摘 要：

中華典籍通俗讀物作為詮釋與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張高度契合的智慧凝結(jié)，更是憑借其出版?zhèn)鞑ィ瑢?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的抽象“不可見(jiàn)”轉(zhuǎn)化為“可感知”的具象形態(tài)。中華典籍通俗讀物實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念具象傳播有著文本表達(dá)生活化、價(jià)值傳播潛隱化、知識(shí)體驗(yàn)豐富化等敘事表征。同時(shí)，也存有資本魅惑下的敘事解構(gòu)與意義偏離、圖像闡釋中的指涉歧義與價(jià)值遮蔽、數(shù)字賦能下的侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)與技術(shù)依賴(lài)等現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。依托中華典籍通俗讀物具象傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的動(dòng)態(tài)演繹與科學(xué)詮釋?zhuān)獔?jiān)持以科學(xué)價(jià)值理念為指導(dǎo)，筑牢通俗讀物出版?zhèn)鞑ニ枷腙嚨?；利用圖像消解文本局限，豐富通俗讀物表征價(jià)值觀(guān)念的圖像詮釋?zhuān)粩[脫“技術(shù)沼澤”強(qiáng)化技術(shù)反思，實(shí)現(xiàn)數(shù)字賦能與出版?zhèn)鞑サ牧夹曰?dòng)，進(jìn)而增進(jìn)受眾對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的知識(shí)理解、敘事共鳴與價(jià)值認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀(guān)念；中華典籍通俗讀物；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；具象傳播；科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)；“高度契合”

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.04.020

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０24）０4－０126－０7

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果、決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念融通的?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)念同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性，對(duì)于當(dāng)下深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化研究提供了科學(xué)指南。

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念作為“指導(dǎo)人的生活的實(shí)踐性觀(guān)念”［2］，盡管可以被升華抑或提煉，但本質(zhì)上仍是隱匿于具象下的抽象“不可見(jiàn)”。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的彰顯與表達(dá)，也需經(jīng)由具象載體得以承續(xù)，實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)價(jià)值觀(guān)念由認(rèn)知走向認(rèn)同，自發(fā)邁向自覺(jué)的思維轉(zhuǎn)型。中華典籍通俗讀物作為闡釋當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的表征載體，蘊(yùn)藏著當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的智慧凝結(jié)。中華典籍通俗讀物憑借其出版?zhèn)鞑?，將?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念由“不可見(jiàn)”轉(zhuǎn)化為“可感知”的具象物質(zhì)形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)受眾就價(jià)值觀(guān)念的知識(shí)傳遞，抑或情感表達(dá)提供契機(jī)?；诋?dāng)下數(shù)字文化流行、中西文化碰撞、多元思潮交織的現(xiàn)實(shí)境遇，積極探索中華典籍通俗讀物對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的具象表達(dá)，增進(jìn)受眾對(duì)于價(jià)值觀(guān)念的知識(shí)理解、敘事共鳴與價(jià)值認(rèn)同，有助于黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

一、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念具象傳播的敘事表征

智媒時(shí)代，文化“正以文字為中心向形象為中心轉(zhuǎn)化”［3］并以“語(yǔ)言中心轉(zhuǎn)向視覺(jué)為中心”［4］，融合了圖像和符號(hào)等多元敘事體驗(yàn)，并將攜帶情感價(jià)值的知識(shí)信息裹挾于具象化實(shí)踐中。閱讀中華典籍通俗讀物不僅成為大眾消費(fèi)傳統(tǒng)文化的典型景觀(guān)，也是接受和感知當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念知識(shí)傳遞和情感共鳴的有效方式。期間，數(shù)字技術(shù)發(fā)展革新了受眾對(duì)于知識(shí)的信息獲取和交往互動(dòng)，為中華典籍通俗讀物的出版?zhèn)鞑ヌ峁┝藢氋F實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

得益于中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》（2022）和《關(guān)于實(shí)施中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（2017）等政策有力扶持；加之當(dāng)下出版實(shí)踐中注重“滿(mǎn)足讀者多樣性和個(gè)性化需求”［5］的出版生態(tài)環(huán)境，中華典籍通俗讀物正歷經(jīng)“迎合社會(huì)需要，突出受眾閱讀偏好”的結(jié)構(gòu)性敘事轉(zhuǎn)變，通俗類(lèi)讀本的主題出版和體裁分布也更加豐富多元。其中，“漫畫(huà)書(shū)”“繪畫(huà)本”“典例解讀”以及“科普讀物”等多樣態(tài)的中華典籍通俗讀物，以深入淺出，曉暢直白的大眾話(huà)語(yǔ)向受眾闡釋中華典籍中所表征的價(jià)值觀(guān)念，滿(mǎn)足大眾多層次需求（表1）?；诖?，中華典籍通俗讀物的出版?zhèn)鞑?yīng)運(yùn)而生，并表征出當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念具象傳播的詮釋新特征。

1.文本表達(dá)生活化

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念要想依托中華典籍通俗讀物實(shí)現(xiàn)其具象表達(dá)，并以“閱感親切、文化易人”的表征效果吸引受眾引發(fā)共鳴，達(dá)到價(jià)值觀(guān)念日?；?、具體化的傳播敘事效果，首先要打破普通受眾對(duì)價(jià)值觀(guān)念“宣教式”傳播的刻板印象，將體現(xiàn)價(jià)值觀(guān)念的典籍通俗讀物以生活化敘事手段嵌入受眾的“日常點(diǎn)滴”。因此，中華典籍通俗讀物出版多以貼近受眾日常敘事凸顯其話(huà)語(yǔ)表述力，以期在生動(dòng)形象的敘事中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念傳播。

實(shí)際上，富含當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的中華典籍通俗讀物貼合受眾日常生活化體驗(yàn)，如“‘民為邦本’：人民群眾真正做主”“‘天人合一’：一條心靈解困之路”等；注重微觀(guān)數(shù)據(jù)使用，不論是“中華傳統(tǒng)文化理念二十六講”，還是“半小時(shí)漫畫(huà)《論語(yǔ)》”，都讓中華典籍通俗讀物愈顯世俗化；注重“Z時(shí)代”數(shù)字原居民的話(huà)語(yǔ)形式與表征特征，融合“視覺(jué)沖擊”“矛盾元素”的圖像表達(dá)，如漫畫(huà)家蔡志忠在《漫畫(huà)國(guó)學(xué)經(jīng)典》中，憑借人物形象的典型性，線(xiàn)條刻畫(huà)的客觀(guān)性以及色彩呈現(xiàn)的豐富性，將“四海一家，天下大同”所承載的“天下觀(guān)”價(jià)值主張進(jìn)行了文本“視覺(jué)化”轉(zhuǎn)向和圖像表征。這種敘事方式在受眾記憶深處持續(xù)發(fā)酵并對(duì)其價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生重要影響的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀(guān)念與當(dāng)代流行文化的有效嫁接，使晦澀難懂的抽象觀(guān)念以生活化、趣味化的具象表達(dá)，有效消解大眾與典籍的距離感，也使抽象化價(jià)值觀(guān)念貼近大眾群體的內(nèi)在觀(guān)照。

以往中華典籍通俗讀物敘事熱衷于直白而宏大的“表層式闡釋”，中華典籍核心價(jià)值的理論準(zhǔn)確性以及深層次的概念范疇和敘事邏輯容易被隱沒(méi)。因此，當(dāng)前中華典籍通俗讀物出版?zhèn)鞑ジ嗟氖钦宫F(xiàn)生活化、親民化的知識(shí)解讀和價(jià)值詮釋?zhuān)癸@本土化大眾化語(yǔ)境下的價(jià)值觀(guān)念傳遞。中華典籍通俗讀物作為一種介質(zhì)載體，讓受眾群體與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念達(dá)至“時(shí)空對(duì)話(huà)”，更貼近受眾現(xiàn)實(shí)需求。

2.價(jià)值傳播潛隱化

話(huà)語(yǔ)和圖像本身顯性直觀(guān)地?cái)⑹卤磉_(dá)容易攜帶著某種特定的價(jià)值觀(guān)傾向。凸顯“視覺(jué)元素”為主導(dǎo)的各類(lèi)具象化敘事介質(zhì)，正逐漸嵌入受眾生活日常的方方面面，并在潛移默化中傳遞著敘事主體特定的價(jià)值觀(guān)念表達(dá)，進(jìn)而影響受眾思維認(rèn)知。正所謂“當(dāng)代文化正變成一種視覺(jué)文化”［6］，視覺(jué)元素不受語(yǔ)言場(chǎng)域的障礙限制，可以跨越時(shí)空界線(xiàn)傳達(dá)敘事情感和價(jià)值理念。中華典籍通俗讀物注重圖像視覺(jué)的感性體驗(yàn)、主客體間的交流對(duì)話(huà)以及符碼介質(zhì)的敘事引導(dǎo)，價(jià)值觀(guān)念具象傳播的目的意圖被隱喻與遮蔽在介質(zhì)載體與文本表征間。

傳統(tǒng)通俗讀物側(cè)重線(xiàn)性演進(jìn)的“灌輸式”教育，強(qiáng)調(diào)理論闡釋與思想傳遞的理性敘事，因果關(guān)聯(lián)，直指話(huà)語(yǔ)內(nèi)核，偏向抽象性、深刻性與嚴(yán)肅性。但這種直接顯性的價(jià)值觀(guān)念傳遞往往會(huì)帶來(lái)“過(guò)度理由效應(yīng)”，導(dǎo)致受眾潛意識(shí)地排斥與拒絕。中華典籍通俗讀物作為兼顧政治、市場(chǎng)與資本多重邏輯要素作用的產(chǎn)物，其通俗敘事表征著足以彰顯當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的價(jià)值內(nèi)核和情感表達(dá)；嚴(yán)肅抽象的價(jià)值觀(guān)念能夠通過(guò)“視覺(jué)圖像或景觀(guān)，建構(gòu)起幻想欲望，不斷‘詢(xún)喚’著個(gè)體的確認(rèn)與認(rèn)同”。［7］由此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的表達(dá)與傳播被隱匿于各類(lèi)敘事介質(zhì)中，給受眾留下了充足的想象空間。

實(shí)際上，價(jià)值觀(guān)念導(dǎo)向和核心意義傳遞被賦權(quán)于受眾的敘事體驗(yàn)中，并且這種“體驗(yàn)”總是關(guān)聯(lián)在一些看似無(wú)關(guān)的文本中。例如，“坤厚載物，德合無(wú)疆；含弘光大，品物咸亨”（《周易·坤卦》）在通俗讀物中的表達(dá)為“深厚的大地普載萬(wàn)物，德行廣大，久遠(yuǎn)無(wú)疆。它含育一切使之發(fā)揚(yáng)光大，萬(wàn)物遍受滋養(yǎng)”［8］?！昂竦螺d物”中所折射出的“道德觀(guān)”價(jià)值主張被隱匿于贊美大地“博大”“厚實(shí)”“柔順”的通俗表達(dá)中，對(duì)于“厚德載物”強(qiáng)調(diào)“容人、容物，善待他人他物”的精神內(nèi)蘊(yùn)體驗(yàn)與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張高度契合性的價(jià)值認(rèn)同，便轉(zhuǎn)換為“容載萬(wàn)物的大地之德”。這類(lèi)直觀(guān)可感知的具象化敘事，在受眾與文本互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)理論與敘事，情感與話(huà)語(yǔ)滲透交織，有助于情感共鳴、思維想象等隱喻路徑實(shí)現(xiàn)。隱喻化的思想傳播規(guī)避了“直接灌輸”可能帶來(lái)的沖突和排斥，符合當(dāng)代受眾的思維慣習(xí)和心理體驗(yàn)，在實(shí)現(xiàn)“核心話(huà)語(yǔ)意蘊(yùn)呈現(xiàn)，避免偏差性解碼”［9］的同時(shí)，使面向大眾的價(jià)值觀(guān)念傳播更加具象化，也容易被受眾接受和認(rèn)同。

3.知識(shí)體驗(yàn)豐富化

伴隨人工智能數(shù)字化浪潮涌入，數(shù)字技術(shù)的多元滲透催使中華典籍通俗讀物的出版?zhèn)鞑コ蛱搶?shí)結(jié)合、數(shù)字聯(lián)動(dòng)的場(chǎng)域轉(zhuǎn)變。AIGC介入數(shù)字人文技術(shù)的資源整合和平臺(tái)搭建，也對(duì)中華典籍通俗讀物的知識(shí)獲取產(chǎn)生了變革性影響。

從超越技術(shù)范式的敘事角度來(lái)看，中華典籍通俗讀物經(jīng)過(guò)數(shù)字化賦權(quán)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)載體的記憶性重構(gòu)，推動(dòng)通俗讀物由“紙質(zhì)原生”邁向“數(shù)字呈現(xiàn)”再到“沉浸接受”的敘事演進(jìn)；在規(guī)避紙質(zhì)版“紙張骨脆”“發(fā)潮褪色”“磨損蟲(chóng)蛀”等物理?yè)p失壁壘的同時(shí)，有效助力通俗讀物出版?zhèn)鞑サ膱?chǎng)域覆蓋和知識(shí)共享。中華典籍通俗讀物實(shí)現(xiàn)了數(shù)字可視化呈現(xiàn)，受眾也可以通過(guò)“即時(shí)在線(xiàn)”對(duì)其進(jìn)行檢索和閱讀。同時(shí)，技術(shù)賦能增進(jìn)了受眾對(duì)于中華典籍通俗讀物的文化感知和具身體驗(yàn)。例如，《典籍里的中國(guó)》以數(shù)字技術(shù)活化典籍讀本《傳習(xí)錄》，并利用“虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”等交互化數(shù)字體驗(yàn)手段，實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)“知行合一”價(jià)值觀(guān)念的具身感知，有效促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化與受眾接觸需求間的敘事融合，實(shí)現(xiàn)中華典籍通俗讀物文化價(jià)值效應(yīng)，使用價(jià)值效應(yīng)與社會(huì)傳播價(jià)值效應(yīng)的“三效統(tǒng)一”。

數(shù)字賦能也因而成為中華典籍通俗讀物知識(shí)呈現(xiàn)，形塑價(jià)值觀(guān)念的重要方式。伴隨數(shù)字閱讀終端的智能發(fā)展，受眾獲取中華典籍通俗讀物的渠道方式也更為便捷。不論是通俗讀物的紙質(zhì)漫畫(huà)書(shū)和繪畫(huà)本，或是數(shù)字讀本出版發(fā)行，還是諸如“妙音國(guó)學(xué)”等推廣中華文化移動(dòng)應(yīng)用程序APP的開(kāi)發(fā)，抑或是《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本》有聲讀物的出版發(fā)行，數(shù)字技術(shù)賦能通俗讀物的知識(shí)呈現(xiàn)打破了傳統(tǒng)通俗讀物“單一化”“平面化”的敘事呈現(xiàn)，集“豐富多元”和“體驗(yàn)共享”于一體的數(shù)字閱讀新生態(tài)，能夠幫助受眾脫離“書(shū)齋式閱讀”，更加符合當(dāng)前數(shù)字化時(shí)代受眾的閱讀偏好。

二、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念具象傳播的現(xiàn)實(shí)反思

提高中華典籍通俗讀物價(jià)值觀(guān)念傳播詮釋的話(huà)語(yǔ)引領(lǐng)力，將文本話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為更符合當(dāng)代受眾心理偏好的日常語(yǔ)言，是達(dá)到當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念與受眾同頻共振的有效路徑。中華典籍通俗讀物出版進(jìn)行價(jià)值觀(guān)念具象傳播意味著以更加“接地氣”的形式傳播知識(shí)，意味著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念“抽象”“宣教”等既定捆綁力的消解，同時(shí)以寓教于樂(lè)，生動(dòng)活潑的敘事方式賦予抽象價(jià)值觀(guān)念親和表達(dá)。中華典籍通俗讀物作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念直觀(guān)化的物質(zhì)表征載體，為當(dāng)前開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張的高度契合性研究提供有利契機(jī)，但在中華典籍通俗讀物出版進(jìn)行價(jià)值觀(guān)念具象傳播的實(shí)踐探索中仍有亟需關(guān)注的重要問(wèn)題。

1.資本魅惑下的敘事解構(gòu)與意義偏離

中華典籍通俗讀物出版對(duì)價(jià)值觀(guān)念具象傳播的本意，實(shí)際上是為滿(mǎn)足受眾“日用不覺(jué)”且喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化消費(fèi)需求，并依托具象載體，把抽象的價(jià)值觀(guān)念同百姓所熟悉的“日常圖景”相融合，以滿(mǎn)足價(jià)值觀(guān)念通俗化敘事傳播的實(shí)踐訴求。而迎合市場(chǎng)資本邏輯進(jìn)行具象敘事的讀本生產(chǎn)也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念融入生活和引領(lǐng)受眾消費(fèi)文化的必然。中華典籍通俗讀物出版作為一種商業(yè)文化現(xiàn)象，其攜帶的價(jià)值觀(guān)念通俗化敘事生產(chǎn)也會(huì)考慮市場(chǎng)需求，尤其是市場(chǎng)大眾的“泛娛樂(lè)化”消費(fèi)需求。

事實(shí)上，通俗讀物的出版?zhèn)鞑ネ鶗?huì)受資本邏輯干預(yù)，生產(chǎn)者為了捕捉娛樂(lè)熱點(diǎn)，常常過(guò)度追求“流量熱度”或是“文字狂歡”，部分文本敘事不僅出現(xiàn)“歪解謬論”“娛樂(lè)成癮”的庸俗傾向，甚至?xí)浴皩徝来直苫薄霸?huà)語(yǔ)調(diào)侃化”的庸俗表達(dá)對(duì)中華典籍通俗讀物敘事意蘊(yùn)進(jìn)行顛覆解構(gòu)；既有道德規(guī)束與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被消解顛覆，那些本該承載一定教化啟蒙和思想智慧的通俗讀物逐漸淪為僅供娛樂(lè)消遣的“文字垃圾”，進(jìn)而造成當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念核心敘事的解構(gòu)和偏離，受眾也會(huì)在無(wú)意識(shí)間深陷“娛樂(lè)深淵”而無(wú)法自拔。比如，某出版社在其出版的通俗讀物《道德經(jīng)淺釋》中，把“智慧出，有大偽”（《老子道德經(jīng)》）以當(dāng)下流行的“自嘲式話(huà)語(yǔ)”表述為“知識(shí)太突出，大家都虛偽”，試圖以“博眼球，蹭熱度”激發(fā)受眾情感共鳴，實(shí)現(xiàn)中華典籍讀物的通俗表達(dá)。這種通俗表達(dá)不僅偏離了文本內(nèi)容“親民化”處理的敘事走向，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值的敘事失真。

受眾希望擺脫傳統(tǒng)嚴(yán)肅性的敘事表達(dá)而獲取更加活潑的文化形態(tài)。受資本裹挾的通俗文本雖在某種程度上為其贏(yíng)得了曝光率和點(diǎn)擊率，但“娛樂(lè)狂歡強(qiáng)化了人們娛樂(lè)的欲望，使人沉溺于虛假的娛樂(lè)快感之中”［10］，中華典籍通俗讀物價(jià)值敘事被資本魅惑所遮蓋，不僅使其變得“失真”“粗鄙”，同時(shí)也會(huì)使敘事生產(chǎn)和意義建構(gòu)發(fā)生偏離。

2.圖像闡釋中的指涉歧義與價(jià)值遮蔽

中華典籍通俗讀物表征當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的政治需求特殊性要求其使用的圖像文本應(yīng)該是能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張“高度契合”的具象化產(chǎn)品，進(jìn)而能在跨越時(shí)空界限的敘事表達(dá)中，建構(gòu)兼具文化底蘊(yùn)與情感認(rèn)同的圖像敘事體系，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張的高度契合。

文本并不會(huì)自我言說(shuō)，圖像依托文本“視覺(jué)化”的敘事效果豐富了中華典籍通俗讀物意蘊(yùn)闡釋的有效表達(dá)，有助于大眾把握“高度契合”價(jià)值觀(guān)念的意義建構(gòu)。但圖像視覺(jué)化闡釋價(jià)值觀(guān)念，在給受眾帶來(lái)“趣味化”“直觀(guān)化”敘事體驗(yàn)的同時(shí)，也會(huì)因其“碎片化”和“娛樂(lè)化”模糊圖像闡釋與文本話(huà)語(yǔ)間的意義指涉，導(dǎo)致圖像對(duì)價(jià)值觀(guān)念核心意蘊(yùn)的解構(gòu)與“遮蔽”。具體來(lái)看，圖像“碎片化呈現(xiàn)”沖擊著通俗讀物價(jià)值傳遞的敘事完整。例如，《一張圖讀懂孔子的一生》《一張圖讀懂社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)》等通俗讀物，都是以碎片化淺閱讀的圖像敘事將信息直觀(guān)呈現(xiàn)在受眾面前。這種“碎片圖像侵入”會(huì)使受眾認(rèn)知思維在接受價(jià)值觀(guān)念敘事引導(dǎo)時(shí)遭受“斷裂”解構(gòu)，隨之而來(lái)的肆意想象與片面事實(shí)呈現(xiàn)容易瓦解受眾的批判思維和深度思考，淺閱讀也會(huì)讓受眾對(duì)通俗讀物所要傳遞的價(jià)值內(nèi)核留于表面，影響受眾對(duì)于價(jià)值觀(guān)念的理性構(gòu)建，進(jìn)而卷入“碎片敘事建構(gòu)、解讀和釋放情緒的旋渦”［11］。

在當(dāng)前“流量變現(xiàn)”“娛樂(lè)至死”的文化生態(tài)下，通俗讀物的核心語(yǔ)義價(jià)值正被圖像狂歡和表層娛樂(lè)所消融，這種娛樂(lè)化圖像闡釋藏匿于通俗讀物，并在“視覺(jué)對(duì)話(huà)”中激活受眾大腦的快感中樞，致使受眾深陷“眼見(jiàn)為實(shí)”的虛幻執(zhí)念而無(wú)法自拔，不斷消解價(jià)值觀(guān)念的思想流通。缺乏科學(xué)引導(dǎo)的圖像敘事容易致使受眾“陷入一種危險(xiǎn)的錯(cuò)覺(jué)，即以為看到就等于知道和理解”［12］。通俗讀物“言外之意，象外之旨”的文本增容會(huì)被圖像表征所瓦解；其后果就是導(dǎo)致中華典籍通俗讀物核心意蘊(yùn)的價(jià)值傳遞成為“空中樓閣”。

3.數(shù)字賦能下的侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)與技術(shù)依賴(lài)

伴隨數(shù)字資本主義時(shí)代的興起與發(fā)展，數(shù)字媒介、算法技術(shù)和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)等衍生物不僅革新了傳統(tǒng)通俗讀物出版?zhèn)鞑サ倪\(yùn)作方式；同時(shí)它們?cè)谕苿?dòng)通俗讀物突破紙質(zhì)原生載體束縛實(shí)現(xiàn)數(shù)字化出版?zhèn)鞑マD(zhuǎn)型的過(guò)程中，也悄然改變了受眾閱讀模式，形塑著價(jià)值觀(guān)念傳播的真實(shí)面向。然而，數(shù)字賦能并不等于“技術(shù)萬(wàn)能化”，技術(shù)僭越帶來(lái)的侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)依賴(lài)引發(fā)的主體消解都會(huì)對(duì)以具象化形式承載價(jià)值觀(guān)念通俗讀物的出版?zhèn)鞑?lái)負(fù)面影響。

數(shù)字技術(shù)推廣使得通俗讀物版權(quán)狀態(tài)不明似乎成為一種“常態(tài)”。數(shù)字賦能出版?zhèn)鞑ゲ⒎鞘侵苯又R(shí)生產(chǎn)，而是對(duì)已有知識(shí)資源的可視化整合。期間，包括文字、圖片和音頻在內(nèi)的文本知識(shí)會(huì)在未經(jīng)授權(quán)的情況下被盜用，引發(fā)相關(guān)學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題。同時(shí)，受眾數(shù)字化閱讀的“思想痕跡”也會(huì)被數(shù)字技術(shù)識(shí)別和追蹤，導(dǎo)致受眾的數(shù)據(jù)隱私被泄漏，帶來(lái)一定安全隱患。數(shù)字賦能確實(shí)能夠催使中華典籍通俗讀物的文本獲取和具象呈現(xiàn)更加快捷和生動(dòng)，但這種“快捷”“生動(dòng)”并不意味著中華典籍通俗讀物內(nèi)在價(jià)值觀(guān)念所表征的哲思智慧能夠被“簡(jiǎn)單化”的數(shù)字獲取。事實(shí)上，數(shù)字賦能通俗讀物的出版?zhèn)鞑ブ饕抢盟惴ㄟ壿媽?shí)現(xiàn)其知識(shí)信息的數(shù)字場(chǎng)域流通。這種同質(zhì)機(jī)械化的算法“技術(shù)集合”處理方式會(huì)削弱受眾與中華典籍通俗讀物間的開(kāi)放式解讀和沉浸式體驗(yàn)，“大腦也只是長(zhǎng)期停留在膚淺的表層，直接影響并制約了我們對(duì)這個(gè)世界的信息感知與深度理解”［13］。比如，利用數(shù)字技術(shù)可以檢索中華典籍通俗讀物中“宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)和道德觀(guān)”等價(jià)值觀(guān)主張的出現(xiàn)頻次，實(shí)現(xiàn)相關(guān)知識(shí)信息的羅列和解讀。但僅通過(guò)數(shù)字技術(shù)無(wú)法把握這些價(jià)值觀(guān)念的整體意蘊(yùn)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，受眾仍需結(jié)合文本的原初旨義和歷史語(yǔ)境來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于價(jià)值觀(guān)念的具身感悟與科學(xué)詮釋。

另外，“數(shù)字技術(shù)集合”也容易在通俗讀物數(shù)字化傳播的空間場(chǎng)域中形成信息壁壘，其存在的“過(guò)濾氣泡”強(qiáng)化效應(yīng)［14］會(huì)使受眾接觸到的中華典籍通俗讀物條目多樣性變窄，進(jìn)而致使文本敘事、思想視野和價(jià)值呈現(xiàn)的同質(zhì)性“信息繭房”現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，最終也會(huì)逐步消解數(shù)字賦能中華典籍通俗讀物傳播敘事的實(shí)際功效。

三、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念具象傳播的困境紓解

中華典籍通俗讀物作為詮釋與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，同時(shí)也是能夠表征當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的具象化敘事手段。從某種程度上來(lái)看，出版?zhèn)鞑ヒ龑?dǎo)著受眾的價(jià)值取向和判斷，同時(shí)也塑造著社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)。當(dāng)前，中華典籍通俗讀物出版?zhèn)鞑ゼ葹槠占巴茝V價(jià)值觀(guān)念提供了諸多機(jī)遇，同時(shí)在實(shí)踐推進(jìn)中也存有一定的潛在困境。就中華典籍通俗讀物的出版而言，它兼具實(shí)用價(jià)值和敘事價(jià)值的統(tǒng)一，是“形而上”價(jià)值觀(guān)念具象化表達(dá)的實(shí)現(xiàn)形式，有利于主流意識(shí)形態(tài)“飛入尋常百姓家”。因此，要采取科學(xué)有效的方式，推進(jìn)中華典籍通俗讀物出版對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的具象傳播。

1.科學(xué)指導(dǎo)：堅(jiān)持以科學(xué)價(jià)值理念為指導(dǎo)，筑牢通俗讀物出版?zhèn)鞑ニ枷腙嚨?/p>

出版?zhèn)鞑?shí)際上是文化傳承的本質(zhì)功能與實(shí)踐參與，中華典籍通俗讀物的出版?zhèn)鞑プ鳛榻?gòu)主流意識(shí)形態(tài)的重要場(chǎng)域，彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)標(biāo)識(shí)，也積淀著當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的內(nèi)涵意蘊(yùn)。利用通俗化手段實(shí)現(xiàn)抽象價(jià)值觀(guān)念的具象表達(dá)，就必須要確保價(jià)值觀(guān)念“理論徹底性”，即認(rèn)識(shí)到推廣普及價(jià)值觀(guān)念的自信底氣在于觀(guān)念可以“說(shuō)服人”“掌握人”“入人心”。只有價(jià)值觀(guān)念把握徹底，文本敘事才能真正實(shí)現(xiàn)面向大眾的通俗化呈現(xiàn)。

中華典籍通俗讀物的出版?zhèn)鞑ナ菍?duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念具象表達(dá)的實(shí)踐探索。堅(jiān)守價(jià)值觀(guān)念不動(dòng)搖，保證表征當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的介質(zhì)載體能夠“以難忘的方式給我們的想象力打下印記，喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中”［15］，進(jìn)而消弭理論與群眾間的話(huà)語(yǔ)隔閡，更好實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念通俗化敘事與大眾化傳播。黨的二十大報(bào)告首次提出“科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張”這一概念范疇，并強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性”［16］?？茖W(xué)把握“高度契合性”既要從學(xué)理層面闡釋“何以契合”“如何契合”“契合之處”，同時(shí)也需要出版領(lǐng)域面向大眾做好當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的通俗具象化解讀。

中華典籍通俗讀物的出版是具有鮮明意識(shí)形態(tài)屬性和價(jià)值觀(guān)念導(dǎo)向的出版?zhèn)鞑スぷ鳌Ｒ虼?，彰顯當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念通俗讀物敘事建構(gòu)的首要前提，就是要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張?jiān)谟钪嬗^(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)和道德觀(guān)層面高度契合的互動(dòng)體現(xiàn)，思考如何科學(xué)具象化地詮釋“高度契合性”，并將其核心意涵進(jìn)行提取和凝練，融入至中華典籍通俗讀物中，竭力把“有理論高度，價(jià)值深度”的理論話(huà)語(yǔ)敘事轉(zhuǎn)化為“接地氣，生動(dòng)活潑”的大眾話(huà)語(yǔ)敘事。

中華典籍通俗讀物的出版?zhèn)鞑ナ钱?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念得以具象化呈現(xiàn)的實(shí)踐載體，而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念又為建構(gòu)合乎受眾“聽(tīng)得懂，能接受”邏輯敘事的話(huà)語(yǔ)內(nèi)核保駕護(hù)航。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念要獲得受眾認(rèn)可，就必須確保價(jià)值觀(guān)念的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)于通俗讀物的敘事建構(gòu)亦是如此。期間，堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念在指導(dǎo)推進(jìn)通俗讀物出版?zhèn)鞑サ摹叭鎱⑴c”，要把能夠彰顯當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的表征符號(hào)呈現(xiàn)在通俗讀物的文本創(chuàng)作、編輯校對(duì)和印刷流通中，保證通俗讀物中當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的“時(shí)刻在場(chǎng)”，避免介質(zhì)載體淹沒(méi)在形形色色的符號(hào)中。為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中華典籍通俗讀物出版?zhèn)鞑ヒ欢婢呤袌?chǎng)親和力，理論宣傳性和敘事感染力，而非受資本魅惑帶來(lái)的敘事偏離和意義解構(gòu)。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念要占領(lǐng)中華典籍通俗讀物文本敘事和出版?zhèn)鞑サ母鳝h(huán)節(jié)，引導(dǎo)其朝向敘事正統(tǒng)，內(nèi)核凝聚的方向發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華典籍讀物通俗敘事與價(jià)值觀(guān)念傳播的正向增益。

2.視閾融合：以圖像消解文本局限，豐富通俗讀物表征價(jià)值觀(guān)念的具象詮釋

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念獨(dú)具的抽象性表達(dá)需依托圖像而具形，構(gòu)造事件與觀(guān)念、集體主體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。伴隨視覺(jué)文化和數(shù)字技術(shù)興起，視覺(jué)圖像作為一種觀(guān)念具象的詮釋載體，憑借其言語(yǔ)文字、圖像符號(hào)等元素互動(dòng)在很大程度上消解了“文本在場(chǎng)”的敘事局限，并且以更具直觀(guān)性，表現(xiàn)性和感染力的通俗特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了意義表征和價(jià)值傳遞的圖像賦予，成為一種愈發(fā)廣泛的媒介載體。

圖像時(shí)代，“人們傾向于用圖像化主導(dǎo)的觀(guān)覽形式來(lái)進(jìn)行文化接受和交流”［17］，進(jìn)而獲取“投其所好”的互動(dòng)溝通和消費(fèi)形式。圖像化闡釋依附于沉淀在通俗讀物文本深處的“文化意識(shí)”，既豐富了價(jià)值觀(guān)念傳播的場(chǎng)域流通和敘事呈現(xiàn)，同時(shí)也能夠有效促進(jìn)受眾與通俗讀物間的情感連接和意義共享。針對(duì)圖像敘事過(guò)程中的“指涉歧義”與“價(jià)值遮蔽”等困境，要主動(dòng)豐富中華文化圖像敘事的內(nèi)容供給和主體演繹；利用圖像“可見(jiàn)”的文化生成，將晦澀難懂“不可見(jiàn)”的價(jià)值觀(guān)念轉(zhuǎn)化為具象生動(dòng)，跨越受眾與文字?jǐn)⑹麻g的認(rèn)知鴻溝，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)圖像與語(yǔ)言文字二者間的敘事互補(bǔ)，進(jìn)而通過(guò)視覺(jué)圖像的敘事建構(gòu)，將受眾對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)知理解和敘事想象錨定在具象化事物中。

豐富視覺(jué)圖像闡釋的內(nèi)容供給實(shí)際上是深挖中華文化中蘊(yùn)含有哲學(xué)思想、道德規(guī)范等圖像資源，將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念嵌入中華典籍通俗讀物出版的圖像敘事中，借助受眾所熟悉的日常生活化場(chǎng)景進(jìn)行媒介化生產(chǎn)，將復(fù)雜抽象的價(jià)值觀(guān)念轉(zhuǎn)換成百姓“可感知”的通俗語(yǔ)言，借以消除年齡、學(xué)歷和階級(jí)等壁壘。被賦予圖像視覺(jué)呈現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)念往往又以“何處看”“為何看”“如何看”等價(jià)值導(dǎo)向，在引導(dǎo)受眾瀏覽圖像和文字時(shí)潛移默化地對(duì)其進(jìn)行“價(jià)值傳遞”，隱匿在圖像中的價(jià)值觀(guān)念也實(shí)現(xiàn)了面向大眾的浸潤(rùn)式傳播。

實(shí)際上，具有標(biāo)識(shí)性的圖像往往能夠勾連起受眾記憶深處的文化意象。例如，《中國(guó)傳統(tǒng)文化繪本·孔子的智慧》以石刻文圖的細(xì)節(jié)敘事呈現(xiàn)孔子生平，并利用受眾“觀(guān)覽參與”的圖像化敘事，在展現(xiàn)孔子“仁義禮智信”思想精髓的同時(shí)，折射出了中華文化高尚品德的思想智慧。期間，“圖文一體”的敘事邏輯讓受眾在沉浸式閱讀體驗(yàn)中感知視覺(jué)文化心理和理性思維引導(dǎo)，視覺(jué)圖像所建構(gòu)的認(rèn)知敘事也足以讓受眾體驗(yàn)到跨時(shí)空?qǐng)鲇蛳隆拔幕诰€(xiàn)”的沉浸式體驗(yàn)，喚醒受眾內(nèi)心深處的文化認(rèn)同和“重疊性共識(shí)”［18］，發(fā)揮通俗讀物圖像詮釋的價(jià)值傳遞和意義凸顯，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想敘事的具象表達(dá)。此外，通俗讀物圖像詮釋也要科學(xué)處理好圖像和文字等多媒介在中華典籍通俗讀物生產(chǎn)傳播中的“越位”效果。中華典籍通俗讀物圖像化闡釋的精妙之處就在于文本創(chuàng)作立足原初意義予以?xún)r(jià)值拓展，在實(shí)現(xiàn)文字與圖像跨媒介敘事有機(jī)融合的同時(shí)，表現(xiàn)出明顯的敘事張力，從而更好彰顯價(jià)值觀(guān)念圖像表征的意涵賦予。

3.超越揚(yáng)棄：擺脫技術(shù)沼澤強(qiáng)化反思，實(shí)現(xiàn)數(shù)字賦能與出版?zhèn)鞑チ夹曰?dòng)

數(shù)智媒介自誕生以來(lái)就憑借其特有的“數(shù)字圖繪、智能反饋和數(shù)據(jù)追蹤”［19］等特性，賦能文本傳播與受眾間的互動(dòng)交往。從傳統(tǒng)紙質(zhì)文本表征文化，到現(xiàn)代數(shù)字“參與”消費(fèi)文化，“技術(shù)賦能”出版的生態(tài)格局正形塑著價(jià)值觀(guān)念具象傳播新樣態(tài)。面對(duì)中華典籍通俗讀物出版?zhèn)鞑ミ^(guò)程中數(shù)字賦能可能誘發(fā)的侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)與技術(shù)依賴(lài)，應(yīng)以整體視角予以審視，從主體培育、制度保障等層面鍛造自主批判意識(shí)，消解技術(shù)權(quán)力宰制，促進(jìn)技術(shù)賦能通俗讀物出版對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念具象傳播的良性互動(dòng)。

為擺脫當(dāng)下數(shù)字賦能通俗讀物出版?zhèn)鞑ニ鶐?lái)的“技術(shù)沼澤”，一方面，要增強(qiáng)受眾主體的自主思辨和參與能力，鍛造主體對(duì)于數(shù)字化的理性認(rèn)知?！叭魏渭夹g(shù)媒介或數(shù)據(jù)信息都有力量將其虛擬假設(shè)強(qiáng)制設(shè)定在沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)的人的身上”［20］。數(shù)字賦能不僅改變了通俗讀物出版對(duì)價(jià)值觀(guān)念具象傳播的表征樣態(tài)，同時(shí)也對(duì)“人”作為受眾主體產(chǎn)生了必然影響。因此，技術(shù)賦能參與通俗讀物出版對(duì)價(jià)值觀(guān)念的具象傳播，要立足人的理性選擇與價(jià)值認(rèn)同，通過(guò)提高數(shù)字化受眾主體的素質(zhì)培養(yǎng)和理性審視，進(jìn)而推動(dòng)通俗讀物數(shù)字具象化傳播的正向發(fā)展。具言之，就是要培育數(shù)字化受眾主體的批判性思維，強(qiáng)化對(duì)數(shù)字技術(shù)的正確認(rèn)知。中華典籍通俗讀物數(shù)字化傳播雖帶來(lái)了海量文本敘事，但其質(zhì)量和真實(shí)性卻難以過(guò)濾篩選。面對(duì)信息數(shù)據(jù)良莠不齊的數(shù)字化參與，通俗讀物出版對(duì)價(jià)值觀(guān)念的具象傳播也容易導(dǎo)致信息過(guò)載和注意力分散，使受眾成為隨波逐流的數(shù)據(jù)“浮萍”。對(duì)此，培養(yǎng)受眾主體的自主批判意識(shí)，增強(qiáng)“反操控”“反滲透”的數(shù)字思維，能夠幫助主體在從事數(shù)字化閱讀實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)和能力駕馭，有效識(shí)別算法“隱匿”，洞察數(shù)據(jù)傳播的真實(shí)性和可靠性，從而保障自身對(duì)于數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知和甄別，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀(guān)念數(shù)字場(chǎng)域具象化傳播的技術(shù)理性和價(jià)值理性的有機(jī)結(jié)合。

另一方面，要制定技術(shù)規(guī)約，完善數(shù)字出版法律制度。針對(duì)中華典籍通俗讀物的數(shù)字出版，相關(guān)部門(mén)應(yīng)結(jié)合數(shù)字技術(shù)發(fā)展以及出版行業(yè)實(shí)踐，制定并完善相關(guān)法律制度和司法解釋?zhuān)员阍谝?guī)范數(shù)字場(chǎng)域通俗讀物文本創(chuàng)作和出版流通的同時(shí)，確保受眾數(shù)字化閱讀的“思想痕跡”得到保護(hù)，避免數(shù)字用戶(hù)數(shù)據(jù)被盜用。此外，出版行業(yè)或數(shù)字化傳播主體也需提高自身常態(tài)化版權(quán)保護(hù)意識(shí)，合理運(yùn)用侵權(quán)監(jiān)測(cè)及電子證據(jù)系統(tǒng)，數(shù)字水印和數(shù)字加密技術(shù)來(lái)打擊各類(lèi)侵權(quán)行為，保障數(shù)字具象化出版?zhèn)鞑?shí)踐過(guò)程中作者與受眾的合法權(quán)益。實(shí)際上，中華典籍通俗讀物出版過(guò)程中，對(duì)于數(shù)字技術(shù)運(yùn)用的本質(zhì)內(nèi)涵與目標(biāo)導(dǎo)向，在于以“具象化”的通俗手段幫助受眾更好地把握當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的知識(shí)理解，敘事共鳴和價(jià)值認(rèn)同。不論是數(shù)字參與，還是技術(shù)嵌入，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念在數(shù)字化場(chǎng)域傳播過(guò)程中可能出現(xiàn)的具身體驗(yàn)、共享交互等數(shù)字實(shí)踐都必須能夠輻射受眾對(duì)于價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)知體驗(yàn)和情感共鳴，進(jìn)而加強(qiáng)中華典籍通俗讀物具象傳播的敘事魅力，實(shí)現(xiàn)二者間的價(jià)值傳遞和體驗(yàn)交融。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。黨的二十大報(bào)告明確指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性”［21］的重要論斷。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張的高度契合，可以將其理解為是立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐下的價(jià)值觀(guān)念，也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的主要表現(xiàn)之一。因此，“高度契合性”作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念理應(yīng)能夠依托具象的通俗形式，實(shí)現(xiàn)面向社會(huì)的大眾傳播。當(dāng)前通俗讀物在進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念具象傳播的實(shí)踐中存有一定阻力。而采取科學(xué)有效的方式，推進(jìn)中華典籍通俗讀物對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念的具象傳播，在很大程度上能推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念由抽象“不可見(jiàn)”轉(zhuǎn)化為具象“可感知”。

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［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］