2013年11月26日，習(xí)近平總書記來到曲阜，參觀并考察了孔府和孔子研究院，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。同年12月30日，總書記在第十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中首次提出“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”工作迅速開展，儒學(xué)的發(fā)展也迎來了嶄新的局面。黨的二十大報(bào)告中提出，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要講話精神，尼山世界儒學(xué)中心召集國內(nèi)儒學(xué)研究領(lǐng)域知名專家就學(xué)界和大眾所關(guān)注的核心問題、熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論與書寫，《尼山文庫》正是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。

2024年，《尼山文庫》已經(jīng)出版到第二輯?！赌嵘轿膸臁返谝惠嬋脒x了2023年“十四五”國家重點(diǎn)出版物規(guī)劃增補(bǔ)項(xiàng)目，第二輯的出版在內(nèi)容與主題的選擇上，需要更加謹(jǐn)慎與考究?！度鍖W(xué)與新儒學(xué)》作為第二輯的三冊(cè)圖書之一，遴選了我國當(dāng)代著名哲學(xué)史家、宗教學(xué)家牟鐘鑒先生在儒學(xué)方面的著述，重新編輯、修訂，著成本書。該書共分三個(gè)部分：一是儒學(xué)義理及其當(dāng)代價(jià)值，二是儒學(xué)與中國文化，三是當(dāng)代新儒家。這三部分內(nèi)容分別代表了作者對(duì)儒學(xué)發(fā)展歷史和義理傳承的梳理，對(duì)儒學(xué)與其他學(xué)說的關(guān)系的探索，對(duì)當(dāng)代新儒家代表性學(xué)者的評(píng)述。

“涵泳古典，入其內(nèi)而后有覺解”是牟鐘鑒先生一直以來的治學(xué)態(tài)度，亦是本書的一大理論特色。書中“新仁學(xué)”觀點(diǎn)的提出，就是作者在涵泳經(jīng)典、梳理義理發(fā)展脈絡(luò)、總結(jié)前人治學(xué)思路的基礎(chǔ)上提出的新觀點(diǎn)。早期仁學(xué)是“愛的倫理哲學(xué)”，孔子提出“愛人”，孟子把“仁”定義為“惻隱之心”；中期仁學(xué)是“生的宇宙哲學(xué)”，朱熹繼承早期仁學(xué)的思想，把“生”字引入仁學(xué)，程朱理學(xué)承接荀子的思想，將禮義升華為天理，王陽明接著程顥的《識(shí)仁篇》講“天地萬物一體之仁”；后期仁學(xué)是“通的社會(huì)哲學(xué)”，譚嗣同提出“仁以通為第一義”，康有為提出大同世界是“至平、至公、至仁、治之至”的世界，另外，梁?jiǎn)⒊O中山等人也在接續(xù)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了符合時(shí)代背景的新思想。作者熟讀《論語》《孟子》《荀子》《禮記》《太玄經(jīng)》《朱子語類》《二程集》《孟子字義疏證》《仁學(xué)》等儒家經(jīng)典，在紛繁浩雜的儒家學(xué)說中，從各個(gè)代表人物、代表學(xué)派的論著中汲取精華，條分縷析，捋順仁學(xué)的發(fā)展歷程，并加以發(fā)揮，形成了自己的新仁學(xué)觀點(diǎn)。新仁學(xué)是將原本的“愛”“生”“通”原則綜合起來，加上“誠”的原則，吸納其他子學(xué)的精髓，構(gòu)建起的新體系。這非是無海量積累而能完成的。作者真正做到了熟讀經(jīng)典、運(yùn)用自如、另有發(fā)揮。

“歷史與理論兼治、訓(xùn)詁與義理并重”是牟鐘鑒先生從事學(xué)術(shù)研究的治學(xué)方法，也是本書的一大寫作特點(diǎn)。牟先生的寫作，不僅能夠體現(xiàn)儒學(xué)的發(fā)展歷史，而且能夠通過歷史說明其理論、觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)；在寫作時(shí)，他既注重一字一句的文本解讀，又注重義理的辨析與考究。作者關(guān)于新荀學(xué)的研究與寫作過程，就非常有代表性。作者對(duì)于荀學(xué)的探索，是從《荀子》三十二篇出發(fā)，先準(zhǔn)確理解《荀子》原作思想，再從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行解讀。作者評(píng)價(jià)荀子的歷史定位時(shí)，是從儒學(xué)發(fā)展的維度上進(jìn)行評(píng)價(jià)的，不單講荀子，而是從孔子、孟子的歷史定位講起，將荀子與二者做橫向比較，并給出結(jié)論：孔子是仁者型圣人，孟子是勇者型圣人，荀子是智者型圣人。在評(píng)價(jià)荀學(xué)歷史地位時(shí)，作者先定義了狹義的荀學(xué)和廣義的荀學(xué)，又從中國思想史、中華禮儀之邦的形成過程、儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷程三個(gè)動(dòng)態(tài)過程中去考察和評(píng)價(jià)。融理論于歷史，從歷史發(fā)展過程中推演觀點(diǎn)，正體現(xiàn)了本書歷史與理論兼治的寫作特點(diǎn)。在闡釋荀子群學(xué)要義時(shí)，作者總結(jié)了“名分”論、隆禮重法論、天人之分論、人性趨惡論、君舟民水論、尚賢使能論、神道化俗論等，共十項(xiàng)要義。這十項(xiàng)要義的提煉，正是作者訓(xùn)詁與義理并重的治學(xué)方法的體現(xiàn)——依據(jù)原文，在充分理解《荀子》及相關(guān)注疏，如《荀子校》《荀子箋釋》《荀子集解》等典籍的基礎(chǔ)上研究荀子群學(xué)義理。歷史與理論、訓(xùn)詁與義理，從來不是孤立的研究方法，而是相互交融、交叉進(jìn)行的。

要為儒學(xué)發(fā)展注入活力，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然不能一味拾人牙慧，牟鐘鑒先生在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面成果斐然。“返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新”是牟先生的治學(xué)原則，亦是本書的理論創(chuàng)新所在。牟先生師從我國現(xiàn)代著名哲學(xué)大師馮友蘭。馮這一輩學(xué)人經(jīng)歷了中國近代以來的巨變，“以舊學(xué)之根基接受新學(xué)之營養(yǎng)，又以新學(xué)之眼光審視舊學(xué)之得失，從而開拓出貫通古今、融匯中西的學(xué)術(shù)之路”，牟先生受其教育，同樣學(xué)貫古今，觸類旁通。他站在歷史的高度，以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看待學(xué)術(shù)問題，無論是分析儒學(xué)義理的傳承，還是評(píng)述新儒家的理論創(chuàng)新與貢獻(xiàn)，都能夠追根溯源，返回各家經(jīng)典，厘清學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，這就是“返本”“推陳”。在此基礎(chǔ)上，取其精華，綜合歷代學(xué)人觀點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代背景，闡述作者自己的觀點(diǎn)，此所謂“開新”“創(chuàng)新”“推新”。書中關(guān)于新人性論的構(gòu)想，就是綜合了孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)論、孟子的性善說、荀子的性惡論、世碩的性有善惡論、告子的性無善惡論、揚(yáng)雄的性善惡混論、以董仲舒和韓愈為代表的性三品說、理學(xué)家的揚(yáng)性制情論、性情統(tǒng)一的人性一元論等觀點(diǎn)提出的。該理論不是簡(jiǎn)單地總結(jié)前人觀點(diǎn)，而是先對(duì)人性論做了科學(xué)的界定，用結(jié)構(gòu)主義的方法劃分了三級(jí)層次。這三級(jí)層次不僅包納了歷代學(xué)人的觀點(diǎn)，劃分出其層級(jí)位置，更是從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的角度出發(fā)，層層遞進(jìn)，提供了可靠的理論依據(jù)，對(duì)復(fù)雜的人性現(xiàn)象進(jìn)行了合理的解釋。

孔子集三代文化之大成創(chuàng)立儒家學(xué)說，孟子、荀子立足其學(xué)說又各有側(cè)重而繼之。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)官學(xué)。儒家經(jīng)學(xué)逐漸形成、擴(kuò)大，南北朝后期十二經(jīng)初具規(guī)模。唐代科舉設(shè)明經(jīng)科，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，宋代十二經(jīng)注疏確立，宋明理學(xué)將儒學(xué)發(fā)展推至高峰。朱熹以畢生精力作《四書集注》，影響極為深遠(yuǎn)。及至清代，儒學(xué)發(fā)展經(jīng)過了實(shí)學(xué)、顏李學(xué)派、乾嘉學(xué)派、今文經(jīng)學(xué)、晚清儒學(xué)五個(gè)階段。清末民初，面對(duì)西學(xué)的沖擊和社會(huì)變革的影響，譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊热伺険舴饨ňV常，承接孔孟的真精神，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造與轉(zhuǎn)化。民國以來，在新舊文化兩軍對(duì)壘之際，梁漱溟、熊十力、馮友蘭等人，秉承中正的態(tài)度，對(duì)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)行了反思與探索，儒學(xué)的火種得以保存，并在中西思想交匯中結(jié)出一朵珍貴的奇葩——新儒學(xué)。20世紀(jì)50年代后，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等人著作豐厚，弟子頗多，形成一大學(xué)派。20世紀(jì)80年代后，儒學(xué)漸漸重回大眾視野，如何“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，創(chuàng)新發(fā)展，成為新一代學(xué)人苦苦追尋的問題?！皟蓜?chuàng)”開展以來，不論是學(xué)術(shù)界還是社會(huì)層面，關(guān)于儒學(xué)的討論聲量都達(dá)到了一個(gè)新的高度。

儒學(xué)歷經(jīng)2000多年，幾經(jīng)波折沖擊但仍能保持勃勃生機(jī)，正是因?yàn)橐淮鷮W(xué)人承前啟后、薪火相續(xù)的努力，是他們的智慧與堅(jiān)持讓儒學(xué)傳承不滅，賡續(xù)發(fā)展。■