral paradigm. Clarifying the theoretical logic and basic connotation of the assertion of the agreement and understanding the value is of great importance for sinocization of Marxism， modernization of Confucianism and communication between global civilizations.

Key words：the essence of Confucianism; scientific socialism proposal on values; agreement; “two combinations” About the author：JIN Xiaoyan， associate professor of Marxist School of Shandong University of Science and Technology， specialist in Marxist philosophy. ZHANG Yiming， postgraduate student of Marxist School of Shandong University of Science and Technology.

［基金項(xiàng)目］本文系山東省家庭教育研究課題“德性倫理學(xué)視域下現(xiàn)代女性孝德建構(gòu)路徑研究——以濟(jì)南、青島為例”（SDY202454）的階段性成果。

［作者簡(jiǎn)介］金小燕：山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；張依銘：山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。