【摘 要】近年來，在流行文化和文化傳播的嬗遞與交互等多重因素的影響下，外來舞種“曳步舞”逐漸進(jìn)入國民視野。如今，在網(wǎng)絡(luò)中、廣場上、舞室里，男女老少結(jié)群“曳”舞的生活方式蔚然成風(fēng)。從舞蹈社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，“曳步舞”這一現(xiàn)象對于研究當(dāng)下群眾舞蹈的社會(huì)結(jié)構(gòu)和維度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者基于實(shí)地考察，試圖從舞種探源、個(gè)案探究、現(xiàn)象分析三個(gè)層面剖析“曳步舞”是如何反映大眾的現(xiàn)實(shí)訴求與生活旨趣，進(jìn)而探賾“曳步舞”與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】舞蹈社會(huì)學(xué) 曳步舞 群眾舞蹈文化

中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1008-3359（2024）13-0073-07

當(dāng)前，基層群眾文化舞蹈活動(dòng)在全國各地得到了廣泛的發(fā)展，曳步舞作為一類新穎的休閑運(yùn)動(dòng)方式已深入人們的生活。筆者試圖分析曳步舞的產(chǎn)生與發(fā)展同社會(huì)的聯(lián)系，探討舞蹈實(shí)踐者與社會(huì)的關(guān)系，以及曳步舞在社會(huì)中的地位與功能等社會(huì)現(xiàn)象，旨在進(jìn)一步理解社會(huì)與舞蹈相互作用的內(nèi)在機(jī)理。

一、“曳步舞”概述

（一）舞種源流——始于澳洲的“Melbourne Shuffle”

“曳步舞”即墨爾本曳步舞，英文全稱為Melbourne Shuffle（Dance），又名拖步舞、滑步舞、超級滑步舞，20世紀(jì)80年代興起于夜生活和地下音樂場景繁榮的澳大利亞墨爾本地下舞場。最早的曳步舞者通常是B-Boys和Ravers，他們在銳舞派對中以其張揚(yáng)的步伐、強(qiáng)烈的節(jié)奏感、獨(dú)特的創(chuàng)意表達(dá)以及個(gè)性的裝束（熒光褲）彰顯自我，醒目于人群。1992年，澳大利亞人將此舞蹈命名為Shuffle。2005年，曳步舞通過紀(jì)錄片《Melbourne Shuffler》被更多人了解，并逐漸在全球范圍內(nèi)流行開來。

（二）文化借采——中國群眾文化背景下的“曳步舞”潮流

1.傳播與適應(yīng)模式

Melbourne Shuffle（Dance）于2006年由華僑曳步舞組織傳入中國。以絲滑小步著稱的“法國面具男”、風(fēng)格剛猛狂野的“俄羅斯TM”、MAS風(fēng)格代表“巴西靈魂團(tuán)隊(duì)”、AUS風(fēng)格代表“澳大利亞K王”都是當(dāng)年風(fēng)靡國內(nèi)、被人們爭相模仿學(xué)習(xí)的外網(wǎng)舞者。人們通過線上網(wǎng)絡(luò)社群、線下社群組織了解、學(xué)習(xí)、交流曳步舞。青少年曳步舞風(fēng)潮、曳步舞登上山東衛(wèi)視、沿海地區(qū)曳步舞團(tuán)興起、國內(nèi)首個(gè)曳步舞公司成立、中老年群體開始泛化為曳步舞主流，皆為曳步舞在國內(nèi)發(fā)軔壯大的足跡。

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，是社會(huì)文化的重要組成部分。社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、道德觀念、價(jià)值認(rèn)同、行動(dòng)準(zhǔn)則都以象征的形式體現(xiàn)在舞蹈中。曳步舞在經(jīng)過長期的健身運(yùn)動(dòng)價(jià)值、精神文化內(nèi)涵的反復(fù)論證后，得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同。曳步舞強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的靈活性與協(xié)調(diào)性，迎合了人們的健身需求。曳步舞富有動(dòng)感、強(qiáng)互動(dòng)的先賦屬性，契合了大眾在工作之余或退休之后以娛釋壓、以舞怡情、以舞社交的訴求。

在適應(yīng)模式方面，曳步舞也順應(yīng)了中國的傳統(tǒng)群眾文化。人們在寓情于舞的同時(shí)，不僅遵循著一定的舞蹈準(zhǔn)則和風(fēng)格，還融合了富有中國特色的元素和表達(dá)方式。這種創(chuàng)新的適應(yīng)方式極大增強(qiáng)了曳步舞的普及力和影響力，使其能夠跨越文化和地域的界限，與不同群體的文化認(rèn)同產(chǎn)生共鳴，從而更好地融入人們的日常生活。

2.場域與運(yùn)行機(jī)制

曳步舞在傳播過程中，線下場域交流是尤為關(guān)鍵的方式。曳步舞愛好者們通過公園、廣場等共同場域的舞蹈實(shí)踐，形成了緊密的社群關(guān)系，構(gòu)建了基于興趣愛好的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。此外，曳步舞的運(yùn)行機(jī)制也是關(guān)鍵所在。在內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制這一方面，曳步舞愛好者們通過線下練習(xí)、線上分享舞蹈視頻、交流學(xué)習(xí)心得等方式，形成了良好的社群氛圍；另外，外部力量也推動(dòng)著曳步舞的發(fā)展——政府開始關(guān)注并支持曳步舞文化的發(fā)展，通過了解民生民意在優(yōu)化公共空間等方面為曳步舞人群爭取了更多合規(guī)的活動(dòng)場域，為曳步舞的本土繁榮營造了更為可觀的社會(huì)環(huán)境。

3.興起與實(shí)踐過程

曳步舞在中國的興起與實(shí)踐，經(jīng)歷了個(gè)體接觸的興趣激發(fā)到群體形成的實(shí)踐深化的過程。最初，少數(shù)人通過網(wǎng)絡(luò)途徑接觸到曳步舞并被其吸引，在模仿學(xué)習(xí)的過程中，隨著技能的提升和興趣的加深，他們逐漸將曳步舞帶入現(xiàn)實(shí)生活，與志趣相投的伙伴一起練習(xí)、表演。在這一過程中，曳步舞的舞步、節(jié)奏等元素不斷被豐富和完善，形成了具有本土特色的曳步舞風(fēng)格。這一舞蹈實(shí)踐歷程于實(shí)質(zhì)而言是一種文化再生產(chǎn)——曳步舞愛好者們通過對舞蹈動(dòng)作的模仿、創(chuàng)新、再創(chuàng)造，不斷豐富和完善曳步舞的文化內(nèi)涵。同時(shí)，參與曳步舞的人群也經(jīng)歷了從文化的接受者進(jìn)化為文化的創(chuàng)造者和傳播者的身份轉(zhuǎn)變。

（三）微觀分析——“曳步舞”的動(dòng)態(tài)特征

1.舞動(dòng)范疇——有限空間內(nèi)的自我表達(dá)

曳步舞源于地下舞場，舞蹈范圍受到一定的限制，舞動(dòng)范疇也相應(yīng)受限?？紤]到國內(nèi)曳步舞愛好者基數(shù)相對較大、組織形式多為舞隊(duì)，而可用的公共場地卻相對有限，這種現(xiàn)象自然而然地導(dǎo)致了“僅能擁有一畝三分地”的局面。然而，這種局限性不僅沒有限制舞者的表現(xiàn)力，反而成為他們釋放個(gè)性與魅力的舞臺(tái)。舞者在有限空間內(nèi)，通過連續(xù)的、高強(qiáng)度的動(dòng)作流動(dòng)，構(gòu)建出獨(dú)特的舞蹈語匯，強(qiáng)調(diào)個(gè)體動(dòng)態(tài)感受的極致發(fā)揮，而非追求整體的構(gòu)圖和諧與群體間的配合。這種舞動(dòng)范疇的選擇，反映了曳步舞文化中對個(gè)人風(fēng)格與自我表達(dá)的高度重視。

同屬于群眾舞蹈文化的藏族鍋莊舞，其舞動(dòng)范疇與曳步舞存在共性，即都受限于較為狹窄的舞動(dòng)空間。不同于曳步舞的是，鍋莊舞的局限性主要來自地理環(huán)境和民族習(xí)俗——藏族多生活在寒冷高原地區(qū)，常年身著厚重衣物，限制了肢體舞動(dòng)的范圍。人們跳鍋莊舞，是為了取暖和娛樂大眾。可見，不同的舞蹈文化隱喻著迥異的文化背景、社會(huì)秩序與風(fēng)土人情。在人們多維度關(guān)注生命體驗(yàn)的當(dāng)下，不論是曳步舞以悅己為目的，還是傳統(tǒng)民間舞以愉群為目標(biāo)，兩者其實(shí)并不沖突。因此，這種精彩紛呈的有機(jī)互補(bǔ)，為舞蹈藝術(shù)提供了多樣化的選擇，使受眾能夠在各種風(fēng)格中找到共鳴，并激發(fā)出無限的創(chuàng)新潛力。

2.力效分解——“曳步舞”的舞蹈特性

拉班的力效分析，基于對人體動(dòng)作細(xì)致入微的觀察，揭示了舞蹈動(dòng)作的本質(zhì)和特征，十分適用于研究某一新興舞種的動(dòng)態(tài)規(guī)律。因此，本節(jié)以拉班的舞蹈力效理論中的時(shí)間、空間、重力、流暢度四個(gè)元素層次，嘗試分析曳步舞的舞蹈特征：

在時(shí)間方面，曳步舞強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感的精準(zhǔn)性和動(dòng)作的時(shí)序控制。在快速的音樂節(jié)奏下，舞者需要精確控制每一步的落點(diǎn)與力度，使舞蹈呈現(xiàn)出一種緊湊而又不失絲滑的美感。

在空間方面，曳步舞者的動(dòng)作不僅局限于地面，還包括空中的跳躍和翻滾，或者變化奔跑（Running Man）和踢腿（Kick）的方向、次數(shù)，這些動(dòng)作在空中的完成度和與地面動(dòng)作的銜接，展現(xiàn)了曳步舞在三維空間中的豐富表達(dá)。

在重力方面，許多曳步舞動(dòng)作，如跳躍和翻滾，都是在對抗重力的過程中完成的。舞者需要通過強(qiáng)大的下肢力量克服重力，展現(xiàn)出飄逸而又充滿力量的美。例如，在滑行（Shuffle）和某些旋轉(zhuǎn)（Spin）動(dòng)作中，舞者會(huì)利用重力的下拉力，增加動(dòng)作的速度和流暢度。

在流暢度方面，曳步舞獨(dú)特的奔跑步伐以膝部的顫動(dòng)為動(dòng)力源，帶動(dòng)腳下進(jìn)行滑動(dòng)與奔跑。膝部的快速顫動(dòng)不僅為舞步提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持，還賦予了舞蹈獨(dú)特的彈性和動(dòng)態(tài)感。其中，流暢度的展現(xiàn)對舞者的腿部力量和應(yīng)變能力提出了一定的要求。舞者身體動(dòng)作的連貫和能量的有效傳遞，往往是評價(jià)曳步舞者舞蹈素質(zhì)的重要指向。

3.伴同元素——服飾、音樂等其他要素的融入

在探索曳步舞的多維魅力時(shí)，不可忽視的是它與服飾、音樂等藝術(shù)要素的深度交融。曳步舞的舞蹈風(fēng)格深受Hip-Hop文化影響，這表現(xiàn)在舞者獨(dú)具特色的裝扮上：頭戴鴨舌帽，身穿既修身又舒適的T恤，配上寬松的燈籠褲，這樣的服裝不僅滿足了動(dòng)感舞蹈的需求，還彰顯了舞者的個(gè)性和風(fēng)范。色彩鮮艷的著裝則使舞臺(tái)效果更添視覺沖擊力。而當(dāng)曳步舞者進(jìn)行群舞展示時(shí)，他們會(huì)選擇統(tǒng)一著裝，這是群際知覺的具體外化和群體向心力的強(qiáng)化，這種凝聚力與傳統(tǒng)民族民間舞蹈表演中人們常身著本民族服飾的內(nèi)核類似。

在音樂選擇上，不論是原始曳步舞常用的音樂類型Trance、Hardstyle、House和Hardcore，還是傳入中國后大眾對舞曲的本土化Remix（如改寫歌詞、融入本土樂器伴奏），其音樂都具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的旋律，能夠極大地增強(qiáng)舞蹈的現(xiàn)場效果。此外，舞者在表演中即興地喊麥，這種情緒的釋放和互動(dòng)提升了現(xiàn)場氣氛，讓觀眾能夠更真切地感受到舞者的熱情與活力。

二、基于實(shí)地調(diào)查的“曳步舞”個(gè)案分析

本著社會(huì)學(xué)研究應(yīng)基于實(shí)踐的原則，筆者對湖南省衡陽市石鼓區(qū)“帝景山莊”曳步舞隊(duì)進(jìn)行了深入的個(gè)案研究。通過詳細(xì)剖析“帝景山莊”曳步舞隊(duì)人員結(jié)構(gòu)、入隊(duì)流程、職能分配及活動(dòng)頻率等維度，嘗試呈現(xiàn)曳步舞在社區(qū)中的傳播機(jī)制、社會(huì)功能及其對居民生活的積極影響。

（一）基本情況

“帝景山莊”曳步舞隊(duì)于2017年成立，以地緣關(guān)系（98%的成員屬同一社區(qū)）和興趣愛好為群體關(guān)聯(lián)，舞隊(duì)共計(jì)60人幾乎全部參與了此次具體調(diào)查訪問。

“帝景山莊”曳步舞隊(duì)的人員結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出顯著的多元化與跨代際特征。在年齡分布上，通過調(diào)查得出，20～30歲占比20%，31～45歲占比35%，46～60歲占比40%，60歲以上占比5%。這種年齡分布不僅促進(jìn)了不同年齡層的交流與互動(dòng)，還體現(xiàn)了曳步舞作為一種文化現(xiàn)象的廣泛群眾吸引力。在職業(yè)背景上，上班族占比40%，個(gè)體經(jīng)營者占比30%，下崗?fù)诵萑藛T占比20%，其他（如自由職業(yè)者）占比10%，這顯示了曳步舞隊(duì)成員職業(yè)背景的多樣性，同時(shí)他們有一個(gè)共性，即擁有較多的可支配自由時(shí)間。在性別比例上，女性成員占65%，男性占35%，但值得注意的是，男性成員中擔(dān)任核心領(lǐng)隊(duì)角色的比例高達(dá)80%，體現(xiàn)了性別角色在曳步舞文化中的特殊地位。從社會(huì)學(xué)方381f498900a3524991f9c2537ea774b8618bc2b1bd342deb5bf725733a6c419c面來說，男性在群體中擔(dān)任核心角色的現(xiàn)象可能是由多種因素共同作用的結(jié)果：社會(huì)文化背景普遍期待男性表現(xiàn)出更強(qiáng)的決斷力和權(quán)威感、個(gè)體能力差異中男性往往擁有更強(qiáng)的身體力量和耐力和管理效率等。

通過跟蹤觀察與訪談，筆者了解到“帝景山莊”曳步舞隊(duì)新成員的加入主要經(jīng)歷以下階段：首先，作為圍觀群眾，他們被曳步舞的動(dòng)態(tài)魅力吸引（約80%的新成員提及）；其次，他們自發(fā)學(xué)習(xí)并嘗試模仿（約60%的新成員表示有此經(jīng)歷）；再次，在多次參與后，他們主動(dòng)尋找或被舞隊(duì)中的核心成員發(fā)現(xiàn)并邀請入隊(duì)（約70%的新成員通過此途徑入隊(duì)）；最后，繳納入隊(duì)費(fèi)（用于維護(hù)設(shè)備、組織活動(dòng)、購買隊(duì)服等）并加入“帝景山莊”曳步舞隊(duì)群聊，正式成為舞隊(duì)的一員。這一過程平均耗時(shí)2～3個(gè)月，展現(xiàn)了曳步舞隊(duì)對新成員的接納與培養(yǎng)過程。由此可見，該曳步舞隊(duì)作為非營利性的趣緣組織，具備較強(qiáng)的吸納能力，這進(jìn)一步佐證了曳步舞在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的群體粘性。

“帝景山莊”曳步舞隊(duì)納新壯大后，其日常運(yùn)作還要落地到內(nèi)部管理。隊(duì)長負(fù)責(zé)活動(dòng)的整體規(guī)劃與人員調(diào)配，平均每周投入管理時(shí)間約10小時(shí)；領(lǐng)舞則專注于舞蹈教學(xué)與技巧提升，平均每周教授新舞蹈1～2支，并至少每月參加一次外部進(jìn)修活動(dòng)；組織人員負(fù)責(zé)團(tuán)隊(duì)建設(shè)與氛圍營造，節(jié)慶時(shí)組織一次團(tuán)建活動(dòng)；權(quán)威人員則在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，處理外部事務(wù)與內(nèi)部矛盾，其角色類似于傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“鄉(xiāng)紳”，其影響力在舞隊(duì)中得到了廣泛認(rèn)可（約90%的成員表示信任并尊重權(quán)威人員的決策）。可見舞隊(duì)管理職能分配明確，各盡其職，層級扁平，易于溝通傳達(dá)，非常有利于舞隊(duì)的良性發(fā)展。

在活動(dòng)頻率方面，“帝景山莊”曳步舞隊(duì)展現(xiàn)出了高度的組織性與自律性。除春節(jié)等重大節(jié)慶外，每晚7點(diǎn)至9點(diǎn)均會(huì)進(jìn)行集體練習(xí)或表演，全年無休。即使在惡劣的天氣條件下，舞隊(duì)也會(huì)靈活調(diào)整練習(xí)場地（如轉(zhuǎn)移至室內(nèi)車庫等場所）。這種高頻率的活動(dòng)不僅保證了舞蹈能力的持續(xù)提升，也加深了成員間的情感聯(lián)系與社群歸屬感。

通過對“帝景山莊”曳步舞隊(duì)的個(gè)案分析，可以清晰地看到曳步舞作為一種新興文化現(xiàn)象在社區(qū)中的廣泛傳播與深遠(yuǎn)影響。其多元化的人員結(jié)構(gòu)、規(guī)范的入隊(duì)流程、明確的職能分配以及高頻次的活動(dòng)安排，共同形成了舞隊(duì)獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)功能。

（二）發(fā)展趨勢

通過對“帝景山莊”曳步舞隊(duì)進(jìn)一步的調(diào)查分析，筆者發(fā)現(xiàn)舞隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)建、外部的賽事以及視頻社區(qū)等新興元素的加持，促使這一群體的發(fā)展方向更加多元化。

1.舞種類型走向多元融合

在深入調(diào)查“帝景山莊”曳步舞隊(duì)的過程中，筆者觀察到，面對曳步舞可能帶來的膝蓋損傷問題，舞隊(duì)的管理層和核心成員展現(xiàn)出了高度的創(chuàng)新精神和適應(yīng)性。他們意識(shí)到，為了吸引更多不同年齡層、不同身體條件的人員參與，必須對舞蹈形式進(jìn)行調(diào)整。因此，舞隊(duì)嘗試將曳步舞的動(dòng)感與爵士舞的簡單動(dòng)律相結(jié)合，創(chuàng)造出既保留曳步舞的獨(dú)特魅力，又降低對身體負(fù)擔(dān)的新舞種。這種融合不僅使舞蹈更加豐富多彩，還吸引了更多初學(xué)者和年齡稍大的居民加入，進(jìn)一步擴(kuò)大了舞隊(duì)的規(guī)模和影響力。此外，舞隊(duì)還定期組織舞蹈編排研討會(huì)，邀請專業(yè)舞蹈教練指導(dǎo)，鼓勵(lì)成員們提出自己的創(chuàng)意和想法，共同探索更多舞蹈風(fēng)格。這種開放和包容的氛圍，為舞隊(duì)的持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新提供了源源不斷的動(dòng)力。

2.團(tuán)建活動(dòng)占據(jù)重要地位

除了日常的舞蹈訓(xùn)練外，團(tuán)建活動(dòng)也是增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力、促進(jìn)成員間情感交流的重要方式。因此，在重要節(jié)慶時(shí)期，舞隊(duì)都會(huì)精心策劃并組織一系列團(tuán)建活動(dòng)。這種緊密的社群關(guān)系不僅增強(qiáng)了舞隊(duì)的內(nèi)部凝聚力，還為其在外部活動(dòng)中展現(xiàn)出更強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和戰(zhàn)斗力提供了保障。

3.賽事活動(dòng)成為補(bǔ)充動(dòng)力

政府社區(qū)主辦的賽事活動(dòng)為“帝景山莊”曳步舞隊(duì)提供了展示自我、交流學(xué)習(xí)的寶貴機(jī)會(huì)。盡管賽事并不強(qiáng)調(diào)競爭性質(zhì)，但舞隊(duì)成員們?nèi)砸詷O高的熱情參與其中。這些賽事活動(dòng)為舞隊(duì)成員之間以及與其他舞隊(duì)之間的交流提供了平臺(tái)。賽后，各隊(duì)伍之間經(jīng)?；ハ啻畧?，彼此教授并分享舞蹈心得與技巧，形成了良好的互助氛圍。賽事活動(dòng)不僅提升了舞隊(duì)成員的技能水平和自信心，還激發(fā)了他們對舞蹈藝術(shù)的熱愛和追求。

三、“曳步舞”火熱傳播現(xiàn)象的緣由分析

曳步舞在如此眾多的地區(qū)和群體中廣泛流行，是多種因素共同作用的結(jié)果。它不僅滿足了人們對于個(gè)人成就的追求、對社交歸屬的需求，還體現(xiàn)了人們積極適應(yīng)時(shí)代變化的態(tài)度。這些因素不僅促進(jìn)了曳步舞文化的快速傳播，也為分析和理解社會(huì)文化現(xiàn)象提供了重要的視角。

（一）內(nèi)部動(dòng)因

在自由開放、平等多元的社會(huì)環(huán)境下，人們對于自我實(shí)現(xiàn)的訴求驅(qū)使他們尋找能夠表達(dá)個(gè)性和技能的活動(dòng)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我實(shí)現(xiàn)是心理需求的最高層次——個(gè)體追求潛能的充分發(fā)揮和個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)。曳步舞以其獨(dú)特的舞蹈形式和表現(xiàn)力，滿足了參與者對展示自我、實(shí)現(xiàn)自我的強(qiáng)烈愿望。對于個(gè)體而言，人們通過這一獨(dú)特的文化符號獲得了獨(dú)特的內(nèi)在性報(bào)酬，如曳步舞帶來的生活樂趣、社會(huì)贊同以及社交中的情緒價(jià)值，這正是泛中老年這一社會(huì)特殊群體所渴求的個(gè)人價(jià)值再生。

對群體認(rèn)同的渴求促使參與者匯聚到共享相同熱情和興趣的群體中。曳步舞團(tuán)體提供了社交平臺(tái)，讓成員們通過共同的舞蹈活動(dòng)建立聯(lián)系，增強(qiáng)歸屬感和群體認(rèn)同。這種群體認(rèn)同不僅增強(qiáng)了參d19f3686ab556befaa03cb1ead3a0452cc2d80e50753319c0ede59955ccad6f4與者的歸屬感和凝聚力，還進(jìn)一步促進(jìn)了曳步舞文化的傳播和擴(kuò)散。

曳步舞的流行還反映了特殊群體對時(shí)代變遷的積極應(yīng)對。我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到：“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的‘圈子’中心。被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系……一圈一圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”在他看來，“圈子有內(nèi)外之分，圈子內(nèi)部也存在中心、次中心和邊緣。隨著距離圈子中心的距離加大，彼此的相互吸引力也就變?nèi)?，能量交換法則也就出現(xiàn)了質(zhì)的變化?！边@便是“差序格局”理論。在時(shí)代變遷的背景下，泛中老年群體便成了時(shí)代“圈子”邊緣的“水波”，他們漸漸淡出社會(huì)主流，被時(shí)代日趨忽視。但仍有許多人有“老當(dāng)益壯”之志，參與曳步舞這一充滿活力和現(xiàn)代感的舞蹈形式，體現(xiàn)了邊緣群體適應(yīng)新變化、擁抱新趨勢的積極態(tài)度，同時(shí)也表達(dá)了在不斷變化的社會(huì)中尋求連接與穩(wěn)定性的需求。

在日新月異的當(dāng)今，科技的迅猛發(fā)展和信息的快速更新使得許多中老年群體感到無所適從，他們曾經(jīng)是社會(huì)的建設(shè)者和推動(dòng)者，而現(xiàn)代生活中的一些新事物讓他們感到既陌生又困惑，自我價(jià)值無法得到實(shí)現(xiàn)和滿足。他們亟須一個(gè)出口繼續(xù)貢獻(xiàn)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。例如，上述調(diào)研對象——“帝景山莊”曳步舞隊(duì)的策劃兼宣傳部部長（即筆者的父親），在下崗的浪潮中逐漸失去了對生活的熱情與興趣，面對味同嚼蠟的日子，內(nèi)心充滿了挫敗感。一次偶然的機(jī)會(huì)，他在社區(qū)廣場被曳步舞吸引，繼而參與、學(xué)習(xí)、鉆研。當(dāng)他成為曳步舞的擁躉后，在舞隊(duì)中被需要、被尊重、被贊賞，這使他重拾生活的信心，重新構(gòu)建了社交圈子，并以一種全新的方式繼續(xù)與現(xiàn)代社會(huì)流行文化產(chǎn)生聯(lián)系。舞蹈，使人們居于一隅的心，生出了廣袤的期許。

（二）外部條件

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型下的流行文化流變

《社會(huì)舞蹈概論》中曾指出：“社會(huì)舞蹈最根本的屬性是社會(huì)性。社會(huì)舞蹈的創(chuàng)造主體是社會(huì)性的根本所在。文化構(gòu)成是社會(huì)舞蹈的集中體現(xiàn)?！比罕娏餍形璧肝幕?，作為反映社會(huì)變遷與歷史發(fā)展的鏡像，其展現(xiàn)形式與傳播途徑隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的流動(dòng)性變化而不斷演進(jìn)?？v觀我國群眾流行舞蹈文化的流變歷史：

在中華人民共和國成立前后，尤其是20世紀(jì)40年代，“新秧歌”運(yùn)動(dòng)的繁榮，使秧歌這種源自勞動(dòng)人民、擁有千年歷史的舞蹈形式，經(jīng)過加工改造后，以其節(jié)奏明確、動(dòng)作簡單、群眾性強(qiáng)、娛樂性高的特點(diǎn)，深受廣大人民的喜愛與追捧。

進(jìn)入改革開放的20世紀(jì)80年代，“交誼舞”深入人們的生活，營業(yè)性舞會(huì)（其中不少舞會(huì)還兼具婚介功能）及舞廳的出現(xiàn)，極大豐富了人們的業(yè)余生活，營造了安定而又充滿活力的工作與生活氛圍。

隨著信息時(shí)代的來臨，20世紀(jì)90年代末期，舞廳文化式微。隨著基礎(chǔ)設(shè)施的完善和時(shí)代風(fēng)貌的更迭，人們開始傾向于走向戶外，進(jìn)而形成了多元化的廣場文化，其中，廣場舞蹈成為典型代表。如今，正處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與智能時(shí)代交織的當(dāng)下，文化碰撞與社會(huì)格局相互作用，曳步舞歷經(jīng)Hip-Hop文化的影響和銳舞文化的洗禮，正展現(xiàn)出前所未有的活力與張力。

2.后疫情時(shí)代下的生活方式轉(zhuǎn)變

疫情期間，人們借助各種手段、方式和途徑，通過參與健身活動(dòng)，滿足自我生存與發(fā)展的需要，曳步舞成為特殊情境下個(gè)體尋求“關(guān)照自我”的有效工具。這種活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)指向人的機(jī)體改善、身心愉悅等訴求，這些內(nèi)生性訴求便是主體追求的價(jià)值客體。后疫情時(shí)期，社群依賴性促使人們以一種更有益于身心健康的方式回歸社會(huì)，人們通過舞蹈健身的方式逐漸興起。這種方式不僅能夠鍛煉身體、增強(qiáng)免疫力，還能夠緩解壓力、提升心情。首先，曳步舞作為一種全身性的運(yùn)動(dòng)方式，可以有效地鍛煉到身體的各個(gè)部位。相比于傳統(tǒng)的有氧運(yùn)動(dòng)，如跑步、游泳等，曳步舞更加有趣和多樣化。通過不同的舞蹈動(dòng)作和節(jié)奏變化，人們在享受音樂的同時(shí)，達(dá)到了鍛煉身體的目的。其次，曳步舞也是一種社交活動(dòng)。在疫情期間，人們長時(shí)間待在家中，缺乏與外界的交流和互動(dòng)。而參加舞蹈健身課程或組織線上舞蹈活動(dòng)，人們可以與他人一起跳舞、交流心得，從而減輕孤獨(dú)感和焦慮情緒。此外，曳步舞還可以幫助人們放松身心。通過跳舞這種形式來釋放壓力、調(diào)節(jié)情緒，可以幫助人們保持身心健康。我國自古以來便強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)“靜心合情、排憂解難”的功效，曳步舞成為人們怡情健身的“良方”。

3.短視頻社交媒體中的傳播風(fēng)向轉(zhuǎn)變

美國社會(huì)學(xué)家柯林斯認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)是“互動(dòng)儀式鏈”……互動(dòng)儀式就是際遇者由資本和情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)，其核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶，而情感能量的獲得是互動(dòng)儀式發(fā)生的根本驅(qū)動(dòng)力。

短視頻就是“互動(dòng)儀式鏈”中的重要環(huán)節(jié)。短視頻平臺(tái)以簡單易懂、即時(shí)更新、精準(zhǔn)投送的特點(diǎn)吸引了廣泛的中老年群體。例如，上述調(diào)研對象“帝景山莊”曳步舞隊(duì)成員在平臺(tái)上分享舞蹈視頻、交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)學(xué)會(huì)了拍攝、剪輯等技能。此外，他們通過關(guān)注大V賬號學(xué)習(xí)新舞蹈，不斷提升自己的舞蹈水平，并通過創(chuàng)意編排、特效運(yùn)用和個(gè)性化演繹等方式，使舞蹈視頻更加生動(dòng)有趣。這種內(nèi)容創(chuàng)新不僅滿足了用戶的審美需求，也激發(fā)了用戶的創(chuàng)作熱情和參與度。短視頻社區(qū)為舞隊(duì)成員提供了展示個(gè)人才華和創(chuàng)造力的舞臺(tái)。他們不再受限于傳統(tǒng)媒介的繁瑣與晦澀，可以說，短視頻平臺(tái)幫助他們更好地融入了數(shù)字社會(huì)，縮小了數(shù)字鴻溝。

四、結(jié)語

群眾流行舞蹈文化面貌的改變，映射出時(shí)代更迭的圖景。本次研究以曳步舞這一群眾流行文化現(xiàn)象作為切入點(diǎn)，旨在通過深入探究其發(fā)展脈絡(luò)，揭示群眾流行文化面貌的變遷及其與時(shí)代背景之間的關(guān)系。曳步舞的流行，反映了人們在特定歷史時(shí)期的價(jià)值觀、情感需求和社交方式，是群眾流行文化的生動(dòng)縮影。它不僅僅是一種舞蹈形式的傳播，更是群眾審美觀念、生活方式以及社會(huì)風(fēng)尚的集中體現(xiàn)。

我國舞蹈事業(yè)的先驅(qū)戴愛蓮先生晚年致力于積極推動(dòng)“人人跳”舞蹈活動(dòng)，使得舞蹈藝術(shù)更貼近民眾，實(shí)現(xiàn)多元化和普及化。她期待舞蹈能服務(wù)于廣大人民，讓每個(gè)現(xiàn)代人都能享受舞蹈帶來的快樂和美感。雖然曳步舞在當(dāng)下只是一種社會(huì)現(xiàn)象，但這是否在某種程度上正印證了戴先生所暢想的“全民共舞”的美好圖景呢？如果專業(yè)從業(yè)者能夠賦予其更多現(xiàn)實(shí)層面的思考與關(guān)照，構(gòu)建多元、和諧、互生的舞蹈社會(huì)文化生態(tài)，那么，中華大地上歌舞升平的前景定會(huì)更加鮮活！

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