【摘 要】棒鼓舞，流傳于安徽省亳州市渦陽縣義門一帶，對研究皖北、魯西南、蘇北、豫南地區(qū)古代戰(zhàn)爭舞蹈文化有著重要的價值。亳州市與渦陽縣兩級文化館對棒鼓舞實施了多項搶救性保護措施，取得了一定的成效。隨著時間的推移，棒鼓舞的發(fā)展速度依然較為緩慢。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟社會發(fā)展狀況、當?shù)卣闹С至Χ?、藝術(shù)生態(tài)環(huán)境以及從業(yè)人員的職業(yè)化水平等因素，都對棒鼓舞的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了相當大的影響。本文從傳承與發(fā)展的角度入手，記錄其表演形式，深入研究當前的傳承現(xiàn)狀，剖析了導致傳承與發(fā)展緩慢的根本原因，并有針對性地提出了一系列傳承發(fā)展建議。

【關(guān)鍵詞】棒鼓舞 民間舞蹈 傳承現(xiàn)狀 傳承策略

中圖分類號：J705 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）13-0025-06

棒鼓舞，又名“太平鼓”“花棒鼓”“子弟燈”，起源于安徽省亳州市渦陽縣義門鎮(zhèn)一帶。棒鼓舞既有南方舞蹈的細膩，又兼具北方舞蹈的豪邁，這與它地處四省交界不無關(guān)系。相傳棒鼓舞起源于清代捻軍農(nóng)民起義時期，借助正月“燃捻放荒”的習俗，編排唱段與舞蹈，以聚集民心、宣揚政令。棒鼓舞是渦陽一帶民俗文化的集大成者，是清末農(nóng)民起義歷史的見證，更是人類在遷徙過程中文化融合的直接體現(xiàn)。2008年，棒鼓舞被列為安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從此開啟了棒鼓舞現(xiàn)代傳承保護之路。

一、棒鼓舞的藝術(shù)特征

（一）表演形式

棒鼓舞在表演形式上與其他漢族民間舞類似，分為“踩街”“大場子”兩部分?！安冉帧?，即在走街串巷過程中進行流動表演，或在街巷中短暫地駐足表演。據(jù)傳承人劉書峰介紹，“踩街”是整個演出形式中的第一部分。在“踩街”時，大多都會行進七八里的路程，具有吸引人流的作用。通過“踩街”走街串戶的表演，將觀眾聚集在“大場子”的表演區(qū)域，從而進行“大場子”的表演。

“大場子”，即是在寬敞的廣場、空地上進行表演。據(jù)傳承人鄧書飛介紹，大多數(shù)舞蹈隊形都是在“大場子”中完成的，這與安徽花鼓燈、鼓子秧歌等漢族民間舞相同，都是注重“場子”的表演形式。作為整場演出的“重頭戲”，隊形變換十分重要。在“大場子”表演中，經(jīng)驗較少的隊伍按順序變換隊形（陣形），而有經(jīng)驗的隊伍則會隨機變換隊形。根據(jù)“小巧”的指揮，演員們隨時做出變化，時而變成“一字長蛇”隊形，時而四人一組變成“進四門”隊形進行穿插變換，時而形成一個大圓或兩個圓的隊形，所有的隊形變換都在瞬間完成，變化之多、變化之快令人咋舌。

棒鼓舞在演員數(shù)量上有著特殊的規(guī)定，需要十二人共同舞蹈。這一傳統(tǒng)在傳承人的流傳唱段中得以體現(xiàn)：“三面鼓、三面鑼、三個棒木緊跟著，小巧老傻翠花婆?！贬屃x為：手持腰鼓三人、手持鑼三人、手持棒三人，以及“小巧”“老傻”“翠花婆”三個不同的形象。其中，“小巧”為團隊的核心，所有演員隊形的變換皆聽“小巧”的指揮?！袄仙怠薄按浠ㄆ拧睘閼?zhàn)爭中打入敵人內(nèi)部的臥底，他們與三鼓、三鑼、三棒的緊密配合，生動地展現(xiàn)了一幅里應外合的戰(zhàn)斗畫面。除了十二位棒鼓舞的舞蹈演員以外，還有近十人的打擊樂樂隊為舞蹈伴奏。

（二）風格特點

棒鼓舞以跑隊形為主要特色。其熱情奔放的跑場子看起來異常瀟灑，加之貫穿始終的擊打動作和打擊樂隊的伴奏，整齊而強烈的鑼鼓聲此起彼伏，營造出強烈的壓迫感，造就了棒鼓舞瀟灑豪邁、大開大合的風格特點。而“三步一點”步伐的出現(xiàn)，又將這種灑脫勁完全收住，形成了細膩而溫婉的南方質(zhì)感。近年來，女子棒鼓舞舞蹈隊的出現(xiàn)，更是將細膩溫婉的特征進一步放大，形成了動與靜的對比。因此，棒鼓舞就有了既瀟灑豪邁又細膩溫婉的風格特點。皖北一帶地處南北交界處，南北方的文化、藝術(shù)在此交匯、碰撞，迸發(fā)新生。居住在此地的居民也兼具南北特點，既有南方的細膩，又有北方的豪爽。藝術(shù)以人為本，故而孕育了“南北通透”的棒鼓舞。

“棒鼓舞”的舞蹈動作實際上非常豐富，但在查閱資料中卻幾乎找不到具體舞蹈動作的記錄。通過現(xiàn)場實地采風，發(fā)現(xiàn)演員們除了在“一字長蛇”“圓場”和“雙環(huán)”隊形上是跑動以外，其他的隊形都是以一種“三步一點”的步伐來完成表演。這種“三步一點”的步伐隨著隊形的變化和演員的交叉而變幻多端。此外，“棒”的上肢動作被分為兩部分：一部分是自上而下的擊打動作，即一手臂橫握棒在胸前，另一手臂則豎握棒自上而下?lián)舸驒M握棒的外三分之一處；另一部分是自下而上的擊打動作，同樣一手臂橫握棒在胸前，另一手臂豎握棒自下而上擊打橫握棒的外三分之一處。手腳配合，舞之蹈之，就形成了棒鼓舞的典型動作元素。

（三）舞蹈隊形

在棒鼓舞表演中，舞蹈隊形是整個表演的重點內(nèi)容，總共有十四個隊形（陣形），分別是一字長蛇陣、圓場、烏龍擺尾、獨龍過江、二馬分鬃、雁別翅、雙環(huán)、橫豎雙城、別八、三人鐵鎖扣、進四門、盤鼓、小場（引鑼、撲鑼）、串鄉(xiāng)歌（賣翠花）。棒鼓舞起源于戰(zhàn)爭，其舞蹈隊形多數(shù)由古代戰(zhàn)爭陣形演變而來，是戰(zhàn)爭智慧的結(jié)晶。其隊形瞬息萬變的特點，正是對戰(zhàn)爭中靈活多變陣型的真實寫照。

在棒鼓舞表演中，“一字長蛇陣”為出場隊形，也是出現(xiàn)頻率最高的隊形?！安冉帧敝饕峭ㄟ^此隊形進行走街串巷的“行進”演出。而在“大場子”表演中，每當樂隊伴奏的鼓點轉(zhuǎn)為散板時，就會出現(xiàn)“一字長蛇陣”，此時演員的步伐便從“三步一點”轉(zhuǎn)變?yōu)榕軇?；“圓場”隊形則是演員腳下變換為“圓場步”，所有演員形成一個大圓，逆時針轉(zhuǎn)圈?！岸R分鬃”隊形類似“二龍吐珠”，演員排列成兩列縱隊，然后這兩列縱隊向外分開行進?！半p環(huán)”是演員們形成兩個圓的隊形。“別八”是最為復雜的隊形，是在豎排的基礎(chǔ)上，兩兩演員相對互換位置，持續(xù)不斷按“8”字跑動，在這過程中每位演員都持續(xù)不斷地更換新的位置?！叭髓F鎖扣”是以三人為一組進行來回穿插，其中“小巧”“老傻”“翠花婆”一組，鼓、鑼、棒相互不重復分三組；“進四門”是四人為一組，共分三組，其中“小巧”“老傻”“翠花婆”不在同一組別。

（四）服裝與道具

棒鼓舞在服裝、道具上充分體現(xiàn)了漢族民間舞蹈的特性：“小巧”身著黃馬褂道袍，頭戴遮雨帽，手執(zhí)小黃羅傘；“老傻”身披黑色披風、黃馬褂，頭戴簡易鳳冠，手拿破爛蒲扇；“翠花婆”一身紫色媒婆裝扮，手拿撥浪鼓；“鼓”的演員身穿黃馬褂、紅褲子，腰佩白腰帶，頭戴紅色頭巾，左手腰鼓、右手鼓槌；“鑼”的演員身穿綠色斜襟女式上衣、黃色裙子，頭戴粉色花型頭巾（類似安徽花鼓燈大蘭花頭飾），左手鑼右手錘；“棒”的演員身穿黑色對襟馬褂、紅褲子，腰佩白腰帶，頭戴紅色頭巾，雙手各執(zhí)一棒。

棒鼓舞的服裝雖與其他漢族民間舞蹈幾近相同，但在很多細節(jié)上有著自己的特點。如“棒”“鼓”的頭巾，據(jù)了解，這些設(shè)計靈感來源于捻軍起義時起義軍的裝扮。腰間佩戴的寬厚腰帶，其下懸掛著較長的布簾，標志著這一舞蹈的“與眾不同”。在角色演員的裝扮上，也洋溢著人民群眾的智慧。其中，“小巧”這一角色名雖帶“小巧”二字，實則是一位老人的裝扮。而“老傻”是男性，卻頭戴鳳冠，突出“傻”的意蘊?！按浠ㄆ拧笔帜脫芾斯囊餐怀隽松矸菖c道具的不匹配。然而，其用意明顯，就是借助荒誕的角色塑造來掩蓋真正的身份以迷惑敵人，這也表明了三位角色演員臥底的特征。

二、棒鼓舞的傳承現(xiàn)狀

（一）棒鼓舞傳承生存現(xiàn)狀

棒鼓舞自2008年入選安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，取得了一定的成果。據(jù)傳承人鄧書飛老先生介紹，棒鼓舞目前已組建三支隊伍，即一支男子舞蹈隊、一支女子舞蹈隊和第二小學舞蹈隊；三處傳習基地，即義門鎮(zhèn)綜合文化站棒鼓舞傳習基地、義門鎮(zhèn)第二小學傳習基地、劉營小學傳習基地；一處常規(guī)演出場地，即義門古鎮(zhèn)景區(qū)。此外，當?shù)卣€給予了一定的支持，牽頭購買了演出服裝、演出道具和伴奏樂器等相關(guān)物品。

2014年，該項目申報安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資助項目，申報主體為渦陽縣文化事業(yè)發(fā)展中心，申報人為渦陽文化館姜磊。同年，申報了安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地，申報地為義門鎮(zhèn)綜合文化站棒鼓舞傳習基地，申報人為綜合文化站站長李鴻冰。申報第四代傳承人劉書峰為第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

棒鼓舞一直以來都是由男演員完成演出的，并保持著對內(nèi)傳承的傳統(tǒng)，現(xiàn)有的三支隊伍中，一支是由義門鎮(zhèn)的男性居民組成的男子舞蹈隊，該舞蹈隊在2021年前完成棒鼓舞的所有主要演出任務(wù)，而后由于成員年齡等問題，未再演出。為了使棒鼓舞能夠繼續(xù)演出，在綜合文化站站長李鴻冰和傳承人鄧書飛的帶領(lǐng)下，組建了女子棒鼓舞隊。從此，“棒鼓舞”打破了傳男不傳女的傳統(tǒng)傳承模式。該演出隊伍成員均為當?shù)刭x閑在家的女性和當?shù)氐呐源逦刹?。她們平日的排練在休息時間完成，無償學習和演出，為棒鼓舞的不間斷傳承作出了貢獻。

而義門鎮(zhèn)第二小學和劉營小學組建的棒鼓舞隊，是由少年兒童組成。借助傳習基地的建立，不斷有新鮮血液補充進傳習隊伍。每當學校有演出活動，小學棒鼓舞隊就整編出動，完成演出。兩所小學借助棒鼓舞起到美育教育的作用，棒鼓舞也依托兩所小學傳習基地實現(xiàn)了薪火相傳。雖然學生在離開學校后大多數(shù)人在短時間內(nèi)不再接觸棒鼓舞，但此舉在下一代身上留下了文化印記，為棒鼓舞未來的高質(zhì)量發(fā)展埋下了希望的伏筆。

義門古鎮(zhèn)是安徽省十大古村鎮(zhèn)之一，是當?shù)氐囊粡埪糜蚊Ｃ糠曷糜瓮?，義門古鎮(zhèn)管委會便組織棒鼓舞演出隊在古鎮(zhèn)駐場演出，以吸引游客，加大傳播力度，提高棒鼓舞的影響力。通過義門古鎮(zhèn)的駐場演出，更多人得以了解這一古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——棒鼓舞。同時，棒鼓舞的演出也讓游客們更加深入地體驗了當?shù)氐娘L土人情。

“棒鼓舞”還經(jīng)常組織參加省、市、縣三級的文藝演出。2022年，參加由渦陽縣文化和旅游局主辦的渦陽縣“文化和自然遺產(chǎn)日”系列演出活動，由老一輩棒鼓舞傳承人伴奏，女子棒鼓舞隊表演。此外，由亳州市文化和旅游局選送，渦陽圓夢舞蹈藝術(shù)培訓學校原創(chuàng)的少兒舞蹈作品《棒鼓娃》，獲得安徽省政府婦女兒童工作委員會、安徽省文化和旅游廳主辦的2017年全省“六一”少兒文藝調(diào)演一等獎；同時，該作品參加由安徽省文聯(lián)主辦的“小荷風采”全國少兒舞蹈展演節(jié)目選拔，獲得專家一致認可。據(jù)了解，《棒鼓娃》是棒鼓舞目前唯一的小型舞蹈作品。

（二）棒鼓舞傳承中存在的問題

在采風調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)棒鼓舞的傳承主要存在以下幾個問題：

一是當?shù)刂鞴懿块T政策支持落實欠佳。棒鼓舞于2014年申報各類省級資助項目后，發(fā)展較為緩慢。在采訪傳承人時了解到，傳承人并未收到當?shù)卣南嚓P(guān)補助，只有服裝、道具等一次性投資；雖申請了各類資助和傳習基地建設(shè)，但后期成果欠佳，落實力度不夠。

二是缺少專職專業(yè)型人才從業(yè)。采風調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳承人除了偶爾接受當?shù)卣才诺囊恍┭莩鋈蝿?wù)外，其余時間都在家務(wù)農(nóng)，并不專職進行棒鼓舞相關(guān)工作。所有棒鼓舞演員也都是從事其他職業(yè)的人員，而且棒鼓舞主力演出團體——男子舞蹈隊，由于人員年齡老化、經(jīng)濟狀況不佳等原因，基本上不再參與棒鼓舞的演出。

三是相關(guān)文獻資料十分欠缺。筆者在收集材料時發(fā)現(xiàn)，棒鼓舞相關(guān)文獻資料太少。各類申請書上也都是短短幾百字。在知網(wǎng)等學術(shù)網(wǎng)站上檢索到的相關(guān)論文僅兩篇，一篇為殷旵林、余梅發(fā)表在《泰山學院學報》的《亳州棒鼓舞的社會特征與功能價值研究》，另一篇是兩位老師發(fā)表在《宜春學院學報》的《亳州棒鼓舞體育價值研究》。此外，在互聯(lián)網(wǎng)上檢索到的相關(guān)文字材料也較少，且內(nèi)容大多雷同。研究發(fā)現(xiàn)，未見針對舞蹈本體的相關(guān)研究，起源問題也僅僅停留在傳承人口述的“相傳”上，并未發(fā)現(xiàn)對起源問題的針對性研究。因此，關(guān)于棒鼓舞“三人組隊”形式來源于老子道家“三生萬物”的說法是沒有依據(jù)的。僅憑猜想不足以證明兩者之間的關(guān)系。

四是傳播路徑、傳播范圍不夠廣泛。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，棒鼓舞目前的傳播路徑基本上依靠演出進行。雖有義門古鎮(zhèn)景區(qū)駐場演出，但人流量較小。依靠市、縣兩級政府提供的民俗項目調(diào)演機會也是有限的，每年參與這種演出的機會并不多。目前未見更多新形式傳播路徑與方法，棒鼓舞并沒有受到大范圍的關(guān)注。

五是缺乏藝術(shù)創(chuàng)新意識。目前棒鼓舞在舞臺舞蹈作品方面僅有少兒舞蹈《棒鼓娃》一部，除此之外，無論是舞蹈類還是其他任何藝術(shù)形式都沒有關(guān)于棒鼓舞的作品出現(xiàn)。棒鼓舞蹈隊的演出內(nèi)容目前還是原始形態(tài)，落后于大眾審美。

六是當?shù)厮囆g(shù)土壤不夠肥沃。在義門鎮(zhèn)走訪調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，義門鎮(zhèn)藝術(shù)氣息相對薄弱，鮮有居民關(guān)注到家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)發(fā)展。沒有藝術(shù)氛圍，就很難有較好的傳承土壤。如在小學中設(shè)立傳承基地，本身是非常好的傳承渠道。然而，若沒有藝術(shù)氛圍，學生們在日常生活中完全沒有機會接觸棒鼓舞，這樣的環(huán)境就如同沒有土壤來培育已經(jīng)發(fā)芽的種子。

三、棒鼓舞傳承策略研究

（一）加強政策支持，扶持落實到位

傳統(tǒng)舞蹈要想快速發(fā)展，離不開當?shù)叵嚓P(guān)政府機構(gòu)的持續(xù)支持，不僅要制定具有針對性的規(guī)劃政策，而且還要將政策落實到位。當?shù)匚幕^為棒鼓舞申請了傳承基地、項目資助等，但后續(xù)支持不足，存在實施落實不到位的情況。相關(guān)傳承人大都年事已高，受教育程度參差不齊。這些傳承人未接受過藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理和經(jīng)營的相關(guān)教育，也不了解藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，空有一身舞藝和一腔熱血，卻不知如何去經(jīng)營和發(fā)展這種技藝。要想更好更快地傳承和發(fā)展棒鼓舞，不僅需要當?shù)卣畽C構(gòu)的資金支持，還需要相關(guān)技術(shù)支持和專業(yè)指導。應依照現(xiàn)階段的傳承狀態(tài)，結(jié)合當?shù)靥厣贫ǔ鲆惶走m合棒鼓舞傳承發(fā)展的規(guī)劃，并安排專業(yè)人員進行點對點、一對一的重點扶持，對傳承人開展具有針對性的培訓。同時，應全面推動相關(guān)政策的實施，筑牢高質(zhì)量發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，健全高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃，為推動棒鼓舞高質(zhì)量發(fā)展做好基礎(chǔ)工作。

（二）化被動為主動，改變傳承意識

很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以瀕臨失傳，大多是因為其被動傳承。一是家族傳承的局限。隨著科技的發(fā)展，年輕一輩能夠接觸到更多新鮮的事物，對老一輩傳承的東西失去興趣，加之年輕一輩更加注重經(jīng)濟追求，故而拋棄老一輩兢兢業(yè)業(yè)守護的傳統(tǒng)技藝。二是文藝工作者和組織者只在有演出需求時，才會請傳承人來教授棒鼓舞，其他時間很少進行相關(guān)傳承活動。這種被動傳承的意識和做法很容易在某一時段無法進行傳承，甚至造成技藝的斷代。大多數(shù)因為演出而接受傳承的人員并非專門從事文藝工作，他們僅僅是為了完成演出活動或者比賽任務(wù)，并不是為了傳承傳統(tǒng)文化而學習。這種既沒有技藝體現(xiàn)，也不理解舞蹈內(nèi)涵的被動傳承，成為棒鼓舞傳承發(fā)展過程中的一大障礙。因此，必須著重改變傳承意識，化被動為主動，將有限的精力和資源投入到有效的傳承工作中去。

2021年組織女子棒鼓舞隊，這種打破家族傳承保守思想的做法，值得提倡。再如，針對兩所小學的傳承做法更是主動出擊的典范，既完成了當前的傳承任務(wù)，又為未來培養(yǎng)了潛在的接班人，一舉多得。只是暫時還無法及時將這些新培養(yǎng)的力量補充到棒鼓舞的演出隊伍中。在眾多非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承過程中，面向文藝工作者舉辦培訓課程是行之有效的傳承方法，很多傳統(tǒng)舞蹈通過這種形式開枝散葉，將藝術(shù)的種子播撒到更遠的地方。

（三）跟上時代步伐，鼓勵藝術(shù)創(chuàng)新

隨著時代的不斷發(fā)展，大眾的審美意識也在不斷提高，傳統(tǒng)的、單一的表演形式已難以吸引觀眾的注意。若不做出創(chuàng)新性的改變，就會被社會所淘汰。不斷推陳出新，是每一個藝術(shù)種類發(fā)展的必經(jīng)之路。棒鼓舞在這方面的問題尤為突出。據(jù)統(tǒng)計，棒鼓舞在舞臺上呈現(xiàn)的藝術(shù)作品寥寥無幾，而其他藝術(shù)形式的作品完全沒有。要想讓棒鼓舞保持活力，首要任務(wù)便是不斷創(chuàng)新，為其注入新的動力。對此，最直接、最快速的方式就是編創(chuàng)藝術(shù)作品，這可以推動棒鼓舞的持續(xù)革新。通過不斷積累，量變終將引發(fā)質(zhì)變。藝術(shù)作品的演出，更是讓更多的觀眾能夠真實地看到棒鼓舞，并對其產(chǎn)生興趣。因此，鼓勵藝術(shù)創(chuàng)新，大有可為?？梢栽O(shè)立采風基金，對有創(chuàng)作思維的編導來當?shù)夭娠L進行資助，且可在創(chuàng)作過程中提供相關(guān)指導工作。這樣，一來能使棒鼓舞一直活躍在舞臺上；二來能促使棒鼓舞推陳出新，緊跟大眾的審美走向；三來可以吸引更多的職業(yè)舞蹈人、藝術(shù)家參與到棒鼓舞的表演和創(chuàng)作中去，從而不斷為之注入新鮮血液，使之可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展。

（四）打破傳統(tǒng)格局，拓寬傳播路徑

在科技發(fā)展日新月異的今天，棒鼓舞在當下依然保持著傳統(tǒng)的傳播模式，受眾極少。雖借助義門古鎮(zhèn)駐場演出和少量的非遺活動吸引了一些流量，但收獲并不明顯。筆者認為，可以多方向、多模式地進行宣傳推廣。例如，對棒鼓舞駐場演出進行數(shù)字化制作，針對棒鼓舞起源傳說制作具有戲劇性的實景、沉浸式演出，既能讓觀眾了解棒鼓舞的歷史脈絡(luò)，又能使棒鼓舞更具有可觀性和可參與性。亦可通過網(wǎng)絡(luò)直播的方式，將棒鼓舞的演出活動在網(wǎng)絡(luò)上直播，吸引場外觀眾通過線上觀看，實現(xiàn)線上線下融合的觀演模式，促進當?shù)亟?jīng)濟收入發(fā)展的同時，助力棒鼓舞的快速傳播。

錄制棒鼓舞傳承課程，投放到線上學習平臺。這種做法在多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目上得以實踐，收效甚廣。它不僅方便了更多的棒鼓舞愛好者進行線上學習，節(jié)省了現(xiàn)場教學的支出，還顯著提升了傳承、傳播的效率，同時也為棒鼓舞的本體研究提供了參考。此外，還可以將棒鼓舞融入當?shù)厝罕娢幕睿脧V場舞的形式，讓棒鼓舞走上大街小巷，走進千家萬戶。很多非遺傳統(tǒng)舞蹈皆是因廣場舞而迸發(fā)新的生機，此舉貼近群眾生活。棒鼓舞的傳承和傳播離不開群眾的喜愛，而廣場舞是群眾喜聞樂見的方式。通過廣場舞的實踐，棒鼓舞不僅可以收獲人氣，而且還能得到普及性傳承。廣場舞作為城市文化生活的一扇窗，能夠吸引更多的群眾在廣場上駐足觀看，了解棒鼓舞的魅力。

（五）開展學術(shù)研究，深挖功能價值

開展學術(shù)研究可以更快地推進實踐的發(fā)展，因為理論可以提供科學的思維方式。開展學術(shù)研究是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護過程中的必經(jīng)之路。棒鼓舞是戰(zhàn)爭文化遺產(chǎn)，承載了一定的歷史和文化價值。然而，這些具體的歷史與文化價值究竟有哪些，尚需通過深入的學術(shù)研究來考證并得出具體結(jié)論。目前針對這方面的學術(shù)研究極為欠缺?！盁o根之木，難以立足”，要想不被社會淘汰，任何藝術(shù)種類在當今社會都應有相適應的功能和價值。反之，即便是再細心的呵護，依然會有消失的一天。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前的棒鼓舞是以娛樂功能為主，對于演員而言，也有一些強健身體的功能，但這兩種功能不具備不可替代性。因此，迫切需要學術(shù)研究，深挖其當代功能與價值，賦予其更多的使命?？梢詮亩嘟嵌取⒍嗑S度地召開棒鼓舞學術(shù)研討會，論證其源流、價值等相關(guān)問題。同時，應資助開展棒鼓舞研究的相關(guān)人員，對突出貢獻者予以獎勵。此外，還應組織編寫棒鼓舞專著書籍，形成經(jīng)得起推敲、有價值的理論成果，為未來棒鼓舞的發(fā)展提供強有力的理論參考依據(jù)。

（六）解決根本問題，注重傳承人培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的傳承根本在于人，傳承人是非遺傳承的主體，他們起著連接棒鼓舞與傳習對象之間的橋梁作用。傳承人需要有一定的舞蹈知識儲備，掌握藝術(shù)的傳播規(guī)律，了解藝術(shù)市場的動向，熟知大眾的審美需求。有了這些方面的知識，才能在日新月異的社會發(fā)展中掌握主動。不僅如此，傳承人還要有一定教學法方面的知識，以便在傳習過程中能夠更好地組織教學，實現(xiàn)事半功倍的效果。為此，當?shù)匚幕^可以組織設(shè)立培訓課程，將不同藝術(shù)門類的傳承人聚集在一起，開展傳習基本知識普及。這不僅能夠深化他們對傳習知識的理解與掌握，還能有效促進當?shù)馗魉囆g(shù)門類之間的交流與互動。

四、結(jié)語

棒鼓舞要想擺脫“特困生”的標簽，就必須在傳承與傳播策略上“狠下功夫”，找到傳承過程中的關(guān)鍵點。對此，應充分利用政策、科技、創(chuàng)作、學術(shù)研究的優(yōu)勢，為棒鼓舞的傳承與發(fā)展注入強大動力。歸根結(jié)底，所有傳承策略與方法的成功實施，都離不開人的核心作用。因此，加強傳承人的傳習技能培訓，為棒鼓舞的可持續(xù)發(fā)展提供必要的技術(shù)支持和專業(yè)指導至關(guān)重要。守護中華傳統(tǒng)文化任重道遠，需要各方前赴后繼、持續(xù)不斷努力，只有這樣才能取得理想的效果。

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基金項目：本文為安徽師范大學校級科研人才培育項目，項目名稱：安徽民間舞蹈渦陽棒鼓舞考察與研究，項目編號：2020XJ10。