【摘 要】布依族八音坐唱是布依族世代相傳的一種民間曲藝說唱形式，又稱“布依八音”“八音坐唱”“八音坐彈”。南龍古寨作為黔西南州八音坐唱的起源地，其布依族八音坐唱保留著最原始的形態(tài)。隨著時(shí)代和社會的飛速發(fā)展，布依八音面臨著過度商業(yè)開發(fā)，政府投入與回報(bào)不成正比，傳承碎片化、傳播手段單一以及傳承人數(shù)量銳減等問題。因此，筆者以南龍古寨的布依族八音坐唱為研究對象，通過田野調(diào)查深入到其生態(tài)環(huán)境中，對其歷史淵源、功能演變、音樂本體特征以及當(dāng)前現(xiàn)狀進(jìn)行深入挖掘，并對此提出生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐的方法及路徑。

【關(guān)鍵詞】南龍古寨 布依族八音坐唱 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 生產(chǎn)性保護(hù)

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）13-0019-06

音樂作為一種重要的藝術(shù)載體，可以充分反映出時(shí)代特征、民族精神和民族習(xí)俗等。各民族優(yōu)秀的音樂文化是中華民族音樂文化能夠不斷延續(xù)的源泉，生動(dòng)詮釋了中華文化是主干、各民族文化是枝葉、根深干壯才能枝繁葉茂的深刻道理。其中，布依族八音坐唱作為重要的組成部分，不僅是布依族文化符號的象征，更是反映歷史和時(shí)代變遷的重要載體，是布依族人民精神生活的深刻反映。

一、南龍古寨布依族八音坐唱概述

（一）歷史沿革

據(jù)史料記載，八音早在唐宋時(shí)期就流傳于貴州興義、安龍、冊亨、望謨等南北盤江流域的布依族聚居區(qū)。至宋元時(shí)期，它已發(fā)展成為曲藝演唱的一種形式。到了明清時(shí)期，八音曾一度盛行，盤江流域的布依族村寨曾普遍開設(shè)教樂坊“八音堂”，專門傳授八音技藝，演出八音坐唱的隊(duì)伍多達(dá)三百支。中華人民共和國成立后，黔西南州興義市布依八音隊(duì)更是多次應(yīng)邀參加國內(nèi)外演出，并具有了一定的影響力。十一屆三中全會召開以來，八音得到空前繁榮，黔西南巴結(jié)片區(qū)八音演出隊(duì)先后成立，他們走村串寨，演出不斷，受到群眾的熱烈歡迎。此后，南龍布依八音隊(duì)也得到發(fā)展并受邀在興義很多大型節(jié)慶活動(dòng)上表演。到了新時(shí)代的今天，在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會后，正全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。在這一背景下，布依族八音坐唱的傳承與保護(hù)受到前所未有的挑戰(zhàn)，一方面，受到相關(guān)部門的高度重視，其傳承得到一定的發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)形態(tài)已不再受大眾青睞，市場環(huán)境影響下也出現(xiàn)一些良莠不齊的現(xiàn)象，保護(hù)方式亟需做出調(diào)整。

（二）功能演變

1.政治功能

布依八音作為一種民間曲藝，是反映布依族人民生產(chǎn)生活的重要途徑。而它在流傳過程中，由于沒有固定唱詞，只有固定曲譜，從而為實(shí)現(xiàn)其政治功能提供了可能性。以早期布依八音作品《半塊銀元》為例，其共有八曲，歌詞內(nèi)容以紅軍在長征途中與老百姓因“半塊銀元”而產(chǎn)生的深刻感情為主線，體現(xiàn)了軍民一家親的溫暖。在傳唱過程中，該作品不僅能夠讓百姓了解和理解紅軍長征，同時(shí)也使紅軍在這一過程中穩(wěn)定民心，獲得人民的支持，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了長征的偉大勝利。八音坐唱發(fā)展至今，其創(chuàng)作內(nèi)容緊緊跟隨時(shí)代的發(fā)展和變化。2022年，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵之年，伴隨著黨的二十大的勝利召開，貴州省布依族八音坐唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人查蘭政創(chuàng)作了《二十大之歌》，他親自帶領(lǐng)村民們，在南龍古寨用歌聲頌揚(yáng)黨和國家。

民謠通常是代表老百姓觀點(diǎn)的歌謠。俗話說，得民謠者得民心。因此，布依八音作為民間音樂，是在老百姓口口相傳中形成的，反映著老百姓真實(shí)的生活狀況。有關(guān)部門也能夠通過音樂了解百姓的思想和生活狀況，從而積極有效地適時(shí)調(diào)整相關(guān)政策，以保障民生福祉。

2.社會功能

布依八音在每個(gè)時(shí)期的形態(tài)往往能夠直接反映出這一時(shí)期人們對文化藝術(shù)的需求、審美觀念的變化、演出人員思想的轉(zhuǎn)變以及觀眾心理的變化等。八音坐唱作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，早期更多的是以娛樂為主，不僅可以自娛也可以娛人；隨后逐漸得到大眾的認(rèn)可，常受邀于民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合；到了數(shù)字時(shí)代的今天，由于人們接觸到的信息量激增，欣賞趣味也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，布依八音的運(yùn)用場域受到局限。可見，八音坐唱與演員自身、與觀眾、與社會的關(guān)系均發(fā)生了變化，其對社會的功能價(jià)值開始減弱，發(fā)展也受到一定的制約，這一變化過程凸顯了其鮮明的社會性特征。

二、南龍古寨布依族八音坐唱音樂本體分析

（一）曲調(diào)與曲牌

筆者在南龍古寨查蘭政老人家中收集到40余首曲譜，通過分析樂譜得知，布依八音的旋律與唱詞的關(guān)系多為一字對一音，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式，作品大多用D調(diào)記譜，幾乎全部從主音和屬音開始發(fā)展。如《姊妹同歡樂》《布依八音美天下》《八音美酒同歡樂》《贊古寨》《賀喜堂》等曲目，其音域主要集中在小字組，最高音不超過小字一組的升fa。這些旋律婉轉(zhuǎn)綿長，多為級進(jìn)，其音調(diào)與布依語言的語音語調(diào)關(guān)系密切，較為平緩。布依八音的曲調(diào)豐富多樣，有倒長調(diào)、反簧調(diào)、倒茶調(diào)、吃酒調(diào)等30多個(gè)，每個(gè)調(diào)都對應(yīng)了相應(yīng)的內(nèi)容或事件，如感謝時(shí)唱《謝酒調(diào)》，敬酒時(shí)唱《敬酒調(diào)》，賀喜時(shí)唱《賀喜堂》等。布依八音的曲牌是專為故事伴奏所用，演員不唱，僅需樂隊(duì)進(jìn)行演奏。布依族觀眾一聽，就能知道所奏曲牌的含義。例如，《反皇調(diào)》這一曲牌，它在故事開演之前演奏，音樂一響起，聽眾便能知道即將要演的故事內(nèi)容是講“反面的”，人物可能是“壞人”，或者不受歡迎的人。

（二）唱詞與唱腔

布依族八音坐唱之所以能夠流傳如此之久，有一個(gè)重要的原因是其沒有固定唱詞，只有固定曲譜。其曲調(diào)已經(jīng)流傳了數(shù)百年，但歌詞往往會根據(jù)人們當(dāng)下的生活環(huán)境及心境進(jìn)行創(chuàng)作，從而為八音不斷流傳提供了更多可能性。比如《贊古寨》，其節(jié)奏規(guī)整，以do、mi、sol為主音不斷變化重復(fù)，旋律多為級進(jìn)，古樸流暢；其歌詞由查蘭政老人創(chuàng)作，以“榕樹之村，古老村寨”“古寨風(fēng)景美如畫，吸引外地游客來，參天的古老榕樹風(fēng)景秀，布依的吊腳樓群，好地方呀，青山綠油油呀，人間的美景，古老八卦寨美景傳天下”等樸實(shí)的語言，向大家稱贊自己的古寨。又比如《迎客來》，其旋律歡快自然，級進(jìn)與跳進(jìn)結(jié)合自然，全曲僅由平八、十六八和八十六三種節(jié)奏型組成，鮮明地體現(xiàn)了布依族的音樂特征。歌詞寫道：“歡迎賓客來，來到古老寨。我們南龍寨，八卦寨風(fēng)景美如畫，它是人間的天堂。古榕參天好風(fēng)光，國內(nèi)外朋友常來玩。大家歡樂喜笑顏開，互相交流更上一層樓。各位姊妹們常來玩，友誼更加深?！毖莩鰰r(shí)，通過敘唱故事，以牛角胡、二胡、月琴、勒尤、竹笛、刺鼓、鑼等布依族樂器進(jìn)行伴奏，表達(dá)布依族人民心中最真摯的情感。由此可見，八音坐唱的唱詞體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性、歷史性，這為古曲新唱賦予了新的意義。

八音調(diào)的唱腔以正調(diào)為主，唱腔結(jié)構(gòu)可分對比式上下句結(jié)構(gòu)及換尾重復(fù)和換頭重復(fù)兩種形式。因句式結(jié)構(gòu)不一，或襯詞的使用不同，故前句與后句之間的分句不盡一致，在實(shí)際演唱中，由于腔頭、腔尾的“喲……依……”反復(fù)，拉長了演唱時(shí)長。按地區(qū)劃分，興義（含安龍）布依八音的聲腔稱為“上八音”，因此南龍古寨布依八音的演唱特點(diǎn)為：男藝人多采用高八度，女子則在原調(diào)上進(jìn)行演唱。將男子的剛健與女子的柔美相結(jié)合，不僅可以產(chǎn)生鮮明的音高和音色對比，還增添了演唱情趣。演唱時(shí)用布依語，道白用漢語，充分展現(xiàn)了民族之間的交往交流交融。同時(shí)，有小嗓和平嗓之分，即真假聲之分，由樂隊(duì)人員分擔(dān)角色。八音坐唱將靜態(tài)歌譜與表演場景中的動(dòng)作、現(xiàn)場與歷史相結(jié)合，將曲譜、布依語、漢語、唱詞、唱腔有機(jī)結(jié)合，充分詮釋了布依族八音坐唱的音樂形態(tài)。

三、南龍古寨布依族八音坐唱生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐探索

（一）實(shí)施背景

1.時(shí)代背景

受到現(xiàn)代流行音樂和西方音樂文化的影響，傳統(tǒng)民族音樂逐漸失去了在年輕一代中的影響力。此外，全球化的浪潮不斷從經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)向民族地區(qū)蔓延，包括節(jié)慶在內(nèi)的各民族文化日益受到?jīng)_擊，民族節(jié)慶的原生性受到挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)節(jié)慶文化已經(jīng)失去了賴以生存的自然條件和社會環(huán)境，一些得以保留的傳統(tǒng)節(jié)日也在文化內(nèi)涵、形態(tài)和形式等方面發(fā)生了較大的改變。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的、不可重復(fù)的歷史遺存和文化記憶，如何在全球化的浪潮中，既保護(hù)和傳承民族音樂的獨(dú)特價(jià)值，又使其能夠與現(xiàn)代社會和文化相融合，成為一個(gè)緊迫且重要的議題。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，原本是針對傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所實(shí)施的保護(hù)方式。本文將其創(chuàng)新運(yùn)用于南龍古寨布依八音的傳承中，以保持其在傳承與發(fā)展過程中的本真性與整體性，并期望能夠探索出更多元化的保護(hù)路徑和可能性。

2.發(fā)展現(xiàn)狀及可能

目前八音坐唱存在傳承人斷層的可能性。查蘭政老人提到：“現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)里面的人都各有各的事情，有吹的沒有彈的，有彈的沒有拉的，吹拉彈唱都要有不容易?！闭永锏那嗄陚儯皇乔髮W(xué)就是外出打工，中年人守著自己的一畝三分地，造成無人學(xué)的現(xiàn)狀。即使有民間藝人想帶弟子，又由于缺乏經(jīng)費(fèi)及一些其他原因，只好任其自由發(fā)展，這也是“非遺”原生態(tài)狀態(tài)下較為脆弱的現(xiàn)狀。此外，布依八音面臨著過度商業(yè)開發(fā)，政府投入與回報(bào)不成正比，傳承碎片化、傳播手段單一以及青年人外出務(wù)工等現(xiàn)實(shí)問題，其原生態(tài)性遭到一定程度的破壞。

目前，黔西南州聚焦“康養(yǎng)勝地，人文興義”的定位，積極推動(dòng)文旅、康旅、體旅、農(nóng)旅等多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，南龍古寨、萬峰林等景區(qū)作為黔西南州具有代表性的名片，每年吸引大量的游客到此，為八音坐唱進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)提供了平臺及受眾條件。同時(shí)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也吸引了一批青年人返鄉(xiāng)工作、創(chuàng)業(yè)，在一定程度上也為布依八音的發(fā)展提供了后備力量。此外，暫未受到城鎮(zhèn)化的過度影響、依然為原始村落形態(tài)的南龍古寨，為八音坐唱進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)提供了本真原型參考。

（二）實(shí)施路徑

1.落實(shí)八音坐唱進(jìn)校園，重視民族音樂教育教學(xué)

八音坐唱進(jìn)校園是能夠有效實(shí)現(xiàn)對民族音樂進(jìn)行教育教學(xué)的重要途徑。筆者在調(diào)研中了解到，黔西南州興義市境內(nèi)也有一些學(xué)校通過邀請傳承人進(jìn)校開展活動(dòng)，但并未取得成效。原因在于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖有想法但并未形成具體方案且落到實(shí)處。這導(dǎo)致了活動(dòng)往往流于形式，學(xué)生對此缺乏深入了解，參與態(tài)度也不夠積極，最終使得這些活動(dòng)未能持續(xù)下去，不了了之。

此外，筆者了解到，目前已有“上海映綠·布依族文化傳承學(xué)校（望謨）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教材（試用本）《布依族傳統(tǒng)音樂》中學(xué)版（黃高堂、龍青松主編）”的本土教材問世，其中對布依族八音進(jìn)行了簡要論述，但這些內(nèi)容并未在實(shí)際的音樂課堂中運(yùn)用。因此，筆者認(rèn)為，若想將傳統(tǒng)音樂的種子種在孩子們的心里，“潤物細(xì)無聲”般地浸潤孩子們的心靈，并逐漸生根發(fā)芽，學(xué)校教育扮演著舉足輕重的角色。在此過程中，不僅要培養(yǎng)“傳承人”，還要培養(yǎng)“欣賞者”，二者缺一不可。開展“八音坐唱進(jìn)校園”活動(dòng)，無論是教學(xué)還是活動(dòng)，都要立足于教材，教育部門應(yīng)聯(lián)合學(xué)校共同撰寫一套能夠切實(shí)可行的本土（校本）教材，分學(xué)段、分版塊，由淺入深，搭建一個(gè)具有連貫性、實(shí)踐性的教學(xué)體系。此外，教育部門應(yīng)制定并發(fā)布相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與要求，并組織有關(guān)部門定期考察，以確?；顒?dòng)的有效實(shí)施與持續(xù)推進(jìn)。

2.構(gòu)建以傳承人為中心的專業(yè)人才梯隊(duì)

2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》引發(fā)社會廣泛關(guān)注。非遺傳承人是傳承和傳播過程中最寶貴的人力資源，決定著非遺發(fā)展的方向與前進(jìn)的道路。如果沒有強(qiáng)有力的非遺人才的引領(lǐng)與擔(dān)當(dāng)，以及積極構(gòu)建各年齡段的人才梯隊(duì)，就會導(dǎo)致傳承人才青黃不接，使非遺發(fā)展身處困境。南龍古寨布依八音同樣面臨該問題?，F(xiàn)有傳承人年事已高，而年輕人為了生活，大多外出務(wù)工。即使有少數(shù)在家的年輕人也很難把精力放在需要多年磨煉的一門技藝上，并且這門技藝并不能保證他們實(shí)現(xiàn)較好的生活。同時(shí)，年輕人缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，對傳統(tǒng)文化缺乏感情及認(rèn)同感，這也是八音坐唱現(xiàn)有的演出隊(duì)伍中大多為中老年人的原因。

基于以上，筆者認(rèn)為，構(gòu)建以傳承人為中心的專業(yè)人才梯隊(duì)是目前發(fā)展的重中之重。貴州大學(xué)早在1982年就開辦了第一屆“蘆笙班”，1988年開設(shè)了“侗歌班”，通過外聘傳承人和民間歌師進(jìn)校園的形式，長期開展教學(xué)實(shí)踐。其目的就是為了“繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化”，從而開創(chuàng)了將本土少數(shù)民族音樂納入專業(yè)音樂教育的先河。那么，南龍古寨八音坐唱是否也可以采用此方法來構(gòu)建專業(yè)的傳承人梯隊(duì)呢？本文提出三種方案：

一是定向培養(yǎng)。結(jié)合“八音坐唱進(jìn)校園”活動(dòng)，在中小學(xué)教育教學(xué)過程中，選拔學(xué)生作為八音坐唱非遺傳承人定向培養(yǎng)的對象，對他們在今后的升學(xué)過程中給予一定的幫助，例如，可進(jìn)入興義民族師范學(xué)院就讀。

二是專業(yè)培養(yǎng)。興義民族師范學(xué)院固定開設(shè)“八音坐唱班”，而非短期的研習(xí)班，聘請傳承人進(jìn)校園開展長期教學(xué)，招生對象可包括家庭條件不佳無法上學(xué)，但具有音樂天賦的學(xué)生，以及來自藝術(shù)學(xué)院的對八音坐唱感興趣的專業(yè)學(xué)生。

三是民間培養(yǎng)。在民間，如公園、社區(qū)等地構(gòu)建八音坐唱“傳習(xí)角”，將無業(yè)人士或中老年人士聚集在一起以公益性的方式進(jìn)行傳習(xí)。

通過以上三種辦法，并在政府的支持下，形成學(xué)校、社會與政府一體的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，從而搭建八音坐唱人才培養(yǎng)梯隊(duì)體系，有效推進(jìn)其傳承與發(fā)展。

3.表演內(nèi)容、表演形式、表演場域方面的創(chuàng)新

八音坐唱，毋庸置疑是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但其音樂風(fēng)格并未受到年輕一代，甚至中年一輩的青睞。究其原因，可能是其并沒有隨著時(shí)代的變化而變化。因此，其表演形式、表演內(nèi)容及表演場域亟需突破、創(chuàng)新。

首先，表演內(nèi)容的創(chuàng)新?？梢砸阅贻p人喜聞樂見的音樂風(fēng)格為參考，將音樂進(jìn)行再創(chuàng)作?？梢灾赜诟柙~的創(chuàng)作或加入流行說唱，或提取布依八音的音樂元素創(chuàng)作新作品。

其次，表演形式的創(chuàng)新。在表演形式上，可以設(shè)計(jì)增加一些演員之間的互動(dòng)、演員與觀眾的互動(dòng)、演員與舞臺背景或道具的互動(dòng)等，以增強(qiáng)趣味性與體驗(yàn)感。

最后，表演場域的創(chuàng)新。無論是操場、壩子，還是音樂廳、文化館等地，只要有演員、有觀眾，都可以作為“舞臺”。舞臺作為一種綜合性的藝術(shù)展現(xiàn)平臺，自然會涉及人與物之間的關(guān)系，演員、表演、樂器、道具、燈光等，因此，八音坐唱的演出可以考慮與科技相結(jié)合，如實(shí)現(xiàn)舞美數(shù)字化，音響真實(shí)化，表演多維化等，以此打造更加精彩紛呈的視聽盛宴。

4.創(chuàng)建布依八音公共資料庫

目前，想要通過互聯(lián)網(wǎng)全面搜集布依八音的資料十分困難，因?yàn)檫@些資料大多僅限于文字介紹和視頻形式，而視頻資料也無法全面反映布依八音的豐富性。因此，布依八音想要被更多的人看到、宣傳和運(yùn)用，建立一個(gè)全面的公共資料庫顯得極為重要。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面來創(chuàng)建這一資料庫：

一是錄制并創(chuàng)建布依八音音色庫。以專業(yè)團(tuán)隊(duì)為引領(lǐng)，到南龍古寨將布依八音的各類樂器音色進(jìn)行采樣，并創(chuàng)建音色庫。這可以為音樂創(chuàng)作提供更多的元素，拓寬布依八音的運(yùn)用范圍。

二是曲譜公開化、規(guī)范化。據(jù)查蘭政老人口述：以前沒有譜子，老一輩以嗩吶的音色來記錄音樂，比如“Le deng le Deng le”代表“23261”的音高，“l(fā)in lin lo li lai”代表“33126”的音高，至于節(jié)奏和節(jié)拍，就只能憑記憶和感覺演奏。近年來，相關(guān)音樂專業(yè)人士進(jìn)行了記譜工作，打破了以往只能以“口傳心授”方式對其進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。然而，這些記譜工作仍需再規(guī)范并公開，加大受眾面，使八音坐唱的傳播更加便捷和廣泛。若能夠讓更多職業(yè)或非職業(yè)的音樂人了解到布依八音的曲譜進(jìn)行再創(chuàng)作，將對布依八音的傳播起到至關(guān)重要的作用。

三是表演視頻合輯。鑒于布依八音的演出在網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊，可通過篩選，將優(yōu)秀視頻進(jìn)行歸類，并可組織專門團(tuán)隊(duì)對布依八音的所有曲目進(jìn)行集中錄制，為人們提供范本。

四是學(xué)術(shù)資源匯總。在公共資料庫中可將現(xiàn)有由正規(guī)渠道出版發(fā)行的關(guān)于布依八音的書籍資料、學(xué)術(shù)論文等匯總，以方便研究者查詢并了解該領(lǐng)域的研究前沿與現(xiàn)狀。

五是創(chuàng)建網(wǎng)頁與公眾號，并同步更新內(nèi)容，以加大傳播及宣傳的力度。

5.布依八音與旅游深度融合發(fā)展

首先，精準(zhǔn)定位保護(hù)內(nèi)容，推動(dòng)旅游產(chǎn)品個(gè)性化。旅游產(chǎn)品同質(zhì)化十分不利于區(qū)域旅游的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，地方特色與地方文化也無法得以展現(xiàn)。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前南龍古寨沒有關(guān)于八音坐唱的周邊。筆者認(rèn)為，可以更有針對性地設(shè)計(jì)八音文創(chuàng)以及八音樂器周邊，通過盲盒或者進(jìn)行IP聯(lián)名等方式，讓布依八音成為能夠“帶得走”的商品，從而走出村寨，走出黔西南州，而不僅僅局限于蠟染、刺繡等傳統(tǒng)工藝。應(yīng)精準(zhǔn)定位，深入挖掘南龍古寨最具代表性的優(yōu)秀文化元素，突出地方特色、區(qū)域特色，著力推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高端化、特色化、品牌化發(fā)展。

其次，開設(shè)科技展區(qū)。利用全息投影技術(shù)再現(xiàn)布依八音不同年代的演出場景，包括觀眾、演員、舞臺以及演出過程中的氛圍等，通過場景復(fù)制，讓游客沉浸式體驗(yàn)?zāi)沁b遠(yuǎn)的音樂世界。

最后，增加八音坐唱體驗(yàn)互動(dòng)區(qū)。定期邀請傳承人、手工藝人或?qū)ｉT人士在古寨與游客進(jìn)行交流互動(dòng)，讓游客能夠多方位體驗(yàn)八音坐唱的魅力。還可設(shè)計(jì)樂器簡單教學(xué)、制作、購買、曲調(diào)教唱等環(huán)節(jié)。

總之，在進(jìn)行非遺與旅游深度融合發(fā)展的過程中，可以從精準(zhǔn)定位布依八音衍生產(chǎn)品、加強(qiáng)旅游體驗(yàn)等維度思考，創(chuàng)造更多可感知、可參與、可體驗(yàn)的旅游業(yè)態(tài)。

6.創(chuàng)新媒體平臺宣傳模式

媒體平臺是八音坐唱傳播的重要媒介，可以從以下幾個(gè)方面開展：

其一，與電視電影行業(yè)相結(jié)合。借助政府及文旅部門尋找與八音坐唱音樂風(fēng)格相契合的影視劇組，為其編配主題音樂或背景音樂，在為電影、電視劇增彩的同時(shí)，讓八音坐唱以一種新的形式走進(jìn)大眾視野。值得一提的是，南龍古寨因其濃郁的民族風(fēng)情已經(jīng)吸引了不少影視作品在此取景拍攝，如電影《朝霞》《云下的日子》《布依八音之謎》和電視劇《雄關(guān)漫道》《絕地逢生》等，這為后續(xù)更深入的探索與合作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其二，宣傳視頻多維化。可通過制作民族動(dòng)漫，創(chuàng)作有關(guān)布依族八音坐唱的劇本，并創(chuàng)設(shè)AI動(dòng)漫角色進(jìn)行繪聲繪色的演繹，用年輕人喜聞樂見的方式講述八音坐唱的歷史淵源。此外，打造智能化、系統(tǒng)化的線上教學(xué)平臺，可結(jié)合布依八音公共資料庫以“小課堂”的形式對布依八音進(jìn)行科普。同時(shí)，可衍生制作八音坐唱的兒童繪本，讓音樂與繪畫相結(jié)合，增強(qiáng)布依八音的可視化。這要求繪本文字簡練、優(yōu)美，通過情境創(chuàng)設(shè)將八音坐唱的知識傳達(dá)給兒童，使兒童在獲得愉悅觀感的同時(shí)，也了解了八音坐唱的知識，并產(chǎn)生興趣。

其三，加大演出密度及廣度。通過線下與線上相結(jié)合的方式，借助媒體宣傳，采用巡回演出的方式，到各地區(qū)演出。盡管這種方式成本較高，但普及范圍廣，成效顯著。在此過程中，可同時(shí)進(jìn)行視頻直播，從而擴(kuò)大線上宣傳效果。通過線下與線上兩條宣傳渠道的相輔相成，使八音坐唱得到極大傳播，為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

要貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)水平，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供精神力量。黔西南州積極響應(yīng)黨中央政策，對傳統(tǒng)文化堅(jiān)持保護(hù)與發(fā)展并重，這一政策對布依八音的傳承與保護(hù)具有重要意義。

筆者認(rèn)為，通過深入挖掘南龍古寨布依族八音坐唱的歷史、功能演變、音樂本體和現(xiàn)狀后，所提出的布依八音進(jìn)校園、傳承人梯隊(duì)建設(shè)、表演內(nèi)容及形式創(chuàng)新、舞臺設(shè)計(jì)創(chuàng)新、創(chuàng)建布依八音公共資料庫、加強(qiáng)布依八音與旅游業(yè)深度融合發(fā)展，以及創(chuàng)新媒體平臺宣傳等生產(chǎn)性活態(tài)保護(hù)方式，具有重要的理論及實(shí)踐意義。這些措施能夠有效推動(dòng)布依八音的長效發(fā)展，使其在當(dāng)今時(shí)代依然能夠保持活力，煥發(fā)新的生機(jī)。

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基金項(xiàng)目：本文為西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號：2023SYJSCX84。