摘 要：

在馬克思的語(yǔ)境下，勞動(dòng)與休閑是人類的基本生存樣態(tài)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展至關(guān)重要。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，人的勞動(dòng)與休閑過(guò)程均被納入資本的增殖邏輯?；隈R克思的勞動(dòng)過(guò)程理論，可以發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)與休閑對(duì)象的非物質(zhì)化、資料的生活化，以及主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，共同導(dǎo)致了數(shù)字資本主義對(duì)主體內(nèi)在注意力的剝奪和外在行為模式的掌控，從而引發(fā)了主體在物質(zhì)與精神層面的雙重貧困，削弱了主體自由全面發(fā)展的潛力。由此，確保數(shù)字勞動(dòng)在生產(chǎn)、分配及制度層面的正義性實(shí)現(xiàn)，成為遏制數(shù)字資本主義非正義性剝削的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：數(shù)字資本主義：勞動(dòng)；休閑；勞動(dòng)正義

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.04.007

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０24）０4－０039－０9

勞動(dòng)與休閑作為人類實(shí)踐的兩種基本形式，共同構(gòu)成了“人類生存和發(fā)展的兩個(gè)合規(guī)律性樣態(tài)”［1］。在馬克思的語(yǔ)境下，為了實(shí)現(xiàn)人的真正解放和自由全面發(fā)展，勞動(dòng)應(yīng)被視為一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，而非僅作為維持生存的必要手段。同樣，休閑也構(gòu)成了個(gè)體自由全面發(fā)展的重要組成部分，在“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”［2］中，個(gè)體所參與的休閑活動(dòng)成為其自由表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵維度。值得注意的是，“‘勞動(dòng)’和‘休閑’既是歷史性的范疇，也承載著時(shí)代價(jià)值；既隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，也隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化而變化”［3］。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，個(gè)體的勞動(dòng)過(guò)程和休閑過(guò)程均被納入資本的增殖范疇，正如史麥茲所言，“壟斷資本主義之下無(wú)休閑”［4］，而韓炳哲也指出，現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致“人完全喪失了休閑的能力”［5］。這意味著，在數(shù)字資本主義下，資本與技術(shù)的合謀進(jìn)一步加深了主體的生存困境。為了深入理解這一現(xiàn)象，有必要從馬克思的勞動(dòng)過(guò)程理論出發(fā)，詳細(xì)考察數(shù)字資本主義下勞動(dòng)和休閑過(guò)程中的三個(gè)關(guān)鍵要素——對(duì)象、資料及其主體的嬗變。以此為理論依據(jù)，可以揭示出在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字資本邏輯如何根本性地重塑了勞動(dòng)與休閑的本質(zhì)，和其對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)的深刻影響。這一分析不僅可以深化我們對(duì)當(dāng)前主體生存困境的理解，還為構(gòu)建以人為本的數(shù)字化社會(huì)提供了理論和實(shí)踐上的支持。

一．耦合邏輯：數(shù)字資本主義下勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一趨向

杜娜葉夫斯卡婭指出，“《資本論》中的新東西是，馬克思直接地進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程本身。對(duì)資本主義勞動(dòng)過(guò)程的分析，是馬克思主義理論的基石”［6］。馬克思在《資本論》及其手稿中，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，構(gòu)建了其勞動(dòng)過(guò)程理論。他以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析勞動(dòng)過(guò)程的三個(gè)關(guān)鍵要素：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)主體，揭示了資本主義生產(chǎn)模式下的內(nèi)在沖突與對(duì)立，勾勒出其經(jīng)濟(jì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)。這種深刻的洞見(jiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了科學(xué)的理論和實(shí)踐依據(jù)。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，盡管科技的飛速發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的巨大變革，但資本主義內(nèi)在的剝削機(jī)制仍未得到根本性的改革或解決，基于馬克思的勞動(dòng)過(guò)程理論，可以觀察到，在數(shù)字資本主義下，人的勞動(dòng)和休閑過(guò)程在對(duì)象、資料及其主體方面均發(fā)生了趨同性的變化。作為人類基本生存樣態(tài)的勞動(dòng)與休閑過(guò)程，均被納入資本的增殖邏輯之中，從而加劇了數(shù)字資本主義對(duì)人的生存樣態(tài)的掌控。

1.勞動(dòng)對(duì)象與休閑對(duì)象的非物質(zhì)化

在馬克思的語(yǔ)境下，“人們不斷發(fā)現(xiàn)和利用新能源，使更多的物以及物的更多性質(zhì)被開(kāi)發(fā)利用，為人類提供越來(lái)越多的財(cái)富”［7］。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，人的勞動(dòng)對(duì)象實(shí)現(xiàn)了由物質(zhì)性向非物質(zhì)性的轉(zhuǎn)變?？梢园l(fā)現(xiàn)，以數(shù)據(jù)處理、軟件編程和網(wǎng)絡(luò)交互為主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程，使得諸如編程任務(wù)、數(shù)據(jù)分析等非物質(zhì)性勞動(dòng)成為生產(chǎn)活動(dòng)的新形式，而數(shù)據(jù)信息也由此成為非物質(zhì)性勞動(dòng)中不可或缺的非物質(zhì)性勞動(dòng)對(duì)象。埃森哲在其《技術(shù)展望2023》報(bào)告中指出，有90%的高級(jí)管理人員認(rèn)同數(shù)據(jù)正在成為行業(yè)的關(guān)鍵競(jìng)爭(zhēng)力。［8］另一方面，休閑對(duì)象在數(shù)字技術(shù)的催化下同樣經(jīng)歷了從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)，休閑對(duì)象通常是指與生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)關(guān)的物質(zhì)事物，如實(shí)體書(shū)籍、電影設(shè)施或體育器材等。然而，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和數(shù)字化生活方式的普及，休閑活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向數(shù)字平臺(tái)和虛擬空間。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在人們更多地通過(guò)在線游戲、流媒體服務(wù)、社交網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字媒介進(jìn)行娛樂(lè)和社交活動(dòng)。因此，數(shù)據(jù)不僅作為勞動(dòng)的對(duì)象被用于提升平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)效率和進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷，而且成為休閑的對(duì)象，被用于滿足個(gè)體的休閑需要。

我們發(fā)現(xiàn)，正是由于數(shù)據(jù)信息作為勞動(dòng)與休閑的共同對(duì)象，導(dǎo)致用戶的休閑活動(dòng)被納入生產(chǎn)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為“社交媒體生產(chǎn)過(guò)程中不可或缺的生產(chǎn)性力量”［9］。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)使用價(jià)值究竟表現(xiàn)為原料、勞動(dòng)資料還是產(chǎn)品，完全取決于它在勞動(dòng)過(guò)程中所起的特定的作用，取決于它在勞動(dòng)過(guò)程中所處的地位，隨著地位的改變，這些規(guī)定也就改變。”［10］這意味著，用戶在數(shù)字平臺(tái)上產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)信息，是主要作為基礎(chǔ)原料即數(shù)字平臺(tái)的勞動(dòng)對(duì)象而存在。經(jīng)過(guò)數(shù)字平臺(tái)的分析和加工，這些數(shù)據(jù)能夠用于市場(chǎng)趨勢(shì)分析、增強(qiáng)廣告和產(chǎn)品的精準(zhǔn)推薦，從而實(shí)現(xiàn)資本的增殖。尤里安·庫(kù)克里奇以“玩勞動(dòng)”這一概念闡釋了用戶在休閑活動(dòng)中主動(dòng)為平臺(tái)進(jìn)行修改和創(chuàng)造數(shù)據(jù)內(nèi)容，而不獲取任何報(bào)酬的無(wú)酬勞動(dòng)現(xiàn)象。［11］就其形式而言，“‘玩勞動(dòng)’在現(xiàn)實(shí)物理空間中表現(xiàn)為休閑、娛樂(lè)等活動(dòng)，在虛擬數(shù)字空間中進(jìn)行著生產(chǎn)勞動(dòng)。”［12］因此，受到勞動(dòng)對(duì)象與休閑對(duì)象非物質(zhì)化影響而產(chǎn)生的“玩勞動(dòng)”，其既無(wú)法被歸為傳統(tǒng)的雇傭勞動(dòng)，也無(wú)法作為非生產(chǎn)性的休閑活動(dòng)，而是成為“產(chǎn)消合一”的創(chuàng)造性文化活動(dòng)，由此實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與休閑的共在。

總之，在數(shù)字時(shí)代，勞動(dòng)與休閑作為人的基本生存范式，其在活動(dòng)對(duì)象上均表現(xiàn)出非物質(zhì)化的趨同性。這一趨勢(shì)不僅體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要影響，也反映了作為人類活動(dòng)方式的勞動(dòng)與休閑在數(shù)字時(shí)代的深刻關(guān)聯(lián)。

2.勞動(dòng)資料與休閑資料的生活資料化

馬克思在《資本論》中將勞動(dòng)資料描述為“勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間，用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”［13］。也就是說(shuō)，勞動(dòng)資料是連接勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)鍵媒介，其在勞動(dòng)者將思想和意圖轉(zhuǎn)化為對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，勞動(dòng)資料從傳統(tǒng)的物理形態(tài)擴(kuò)展至數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，而這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了勞動(dòng)資料向日常生活領(lǐng)域的融合和擴(kuò)張，即勞動(dòng)資料的生活資料化。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因在于，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)方式和日常生活越來(lái)越多地融入數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的使用。這種融合使得勞動(dòng)資料不再局限于工廠的機(jī)器或辦公室的設(shè)備，而是擴(kuò)展至智能手機(jī)、數(shù)字媒介等日常生活所必需的工具資料。由此，勞動(dòng)資料被整合進(jìn)我們的日常生活之中。另一方面，休閑資料同樣經(jīng)歷了生活資料化的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，人們的休閑活動(dòng)不再局限于特定的時(shí)間和空間，而是成為日常生活的一部分。智能手機(jī)、社交媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)等工具與技術(shù)的普及，使得人們可以隨時(shí)隨地享受休閑活動(dòng)。由此，休閑資料與生活資料的融合既保留了休閑活動(dòng)的娛樂(lè)性，同時(shí)也進(jìn)一步賦予了休閑活動(dòng)更多地社交性和文化性。

就此而言，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過(guò)消解勞動(dòng)與休閑在時(shí)間和空間上的界限，使得兩者在人們的日常生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在交織共存。羅薩進(jìn)一步指出，“經(jīng)驗(yàn)與期待的可信賴度的衰退速率不斷增加，同時(shí)被界定為當(dāng)下的時(shí)間區(qū)間不斷在萎縮”［14］，也就是說(shuō)，基于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)勞動(dòng)與休閑進(jìn)行劃分的方法已日漸失效，同時(shí)我們對(duì)“當(dāng)下”的感知亦逐漸模糊。從數(shù)字技術(shù)層面來(lái)看，隨著云計(jì)算、即時(shí)通信和項(xiàng)目管理軟件等數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人們可以自由地在任何時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行工作。這種工作模式雖然提高了工作的靈活性，卻也使得工作任務(wù)和通訊的即時(shí)接入不斷侵占著本應(yīng)屬于休閑和家庭生活的時(shí)間?！坝捎诠ぷ鲿r(shí)間和休閑時(shí)間互相滲透，或甚至已界限不分，過(guò)去局限在工作場(chǎng)所的技能和姿態(tài)已經(jīng)擴(kuò)散到 24／7電子生活的方方面面。”［15］其次，就網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而言，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起促成了個(gè)人身份的多重化。在網(wǎng)絡(luò)世界中，個(gè)體不僅是工作者，同時(shí)也是內(nèi)容創(chuàng)作者、社交媒體的活躍用戶、知識(shí)分享者，等等。這些角色的轉(zhuǎn)換和融合展現(xiàn)了個(gè)體在職業(yè)和休閑活動(dòng)中的流動(dòng)性。例如，用戶在社交媒體上分享旅行照片，這既是休閑活動(dòng)，也可作為一種勞動(dòng)，其目的是為了個(gè)人品牌的塑造和社交網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展。

概而言之，勞動(dòng)資料和休閑資料的生活資料化反映了數(shù)字資本主義下勞動(dòng)和休閑界限日益模糊的特征，在該過(guò)程中，勞動(dòng)資料和休閑資料不再是兩個(gè)截然分離的領(lǐng)域，而是在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)催化下的相互滲透與相互融合。這種融合趨勢(shì)不僅促進(jìn)了工作和休閑方式的靈活性與流動(dòng)性，也反映了數(shù)字時(shí)代人的勞動(dòng)與休閑活動(dòng)的趨同性。

3.勞動(dòng)主體與休閑主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化

在數(shù)字時(shí)代，馬克思所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)和剝削現(xiàn)象依然存在，并在數(shù)字資本的邏輯下導(dǎo)致勞動(dòng)主體和休閑主體經(jīng)歷著更為隱蔽的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是那些“沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力來(lái)維持生活”［16］的階級(jí)。因此，是否擁有生產(chǎn)資料成為判別無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)審視數(shù)字資本主義下的勞動(dòng)主體，我們發(fā)現(xiàn)，作為數(shù)字時(shí)代主要?jiǎng)趧?dòng)資料的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與數(shù)字技術(shù)均是屬于數(shù)字資本家的生產(chǎn)資料，由此造成了勞動(dòng)主體在生產(chǎn)過(guò)程中的邊緣化地位和對(duì)數(shù)字平臺(tái)的高度依賴。另一方面，休閑主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化則體現(xiàn)在他們的休閑活動(dòng)被商業(yè)化和數(shù)據(jù)化。也就是說(shuō)，用戶的休閑活動(dòng)實(shí)際上在無(wú)償?shù)貫槠脚_(tái)創(chuàng)造價(jià)值，個(gè)人的休閑活動(dòng)由此被納入資本的增殖邏輯和生產(chǎn)體系之中。換言之，在數(shù)字資本主義下的休閑主體已成為無(wú)酬的數(shù)字勞動(dòng)者，他們作為平臺(tái)用戶受到資本家的嚴(yán)重剝削，“很少有人不是平臺(tái)用戶，也很少有人完全沒(méi)有受到數(shù)字資本的剝削”［17］。這意味著，在數(shù)字資本主義下，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)數(shù)據(jù)積累進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的集中，這導(dǎo)致平臺(tái)用戶逐漸淪為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

同時(shí)，值得注意的是，在數(shù)字資本主義下，勞動(dòng)主體與休閑主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化本質(zhì)上關(guān)聯(lián)著相同的社會(huì)群體，而且這種轉(zhuǎn)變是在統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中同步進(jìn)行的。我們從歷史唯物主義的視角分析勞動(dòng)主體與休閑主體的演變可以發(fā)現(xiàn)，在部落所有制時(shí)期，人類活動(dòng)的主要目的是為了滿足基本的生存需求，因此那時(shí)尚未形成明顯的勞動(dòng)與休閑之分。進(jìn)入古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，勞動(dòng)與休閑開(kāi)始出現(xiàn)明確分化，奴隸主和封建貴族享有大量的閑暇時(shí)間，而奴隸和農(nóng)民的時(shí)間則幾乎完全被勞動(dòng)所占據(jù)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入工業(yè)資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了主要的社會(huì)資源，而勞動(dòng)者僅擁有少量的閑暇時(shí)間。隨著數(shù)字資本主義時(shí)代的到來(lái)，勞動(dòng)主體與休閑主體相互對(duì)立的界限開(kāi)始模糊?，F(xiàn)代勞動(dòng)者享有了法定的休閑時(shí)間，由此在時(shí)間維度上擁有了培養(yǎng)興趣愛(ài)好與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的可能性。但實(shí)際上，這僅是資本家為了保持勞動(dòng)力的一種策略，其背后“全都是掩蔽資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)”［18］，勞動(dòng)者的休閑活動(dòng)實(shí)則是在技術(shù)和資本的合謀下被納入了資本增值的循環(huán)之中。也就是說(shuō)，這一過(guò)程不僅未能為勞動(dòng)者帶來(lái)真正的勞動(dòng)解放，反而加劇了他們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，使得其即使在休閑時(shí)間中也持續(xù)被剝削著剩余價(jià)值。

總體而言，在數(shù)字資本主義下，無(wú)法掌握數(shù)字生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者在休閑“勞動(dòng)化”中被固化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，由此催生了數(shù)字資本主義社會(huì)中龐大的數(shù)字無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體。

二．現(xiàn)實(shí)隱憂：數(shù)字資本主義下勞動(dòng)與休閑引發(fā)的主體生存困境

在數(shù)字資本主義下，勞動(dòng)和休閑活動(dòng)在對(duì)象、資料及主體這三個(gè)核心方面表現(xiàn)出顯著的統(tǒng)一趨向。這種趨同性深化了個(gè)體在數(shù)字資本主義社會(huì)中的生存困境。這是由于勞動(dòng)異化在數(shù)字資本邏輯下的進(jìn)一步運(yùn)演，導(dǎo)致休閑活動(dòng)被轉(zhuǎn)化為無(wú)酬的數(shù)字勞動(dòng)。這一現(xiàn)象不僅圍困主體內(nèi)在的認(rèn)知能力和外在的行為模式于資本的增殖邏輯之內(nèi)，也進(jìn)而導(dǎo)致主體在物質(zhì)與精神層面的深度貧困，從而在根本上阻礙了其自由和全面發(fā)展的可能性。

1.內(nèi)部表征：勞動(dòng)對(duì)象與休閑對(duì)象非物質(zhì)化引發(fā)的注意力困境

注意力作為主體的認(rèn)識(shí)能力，“是人遭遇到外在存在時(shí)所映現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)，它也顯示了主體情感在意識(shí)活動(dòng)展開(kāi)中呈現(xiàn)的存在樣態(tài)”［19］，注意力的機(jī)制構(gòu)建了主體與其認(rèn)知對(duì)象之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)結(jié)構(gòu)。在該結(jié)構(gòu)內(nèi)，注意力與其認(rèn)知對(duì)象相互依存，共同塑造彼此的存在與表現(xiàn)形式。在此互動(dòng)框架中，注意力不僅被動(dòng)地接收信息，同時(shí)也積極地影響著對(duì)象的呈現(xiàn)和解釋，從而構(gòu)成為相互作用和持續(xù)演變的認(rèn)知過(guò)程。也就是說(shuō)，主體通過(guò)注意力的投射，不斷重構(gòu)和理解著認(rèn)知對(duì)象，進(jìn)而使得這些對(duì)象在主體的意識(shí)中呈現(xiàn)出特定的形態(tài)和意義。達(dá)文波特與貝克的觀點(diǎn)進(jìn)一步闡釋了該過(guò)程，其認(rèn)為注意力是“對(duì)特定信息項(xiàng)目的心理投入。項(xiàng)目進(jìn)入我們的意識(shí)，我們關(guān)注一個(gè)特定的項(xiàng)目，然后我們決定是否采取行動(dòng)”［20］。這意味著，主體對(duì)特定認(rèn)知對(duì)象的關(guān)注是基于滿足自身需要的有意識(shí)地投入。在馬克思的視角下，人的需要對(duì)主體的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。隨著需要的不斷發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［21］，由此，個(gè)體將有機(jī)會(huì)持續(xù)增強(qiáng)自身的能力，并追求自我實(shí)現(xiàn)的確認(rèn)。因此，主體對(duì)注意力的投入本質(zhì)上是對(duì)那些能夠滿足其發(fā)展需求的客體的選擇性關(guān)注。總之，主體對(duì)注意力的運(yùn)用在其認(rèn)知和發(fā)展過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。通過(guò)對(duì)特定認(rèn)知對(duì)象的關(guān)注和處理，個(gè)體不僅構(gòu)建了對(duì)外界的理解，也推動(dòng)了自身能力的增長(zhǎng)和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這一過(guò)程體現(xiàn)了注意力在個(gè)體發(fā)展和意識(shí)活動(dòng)中的關(guān)鍵地位。

在數(shù)字時(shí)代，注意力作為促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的重要維度，已被納入數(shù)字資本主義的生產(chǎn)機(jī)制之中。這一轉(zhuǎn)變意味著，注意力從原本用于促進(jìn)個(gè)體自身發(fā)展的認(rèn)知能力，演變?yōu)槭軘?shù)字資本增值邏輯所驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)形式。這種根本性的變化不僅重新定義了注意力在個(gè)體活動(dòng)中的角色，而且揭示了數(shù)字資本主義對(duì)個(gè)體認(rèn)知能力的重塑和掌控。在該過(guò)程中，數(shù)字資本家利用勞動(dòng)對(duì)象和休閑對(duì)象的非物質(zhì)性變化，將個(gè)體的注意力轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)形式，將一般數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的活動(dòng)對(duì)象。具體來(lái)說(shuō)，在社交媒體和在線平臺(tái)上，用戶在注意力投入下的互動(dòng)、點(diǎn)擊和瀏覽行為均被轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)隨后被用于廣告定位、市場(chǎng)趨勢(shì)分析和消費(fèi)行為預(yù)測(cè)，從而促進(jìn)資本的增值。也就是說(shuō)，“人的注意力便成為資本增殖的助推器，資本在完全吸納了人的注意力之后，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中使得自己的生命獲得新生”［22］。而這一策略的關(guān)鍵在于，數(shù)字資本是借助一般數(shù)據(jù)來(lái)操控和重塑個(gè)體的本質(zhì)需求，從而使得主體的注意力能夠更為有效地服務(wù)于資本的增殖。通過(guò)這種策略的應(yīng)用，個(gè)體的自然傾向和偏好被重新定向，使之適應(yīng)并滿足于資本增殖的需求。這種轉(zhuǎn)變?cè)趥€(gè)體活動(dòng)的多方面得到體現(xiàn)：在勞動(dòng)領(lǐng)域，勞動(dòng)者的注意力被引導(dǎo)至由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的任務(wù)，并使其優(yōu)先考慮企業(yè)利潤(rùn)，而非個(gè)人技能的發(fā)展；在休閑領(lǐng)域，個(gè)體的閑暇活動(dòng)，例如在線娛樂(lè)和購(gòu)物，則被轉(zhuǎn)化為純粹的消費(fèi)行為和數(shù)據(jù)生成的機(jī)會(huì)，以符合市場(chǎng)和廣告策略，而非個(gè)體的興趣和愛(ài)好。

總之，在數(shù)字資本主義的框架下，勞動(dòng)對(duì)象與休閑對(duì)象的非物質(zhì)化現(xiàn)象顯著地加劇了資本對(duì)個(gè)體注意力的掌控。這一過(guò)程的發(fā)生，不單是提高了資本積累的效率，而且更為嚴(yán)重地加劇了個(gè)體的生存困境。在此種情境下，個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)知能力和心理活動(dòng)受到資本邏輯的深刻影響，從而使得個(gè)體在勞動(dòng)和休閑方面的自主性受限，導(dǎo)致個(gè)體的需求、偏好和決策過(guò)程均被重新構(gòu)建以符合資本的利益，由此舍棄了其促進(jìn)自身發(fā)展的本質(zhì)目的。

2.外部表征：勞動(dòng)資料與休閑資料生活資料化引發(fā)的景觀霸權(quán)

法國(guó)哲學(xué)家局伊·德波在其1967年的作品《社會(huì)景觀》中首次提出了“景觀霸權(quán)”這一概念，德波在馬克思對(duì)資本主義批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確證資本主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系從經(jīng)濟(jì)奴役到日常生活場(chǎng)境的全面浸透”［23］。首先，德波在《社會(huì)景觀》的開(kāi)篇中確定了“景觀社會(huì)”的概念，景觀被描述為一種由少數(shù)表演者創(chuàng)造，大多數(shù)人靜默觀賞的現(xiàn)象。并且，景觀的表現(xiàn)形式并非是商業(yè)領(lǐng)域的強(qiáng)迫性策略，也不是超越強(qiáng)制性意識(shí)形態(tài)的外部手段，而是將具備批判和創(chuàng)新能力的潛在群體置于思考和行動(dòng)的邊緣。因此，景觀表面上看似與政治無(wú)關(guān)，遵循“不介入主義”的核心原則。然而，正是這種看似無(wú)害的非干預(yù)態(tài)度中蘊(yùn)含的隱蔽控制，構(gòu)成了對(duì)主體行為模式的束縛。其次，德波確認(rèn)了“景觀社會(huì)”中大眾的異化狀態(tài)。在景觀社會(huì)中，表演者是幕后的資本家，擔(dān)任著景觀的創(chuàng)造者角色，他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中塑造了令人目不暇接的視覺(jué)盛宴。與此同時(shí)，大眾群體則充當(dāng)著無(wú)知的觀眾，沉浸在由這些少數(shù)人精心制作的景觀中，觀眾在看似在主動(dòng)地“欣賞”，實(shí)際上卻是無(wú)意識(shí)地被操控，感受著孤立與疏離。鮑德里亞將這種沉浸在觀看中的觀眾描述為“沉默的大多數(shù)”［24］。德波也有類似的見(jiàn)解，他認(rèn)為觀眾是被塑造為對(duì)事實(shí)一無(wú)所知的狀態(tài)，這種只關(guān)注事件進(jìn)展而不采取實(shí)際行動(dòng)的態(tài)度，正是觀眾群體的典型特征。最后，“景觀霸權(quán)”的實(shí)現(xiàn)則是借助于媒體、廣播和電視，這些媒介的可操控性使它們能夠塑造和影響社會(huì)的視覺(jué)和空間結(jié)構(gòu)，進(jìn)而有效地操縱大眾的行為模式，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆聚”。由此，資本家實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)大眾行為的深度掌控。

隨著數(shù)字化的不斷推進(jìn)，局伊·德波在其著作《社會(huì)景觀》中提出的景觀社會(huì)概念，再次得到了新的詮釋和應(yīng)用，“技術(shù)革新已經(jīng)極大地加強(qiáng)了景觀的統(tǒng)治權(quán)威”［25］。具體而言，在數(shù)字資本主義的背景下，作為生活資料的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)逐漸成為人們勞動(dòng)和休閑的主要場(chǎng)所，由此模糊了工作與休閑的界限，從而使數(shù)字資本通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)個(gè)體的勞動(dòng)和休閑進(jìn)行著更為全面的掌控和剝削。在數(shù)字資本主義的影響下，景觀不再局限于傳統(tǒng)的電影、廣告、雜志等媒介，而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得到了加強(qiáng)和擴(kuò)散。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的用戶體驗(yàn)和互動(dòng)被設(shè)計(jì)為滿足資本的增殖需求，從社交媒體的點(diǎn)贊和分享機(jī)制到在線購(gòu)物平臺(tái)的個(gè)性化推薦，每一次用戶的互動(dòng)均被轉(zhuǎn)化為資本增值的工具。由此，用戶在社會(huì)景觀中無(wú)法避免地以一種異化的方式參與，面對(duì)其所產(chǎn)生的影響，他們嚴(yán)重喪失了個(gè)人行為的自主決策權(quán)。例如，谷歌這一典型的數(shù)字資本平臺(tái)，其作為龐大的數(shù)字信息景觀，使得每位用戶在其中均成為活躍的數(shù)字虛體，將其搜索和瀏覽行為貢獻(xiàn)于谷歌龐大的數(shù)據(jù)池。當(dāng)用戶在該數(shù)字景觀中進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，谷歌能夠捕獲并積累大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)通過(guò)復(fù)雜的算法分析，被轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的商業(yè)洞察和營(yíng)銷策略，從而為谷歌創(chuàng)造利潤(rùn)。在局伊·德波的景觀社會(huì)理論中，這種現(xiàn)象被視為現(xiàn)代社會(huì)的核心特征，其中，真實(shí)的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)被數(shù)字媒介所構(gòu)建的虛擬景觀所替代或重塑。因此，谷歌的這種做法恰恰展現(xiàn)了數(shù)字資本主義下的景觀霸權(quán)。這種景觀不僅是信息的集聚和傳播場(chǎng)所，更是用戶行為和偏好的形成和調(diào)控中心。用戶的每一次點(diǎn)擊和搜索，雖然看似是休閑的、自由的個(gè)人行為，實(shí)際上卻被轉(zhuǎn)化為谷歌的無(wú)酬勞動(dòng)力，為其數(shù)據(jù)分析和商業(yè)利益服務(wù)。在這樣的框架下，個(gè)體不再是信息景觀的獨(dú)立觀察者，而是成為數(shù)據(jù)生成的源頭和資本積累的工具。因此，我們可以看到，在數(shù)字資本主義的影響下，被作為勞動(dòng)資料與休閑資料的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為實(shí)現(xiàn)景觀霸權(quán)的主要工具。

綜合來(lái)看，在勞動(dòng)資料與休閑資料的生活資料化過(guò)程中，資本主義下的“景觀霸權(quán)”現(xiàn)象顯著加劇。這種霸權(quán)作為一種外在力量，對(duì)個(gè)體的行為模式施加了更為嚴(yán)格的控制。這種控制迫使個(gè)體的活動(dòng)目的從自身的發(fā)展和興趣轉(zhuǎn)向?yàn)闈M足資本增值的需求。

3.根源性表征：勞動(dòng)主體與休閑主體無(wú)產(chǎn)階級(jí)化引發(fā)的雙重貧困

在數(shù)字資本主義社會(huì)，剝削的本質(zhì)并非直接源自數(shù)字技術(shù)本身，而是在于資本主義的所有權(quán)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，雖然注意力經(jīng)濟(jì)和景觀霸權(quán)成為資本剝削的表現(xiàn)形式，但這種剝削的根本原因在于數(shù)字資本主義下生產(chǎn)資料的私有制。在生產(chǎn)資料私有制下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖是大量社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，卻也成為處于財(cái)富金字塔底層的貧困群體，這意味著“異化勞動(dòng)的結(jié)果是工人勞動(dòng)越多、創(chuàng)造越多。他自己獲得的越少，也越來(lái)越貧困”［26］。在數(shù)字資本主義下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)貧困呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先，勞動(dòng)市場(chǎng)的變化加劇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)困境。數(shù)字化的普及導(dǎo)致傳統(tǒng)勞動(dòng)形式被重新定義，“傳統(tǒng)勞動(dòng)被零工化、邊緣化，而走入數(shù)字平臺(tái)的勞動(dòng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平等”［27］。也就是說(shuō)，這種靈活化的數(shù)字勞動(dòng)通常以犧牲勞動(dòng)者的穩(wěn)定性和其福利為代價(jià)，由此進(jìn)一步削弱了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位。其次，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起使勞動(dòng)者更易受到數(shù)字資本的剝削。在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者為了獲取臨時(shí)和靈活的工作機(jī)會(huì)，通常必須自行承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和成本，例如購(gòu)買(mǎi)設(shè)備和支付網(wǎng)絡(luò)費(fèi)用，這在沒(méi)有穩(wěn)定收入的情況下加劇了他們的經(jīng)濟(jì)壓力。最后，數(shù)字資本主義加劇了社會(huì)的財(cái)富差距。技術(shù)進(jìn)步和數(shù)字化使得資本能夠更高效地進(jìn)行積累和集中，而這一集中趨勢(shì)將使得社會(huì)貧富差距被進(jìn)一步拉大?？傊瑪?shù)字資本主義下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)貧困不僅是收入低下和經(jīng)濟(jì)收入不穩(wěn)定的直接結(jié)果，更是由于他們?cè)谏a(chǎn)資料私有制中的邊緣化地位所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。

另一方面，在深入探討數(shù)字資本主義下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀況時(shí)，我們不僅要關(guān)注其物質(zhì)貧困，也需深入理解其精神貧困的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”［28］這意味著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于物質(zhì)貧困所導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系的貧乏，將必然導(dǎo)致其陷入精神貧困。在數(shù)字資本主義下，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為明顯。首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神貧困可從他們對(duì)知識(shí)和信息獲取的限制中顯見(jiàn)。物質(zhì)貧困導(dǎo)致他們無(wú)法充分獲取在線教育資源和多樣的文化內(nèi)容，從而剝奪了他們進(jìn)行個(gè)人興趣發(fā)展和知識(shí)擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。這種信息和知識(shí)上的匱乏不僅限制了無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展，還在極大程度上影響了其對(duì)世界的理解和對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷的社會(huì)邊緣化現(xiàn)象顯著加劇了他們的精神貧困狀態(tài)。受到經(jīng)濟(jì)限制和數(shù)字技能短缺的雙重影響，無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)體在獲取信息、技術(shù)資源以及參與數(shù)字化社會(huì)活動(dòng)的能力上遭遇阻礙，這不僅限制了他們?cè)谖镔|(zhì)層面的發(fā)展機(jī)會(huì)，更嚴(yán)重影響了他們的社會(huì)交往能力，由此進(jìn)一步導(dǎo)致了他們社會(huì)關(guān)系的貧乏。此外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在數(shù)字環(huán)境中也面臨著文化和情感層面的剝削。在數(shù)字平臺(tái)上，用戶的個(gè)人數(shù)據(jù)和注意力被資本利用，而他們卻很少能從中獲得實(shí)際利益。這種剝削不僅限制了其對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)的控制權(quán)，也影響了他們對(duì)文化產(chǎn)品和休閑活動(dòng)的享受，而這進(jìn)一步加劇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文化和情感層面的匱乏。綜上所述，數(shù)字資本主義下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神貧困是一個(gè)多維度問(wèn)題。它不僅涉及知識(shí)和信息的獲取，還關(guān)系到社會(huì)參與、文化享受和個(gè)人尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。

總體而言，在數(shù)字資本主義的私有制下，勞動(dòng)主體與休閑主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化導(dǎo)致其在物質(zhì)和精神層面的雙重貧困現(xiàn)象加劇。這種全面的貧困不僅限制了無(wú)產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)資源的獲取，也壓制了他們?cè)诰窈臀幕瘜用嫔系陌l(fā)展。因此，這種貧困現(xiàn)象不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是社會(huì)和文化問(wèn)題，它們共同構(gòu)成了阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)全面發(fā)展的根源性障礙。

三．解決方案：以數(shù)字勞動(dòng)正義超越數(shù)字資本主義下的主體生存困境

在數(shù)字資本主義下，主體在勞動(dòng)和休閑過(guò)程中面臨的生存困境本質(zhì)上是源于勞動(dòng)異化在數(shù)字資本邏輯下的深化。這一過(guò)程致使休閑的“勞動(dòng)化”，使得個(gè)體在勞動(dòng)與休閑方面均受到資本的嚴(yán)格管控，這不僅凸顯了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，而且揭示了這種剝削固有的非正義性。因此，要超越此種生存困境，關(guān)鍵在于確保數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)正義得到實(shí)現(xiàn)。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中確證“勞動(dòng)正義”意味著解構(gòu)資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的剝削因素，平衡勞資對(duì)抗，使勞動(dòng)復(fù)歸其本質(zhì)狀態(tài)，即使勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的本質(zhì)活動(dòng)。為確保數(shù)字時(shí)代個(gè)體在勞動(dòng)和休閑活動(dòng)中自由全面發(fā)展的可能性，我們必須依據(jù)馬克思的勞動(dòng)正義思想，加強(qiáng)數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)、分配和制度的正義實(shí)現(xiàn)。

1.生產(chǎn)正義要求下數(shù)據(jù)透明共享的實(shí)現(xiàn)

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，人類已深度融入全球互聯(lián)的大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)。在其中，一般數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)的主要對(duì)象，而這一轉(zhuǎn)變加劇了數(shù)字資本對(duì)主體認(rèn)知能力的剝奪和控制。因此，受數(shù)字資本掌控的一般數(shù)據(jù)不僅影響了信息的流動(dòng)和處理方式，也深刻改變了勞動(dòng)和休閑的本質(zhì)。面對(duì)數(shù)字資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的非正義性剝削問(wèn)題，我們有必要重新審視馬克思對(duì)生產(chǎn)正義的論述，以此為基礎(chǔ)重構(gòu)數(shù)據(jù)的正當(dāng)使用原則。

馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的……這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”［29］。基于這一論斷，可以發(fā)現(xiàn)，在數(shù)字資本主義下，資本家將數(shù)據(jù)視為生產(chǎn)過(guò)程中的核心要素并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行非自愿的占有和剝奪，這一行為顯然違反了自然形成的生產(chǎn)關(guān)系，其不僅侵犯了勞動(dòng)者的權(quán)益，也破壞了生產(chǎn)過(guò)程的正義性基礎(chǔ)。重要的是，馬克思雖然認(rèn)為正義的概念應(yīng)當(dāng)與特定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，但這并不意味著馬克思是以特定的生產(chǎn)方式作為判斷正義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，正義的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式的具體背景下被理解和評(píng)估，而并非將任何特定的生產(chǎn)方式視為正義的普遍化標(biāo)準(zhǔn)。換言之，馬克思并不認(rèn)同資本主義的生產(chǎn)方式，事實(shí)上，資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上是建立在階級(jí)剝削之上的，“資本主義生產(chǎn)方式造成資本家私有資本和工人雇傭勞動(dòng)的根本對(duì)立，資本家無(wú)償占有作為雇傭勞動(dòng)的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，以不斷實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖”［30］。這表明，資本主義的生產(chǎn)方式從根本上便具有非正義的特性。因此，為確保數(shù)字時(shí)代生產(chǎn)正義的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于消除數(shù)字資本對(duì)于一般數(shù)據(jù)的非正義性剝削和占有，這需要從生產(chǎn)要素層面改變數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式的非正義特性，從而推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)更為公平公正的生產(chǎn)體系。

首先，應(yīng)強(qiáng)化數(shù)據(jù)倫理并確保數(shù)據(jù)收集與應(yīng)用的透明度。也就是說(shuō)，我們?cè)跀?shù)據(jù)的收集與應(yīng)用過(guò)程中，必須嚴(yán)格遵守《電信和互聯(lián)網(wǎng)用戶個(gè)人信息保護(hù)規(guī)定》與《通信網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)管理辦法》，以此作為基本原則和行動(dòng)指南，從而確保個(gè)體隱私權(quán)得到充分保護(hù)并維護(hù)數(shù)據(jù)信息安全。同時(shí)，必須以透明的方式闡述數(shù)據(jù)在生產(chǎn)過(guò)程中的具體應(yīng)用，以確保勞動(dòng)者充分理解由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的決策及其潛在影響。其次，應(yīng)增強(qiáng)勞動(dòng)者在數(shù)據(jù)決策過(guò)程中的參與度。勞動(dòng)者應(yīng)具有在與其工作緊密相關(guān)的數(shù)據(jù)使用和管理決策中的話語(yǔ)權(quán)。這可以通過(guò)建立反饋機(jī)制、代表會(huì)議或其他參與形式實(shí)現(xiàn)，從而保證勞動(dòng)者對(duì)其所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)有足夠的了解和控制。最后，為了重新賦予個(gè)體對(duì)勞動(dòng)與休閑的控制權(quán)，必須推動(dòng)一般數(shù)據(jù)的合理共享，“唯有數(shù)字共享才能彌補(bǔ)數(shù)字勞動(dòng)者的無(wú)酬勞動(dòng)，進(jìn)而打破數(shù)字資本家對(duì)數(shù)據(jù)的私人占有，營(yíng)造一種普惠型的數(shù)字社會(huì)”［31］。為此，我們需要堅(jiān)定執(zhí)行我國(guó)于2020年《全球數(shù)據(jù)安全倡議》中提出的“共同打造數(shù)字命運(yùn)共同體”［32］的理念，以及在2021年世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)論壇上提出的《共建數(shù)字命運(yùn)共同體倡議》的主張，以此推動(dòng)數(shù)據(jù)共享，建立公正的數(shù)據(jù)訪問(wèn)和使用機(jī)制，確保數(shù)據(jù)資源不再僅服務(wù)于少數(shù)的資本擁有者，而是廣泛惠及整個(gè)勞動(dòng)群體。通過(guò)上述措施，我們可以在數(shù)字時(shí)代構(gòu)建一個(gè)更加公正和高效的數(shù)字生產(chǎn)環(huán)境，從而確保勞動(dòng)者的認(rèn)知能力得到合理地發(fā)展和應(yīng)用。

2.分配正義視域下勞動(dòng)成果與勞動(dòng)報(bào)酬的明確界定

馬克思認(rèn)為，“最能促進(jìn)生產(chǎn)的是能使一切社會(huì)成員盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式”［33］這意味著，為了實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)正義，在強(qiáng)化生產(chǎn)正義的同時(shí)，需要進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程中分配正義的實(shí)現(xiàn)。

在階級(jí)社會(huì)中，特定的生產(chǎn)關(guān)系被映射為特定的階級(jí)關(guān)系，而生產(chǎn)資料的所有權(quán)，諸如工廠、機(jī)器及技術(shù)等，則在根本上決定了生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。同時(shí)，生產(chǎn)資料的所有權(quán)又進(jìn)一步影響著分配的方式及其關(guān)系。在資本主義的生產(chǎn)資料私有制中，工人的工資往往低于他們的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，從而造成工人階級(jí)的剩余價(jià)值被持續(xù)性剝削。因此，這種基于生產(chǎn)資料私有制下的結(jié)構(gòu)性不平等，加劇了資本主義社會(huì)中財(cái)富分配的非正義性現(xiàn)象和貧富差距的擴(kuò)大。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，分配的非正義性現(xiàn)象在數(shù)字資本邏輯中得到了進(jìn)一步運(yùn)演。?？怂乖凇稊?shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》中對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)巨額利潤(rùn)的來(lái)源及其創(chuàng)造者進(jìn)行了深入探討。福克斯在運(yùn)用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論分析網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)指出，雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值表現(xiàn)為勞動(dòng)者在與資本的互動(dòng)中產(chǎn)生的交換價(jià)值超越了他們生活所需的勞動(dòng)力價(jià)值。這兩者的價(jià)值差異，即構(gòu)成了資本家所獲得的剩余價(jià)值。然而，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與其用戶的關(guān)系中，即使沒(méi)有發(fā)生明顯的勞動(dòng)力交易，平臺(tái)也依然能夠獲取用戶的勞動(dòng)成果。?？怂拐J(rèn)為，正是因?yàn)橛脩羲a(chǎn)生的數(shù)字內(nèi)容所具有的獨(dú)特性——它既是勞動(dòng)成果又可作為商品銷售，但獲取這些內(nèi)容無(wú)需支付相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬——從而使網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商以極低的成本獲得了巨額利潤(rùn)。質(zhì)言之，在數(shù)字資本主義的生產(chǎn)模式下，用戶在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的互動(dòng)，如溝通、交流和信息創(chuàng)造，實(shí)際上是屬于無(wú)酬的數(shù)字勞動(dòng)，“由于員工數(shù)量少而無(wú)酬用戶數(shù)量大，使得巨量用戶勞動(dòng)時(shí)間的奉獻(xiàn)為平臺(tái)提供了巨額剩余價(jià)值”［34］。托夫勒進(jìn)一步將這一群體描述為“產(chǎn)消者”，旨在強(qiáng)調(diào)此過(guò)程中勞動(dòng)與消費(fèi)的深度融合，也就是說(shuō)，這些用戶所創(chuàng)造的信息數(shù)據(jù)，作為商品由網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)再次出售給用戶，而用戶的勞動(dòng)成果卻未在分配過(guò)程中得到相應(yīng)的報(bào)酬。總之，這一現(xiàn)象揭示了數(shù)字資本主義下分配非正義性的直接表征：用戶的勞動(dòng)被數(shù)字資本家隱匿并轉(zhuǎn)化為財(cái)富的來(lái)源，而對(duì)于用戶的勞動(dòng)成果卻缺乏合理的界定和報(bào)酬。因此，為了實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)的分配正義，關(guān)鍵在于在社會(huì)主義制度下明確界定勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果，并給予其相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬。

首先，在數(shù)字勞動(dòng)者所創(chuàng)造成果的歸屬問(wèn)題方面。應(yīng)加強(qiáng)數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)的合法界定，確保創(chuàng)作者即用戶對(duì)其勞動(dòng)成果擁有明確的所有權(quán)和使用權(quán)。對(duì)此，數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)理論的代表者羅納德·科斯通過(guò)交易成本的視角強(qiáng)調(diào)了法律保護(hù)知識(shí)資源的必要性。他認(rèn)為，缺乏法律保護(hù)會(huì)抑制勞動(dòng)者的動(dòng)力，并影響知識(shí)資源的有效利用。［35］森塔爾進(jìn)一步提倡建立“數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)”概念，并主張為數(shù)據(jù)賦予獨(dú)立的法律保護(hù)和地位，這一觀點(diǎn)標(biāo)志著數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)理論的關(guān)鍵進(jìn)展。［36］總之，保護(hù)數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)需要明確規(guī)定用戶生成內(nèi)容（UGC）的產(chǎn)權(quán)歸屬，從而保障創(chuàng)作者對(duì)其上傳至平臺(tái)的作品擁有一定的控制權(quán)。這不僅包括對(duì)作品的使用、修改、刪除的權(quán)利，還應(yīng)涵蓋作品產(chǎn)生的任何直接或間接收益的分配權(quán)。另一方面，在黨的二十大報(bào)告中，有關(guān)于“提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富”［37］的明確指示，這為數(shù)字勞動(dòng)的分配機(jī)制提出了新的要求。為了增加數(shù)字勞動(dòng)者在初次分配中的報(bào)酬比重，應(yīng)依據(jù)用戶所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量、互動(dòng)頻率（例如點(diǎn)贊、評(píng)論和分享的數(shù)量）或內(nèi)容質(zhì)量（通過(guò)用戶反饋、專業(yè)評(píng)審團(tuán)評(píng)分或使用人工智能算法進(jìn)行質(zhì)量評(píng)估）來(lái)評(píng)定創(chuàng)作者的績(jī)效。此外，還應(yīng)成立服務(wù)于數(shù)字勞動(dòng)者的組織或協(xié)會(huì)，以增強(qiáng)其話語(yǔ)權(quán)。從而使其能夠與平臺(tái)及政策制定者進(jìn)行有效的溝通和談判，以此確保他們的勞動(dòng)成果得到公正地認(rèn)可和合理的報(bào)酬?？傊瑸榱舜_保數(shù)字勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益和其自由全面發(fā)展，關(guān)鍵在于推進(jìn)數(shù)字勞動(dòng)領(lǐng)域的分配正義。這不僅包括解決創(chuàng)作者在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上勞動(dòng)成果所有權(quán)的歸屬問(wèn)題，還涉及他們?cè)诔醮畏峙渲袆趧?dòng)報(bào)酬比重的增加。

3.制度正義規(guī)范下人本邏輯對(duì)資本邏輯的取代

習(xí)近平總書(shū)記指出：“完善數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理體系。要健全法律法規(guī)和政策制度，完善體制機(jī)制，提高我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平”［38］。這表明，我們不僅應(yīng)確保生產(chǎn)和分配過(guò)程在維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)正義方面發(fā)揮的積極作用。同時(shí)，也需積極介入，干預(yù)可能阻礙數(shù)字勞動(dòng)正義的資本和技術(shù)行為，以防止在數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)人本價(jià)值的缺位和制度的失效。

在馬克思的語(yǔ)境下，剝削被視為資本主義制度非正義性的典型表現(xiàn)，因此，基于剝削工人階級(jí)的資本主義制度本應(yīng)受到正義的批判。資本主義制度以資本增殖為其根本目的，并將追求剩余價(jià)值的最大化作為資本生產(chǎn)的核心原則。在資本的逐利過(guò)程中，社會(huì)逐漸分化為兩個(gè)主要對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人”［39］。由此所造成的資本主義生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的內(nèi)在矛盾，導(dǎo)致了生產(chǎn)力的破壞性轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，隨著生產(chǎn)資料的集中以及生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，資本主義的結(jié)構(gòu)已無(wú)法支撐相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這意味著，生產(chǎn)力已不再作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，反而成為限制其發(fā)展的障礙。馬克思認(rèn)為，化解資本主義內(nèi)在矛盾的關(guān)鍵在于廢除生產(chǎn)資料的私有制，推行生產(chǎn)資料的社會(huì)公有化。這一轉(zhuǎn)變將從以資本增殖為目的的資本主義私有制，過(guò)渡到以人為本的共產(chǎn)主義社會(huì)公有制。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思關(guān)于制度正義的理念已在制度基礎(chǔ)和其本質(zhì)特征上得到了實(shí)質(zhì)性的確立。然而，在數(shù)字時(shí)代，技術(shù)與資本的合謀不僅未能促進(jìn)勞動(dòng)者主體性的解放，反而加劇了資本對(duì)勞動(dòng)者主體性的壓迫。這也進(jìn)而要求我們需進(jìn)一步強(qiáng)化以人為本的中國(guó)特色社會(huì)主義制度的正義性，以防范數(shù)字資本的潛在風(fēng)險(xiǎn)。這意味著，在數(shù)字勞動(dòng)領(lǐng)域，我們既應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)制度性保障，以確保勞動(dòng)者的主體地位，同時(shí)也應(yīng)激活勞動(dòng)者的主體意識(shí)，以確保人本制度的平穩(wěn)運(yùn)行。由此，我們才能強(qiáng)化勞動(dòng)作為人本質(zhì)力量的核心地位，從而為主體在勞動(dòng)與休閑中的自由全面發(fā)展提供可能性。

首先，在加強(qiáng)以人為本的制度性保障方面。習(xí)近平總書(shū)記指出，“必須堅(jiān)持人民至上這一根本價(jià)值取向”［40］，由此才能進(jìn)一步保障“在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者表現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性以及創(chuàng)造性”［41］。而這需要構(gòu)建全面覆蓋的社會(huì)保障體系，確保每一位勞動(dòng)者都能享有平等的工作機(jī)會(huì)、公正的勞動(dòng)條件以及充分的安全和健康保障。此外，激活勞動(dòng)者的主體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)制度正義的關(guān)鍵。在數(shù)字化浪潮中，勞動(dòng)者無(wú)意識(shí)地被卷入以技術(shù)為核心的生活模式，從而致使其深陷于“數(shù)字拜物教”之中，通過(guò)喚醒勞動(dòng)者的主體性意識(shí)，我們能夠揭開(kāi)數(shù)字勞動(dòng)的自由幻象，透視數(shù)字資本所編織的意識(shí)形態(tài)迷霧，重新確立自身的本質(zhì)價(jià)值，從而以自身發(fā)展為目標(biāo)重新掌握自身所創(chuàng)造的全部財(cái)富。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教育部頒發(fā)的《教育信息化“十三五”規(guī)劃》中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)通過(guò)STEM（科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)）教育進(jìn)一步為勞動(dòng)者提供職業(yè)培訓(xùn)和繼續(xù)教育的制度性保障，并加強(qiáng)對(duì)新興技術(shù)和數(shù)字工具的系統(tǒng)性培訓(xùn)。［42］由此幫助勞動(dòng)者進(jìn)一步提升自身的技術(shù)能力和自我價(jià)值意識(shí)?？傊?，通過(guò)以上措施，可以更好地維護(hù)數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)者的主體價(jià)值和尊嚴(yán)，以為其自由全面發(fā)展提供切實(shí)有力的支撐。

綜上所述，在數(shù)字資本主義下，勞動(dòng)與休閑在對(duì)象、資料及其主體方面的趨同性日益明顯。這種趨同性導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)與休閑活動(dòng)不可避免地被納入數(shù)字資本的生產(chǎn)體系，并因此受到資本主義對(duì)其認(rèn)知能力和行為模式的嚴(yán)格控制。為了恢復(fù)勞動(dòng)與休閑促進(jìn)人自由全面發(fā)展的本質(zhì)目的，我們必須以馬克思的勞動(dòng)正義理論為指導(dǎo)，致力于消除資本剝削的非正義性，通過(guò)揚(yáng)棄勞動(dòng)異化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)休閑本質(zhì)的復(fù)歸，由此為構(gòu)建以人為本的數(shù)字化社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

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［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］