摘要：該文基于文化資本理論，分析湖湘紅色旅游語(yǔ)言景觀文化資本與符號(hào)資本之間的轉(zhuǎn)化條件，確定了符號(hào)決定著紅色文化資本與其他文化之間的互相轉(zhuǎn)化，借此探究湖湘語(yǔ)言景觀文化資本的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)促進(jìn)湖湘紅色景區(qū)文化資本合法化，結(jié)合湖湘紅色旅游景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，挖掘湖湘紅色旅游語(yǔ)言景觀的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大價(jià)值，并從三個(gè)角度探析紅色旅游文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的路徑，強(qiáng)調(diào)完善健全體制、創(chuàng)新文化形態(tài)、擴(kuò)大傳播受眾及滲透紅色文化的重要性，進(jìn)一步探究其文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，多方面促進(jìn)湖湘紅色語(yǔ)言文化資本的有形化，促進(jìn)紅色文化與時(shí)俱進(jìn)、紅色革命文化傳播，對(duì)堅(jiān)定文化自信意義重大。

關(guān)鍵詞：湖湘紅色旅游；語(yǔ)言景觀；文化資本；符號(hào)；路徑；價(jià)值

中圖分類號(hào)：H005 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）08（c）-0111-05

Exploration on the Path of Cultural Capital Transformation of Huxiang Red Tourism Linguistic Landscape

Abstract： This article is based on the theory of cultural capital， analyzing the transformation conditions between the cultural capital and symbolic capital of Hunan's red tourism language landscape， and determining that symbols determine the mutual transformation between red cultural capital and other cultures. Through this， the value manifestation of Hunan's language landscape cultural capital is explored， while promoting the legalization of cultural capital in Hunan's red scenic areas. Combined with the current development status of Hunan's red tourism scenic areas， the political， economic， and social values of Hunan's red tourism language landscape are explored， and the path of transforming red tourism cultural resources into cultural capital is explored from three perspectives. The importance of improving and improving the system， innovating cultural forms， expanding the dissemination audience， and infiltrating red culture is emphasized. The realization path of its cultural value is further explored， and the tangibility of Hunan's red language cultural capital is promoted from multiple aspects. Promoting the advancement of red culture and the dissemination of red revolutionary culture is of great significance for strengthing cultural confidence.

Key words： Huxiang red tourism; Linguistic landscape; Cultural capital; Symbol; Path; Values

語(yǔ)言景觀這個(gè)概念最初是由蘭德里和布爾里斯（Landry & Bourhis）提出，是由公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌及政府樓宇的公共標(biāo)牌之上的語(yǔ)言共同構(gòu)成的[1]。紅色旅游文化長(zhǎng)久以來(lái)在湖湘發(fā)展中占據(jù)重要地位，是城市重點(diǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的對(duì)象。紅色旅游景區(qū)語(yǔ)言景觀設(shè)計(jì)如何能合理利用其文化資本并體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，是城市在發(fā)展中需要思考的問(wèn)題，這關(guān)系著紅色文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展。文章以文化資本理論為分析框架，聚焦湖湘紅色旅游景點(diǎn)的語(yǔ)言景觀，從文化資本理論視角闡釋和探究湖湘紅色旅游語(yǔ)言景觀文化資本的轉(zhuǎn)化路徑，探究其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，以期合理推動(dòng)紅色文化的傳播。

1 中外學(xué)者就語(yǔ)言景觀發(fā)展歷程的研究分析

國(guó)外語(yǔ)言景觀研究始于20世紀(jì)70年代，1997年以前是萌芽狀態(tài)，1997年至2007年是中期理論探索階段，2008年后進(jìn)入快速發(fā)展階段?？v觀國(guó)外學(xué)者對(duì)語(yǔ)言景觀的研究歷程，自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，學(xué)者們通過(guò)研究街頭的語(yǔ)言景觀，開(kāi)始觀察當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的使用情況[2]。這一階段語(yǔ)言景觀研究的主體雖然是公共空間的語(yǔ)言標(biāo)志，但尚未有學(xué)者能夠概括出語(yǔ)言景觀的概念，無(wú)系統(tǒng)性、研究方向不明確，體現(xiàn)了人們對(duì)于語(yǔ)言景觀的研究尚處于初期的探索之中[3]。1997年后，近10年的時(shí)間，國(guó)外學(xué)者在推動(dòng)語(yǔ)言景觀定義的正式化上做出了卓越貢獻(xiàn)。語(yǔ)言景觀研究不再呈現(xiàn)雜亂無(wú)章的狀態(tài)。在此階段，語(yǔ)言景觀作為一個(gè)定義性名詞首次出現(xiàn)在大眾視野，語(yǔ)言景觀不再是一個(gè)模糊不清的抽象概念。語(yǔ)言景觀的中期理論探索時(shí)期結(jié)束后，國(guó)外學(xué)者又輾轉(zhuǎn)到對(duì)語(yǔ)言景觀的更深層次的研究領(lǐng)域。比如，研究語(yǔ)言景觀的體系框架以及理論方法。隨著國(guó)外學(xué)者對(duì)各類語(yǔ)言景觀積極地展開(kāi)研究，語(yǔ)言景觀逐漸成為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一門學(xué)科。

相較于國(guó)外的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究起步時(shí)間較晚。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言景觀研究始于1980年。40多年來(lái)，研究成果數(shù)量眾多、卓有成效，已有研究聚焦“語(yǔ)言景觀的譯寫(xiě)及規(guī)范”“專業(yè)領(lǐng)域的語(yǔ)言景觀特征”“語(yǔ)言景觀研究的理論與方法論”三個(gè)主題，其中對(duì)公共場(chǎng)所語(yǔ)言景觀的研究層出不窮，而涉及私人和虛擬空間語(yǔ)言景觀的研究卻少之又少。在國(guó)外學(xué)者如火如荼地開(kāi)展語(yǔ)言景觀研究的同時(shí)，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言景觀的研究也得到了快速發(fā)展。孫利于國(guó)內(nèi)首次發(fā)表了以“語(yǔ)言景觀”為主題的文章，該文指出了語(yǔ)言景觀與政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間密切相關(guān)，通過(guò)探究浙江溫州市公共領(lǐng)域語(yǔ)言景觀雙語(yǔ)翻譯中的不規(guī)范現(xiàn)象，為后續(xù)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究語(yǔ)言景觀提供了方法——交際翻譯策略。國(guó)內(nèi)對(duì)語(yǔ)言景觀的研究熱情持續(xù)上漲[4]。近40年來(lái)，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言景觀獲得了長(zhǎng)足、全面的發(fā)展，具體表現(xiàn)為研究重心由描述轉(zhuǎn)向闡釋和解讀、語(yǔ)言景觀研究方法多元化、語(yǔ)言景觀的非物質(zhì)載體標(biāo)識(shí)探究。

2 語(yǔ)言景觀的文化資本理論及其價(jià)值體現(xiàn)

約翰·杜威是首個(gè)引入社會(huì)資本概念的人，不過(guò)是以初步的方式。在1986年的論文《資本形式》中，皮埃爾·布迪厄界定了三種資本形式：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。資本可以相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下，語(yǔ)言景觀作為文化資本可與各種資本形式彼此互動(dòng)，借此來(lái)進(jìn)一步探究湖湘紅色景點(diǎn)語(yǔ)言景觀中文化資本的價(jià)值。

2.1 文化資本的概念

“資本”這個(gè)概念于1770年由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家首次提出，現(xiàn)如今“資本”一詞不再局限于字面意思。資本有4種類型，經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本、符號(hào)資本。4種資本可以通過(guò)既定的條件互相轉(zhuǎn)化，已達(dá)到一定的目的。文化資本是什么呢？通俗來(lái)講，文化資本可以指我們長(zhǎng)久以來(lái)受到的教育，將頭腦中儲(chǔ)存的知識(shí)轉(zhuǎn)化成生活、工作技能及人們的文化氣質(zhì)。文化資本主要體現(xiàn)為三種形式：①客體化形式，即文化產(chǎn)品的形式（圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等），如韶山毛澤東同志紀(jì)念館中的展廳圖片就是紅色革命文化資本的客體化形式；②身體化形式，即體現(xiàn)在具體個(gè)體上的文化資本，如個(gè)體的言行舉止；③制度化形式，即體現(xiàn)在制度上的文化資本，如學(xué)歷資格、政府對(duì)少數(shù)民族認(rèn)同的條例制度等[5]。

2.2 語(yǔ)言景觀文化資本與符號(hào)資本的關(guān)系

人類勞動(dòng)創(chuàng)造文化，文化符號(hào)又會(huì)影響環(huán)境認(rèn)知。符號(hào)資本中蘊(yùn)含著符號(hào)權(quán)力，以認(rèn)同和尊重的形式體現(xiàn)，往往以合法性強(qiáng)制于其他行為體，還會(huì)外溢到其他領(lǐng)域，對(duì)他人決策產(chǎn)生重要的影響。符號(hào)資本從積累到生成符號(hào)權(quán)力，要靠各方承認(rèn)與制度化授權(quán)，因此，其影響力可從金融領(lǐng)域外溢到其它領(lǐng)域[6]。紅色文化符號(hào)記載了中華民族歷史上所經(jīng)歷的不幸與苦難、擁有的光榮與夢(mèng)想，蘊(yùn)含著中國(guó)人卓絕的艱苦奮斗精神，從而構(gòu)成了社會(huì)成員百年來(lái)的集體認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本可以通過(guò)符號(hào)化而具有合法性。各類資本轉(zhuǎn)化為符號(hào)資本的過(guò)程，是各種資本在象征化實(shí)踐中被賦以象征性結(jié)構(gòu)的過(guò)程，也是進(jìn)行資本的合法化和權(quán)力分配的過(guò)程[7]。如個(gè)人用途的文化衫不會(huì)被社會(huì)認(rèn)定為是有價(jià)值的，但如果是紅色文化的衍生品且取得了合法售賣權(quán)，一旦獲得了社會(huì)認(rèn)可，就相當(dāng)于得到了授權(quán)具有經(jīng)濟(jì)效益，這是一種文化資本合法化的過(guò)程。紅色文化一旦成為紅色符號(hào)，資本之間在一定條件下就可以相互轉(zhuǎn)化、彼此互動(dòng)，促進(jìn)紅色文化資本價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，在具體社會(huì)領(lǐng)域中，符號(hào)決定著紅色文化資本與其他文化之間的互相轉(zhuǎn)化，借此探究湖湘語(yǔ)言景觀文化資本的價(jià)值體現(xiàn)。

2.3 湖湘語(yǔ)言景觀文化資本價(jià)值體現(xiàn)

湖湘紅色旅游景點(diǎn)是屬于中國(guó)獨(dú)特的旅游資源，它蘊(yùn)含著中國(guó)偉大的民族精神和艱苦卓絕的奮斗精神，紅色革命精神是構(gòu)筑中國(guó)人民美好品質(zhì)的成分之一。探究紅色語(yǔ)言景觀的文化資本價(jià)值是促進(jìn)語(yǔ)言景觀發(fā)展的不竭動(dòng)力。湖湘紅色語(yǔ)言景觀的文化資本價(jià)值可以通過(guò)凸顯文化符號(hào)價(jià)值，促進(jìn)紅色語(yǔ)言景觀資本之間的相互轉(zhuǎn)化，從而給予湖湘紅色旅游景點(diǎn)可持續(xù)發(fā)展源源不斷的力量。湖湘紅色旅游語(yǔ)言景觀的文化資本價(jià)值體現(xiàn)在三方面：其一，文化價(jià)值，紅色文化遺產(chǎn)凝聚著優(yōu)秀的歷史、文化、藝術(shù)綜合力量。例如，湖南雷鋒紀(jì)念館文化氣氛濃厚，不僅記錄了雷鋒樂(lè)于奉獻(xiàn)的革命精神，還傳承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。人們通過(guò)閱覽雷鋒紀(jì)念館的解說(shuō)語(yǔ)能夠在腦海中重現(xiàn)當(dāng)年雷鋒的光輝事跡，精神世界得以進(jìn)一步豐富；其二，經(jīng)濟(jì)價(jià)值，凸顯湖湘紅色文化符號(hào)價(jià)值，促進(jìn)文化資本與經(jīng)濟(jì)資本之間的轉(zhuǎn)化，探究語(yǔ)言景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而體現(xiàn)了湖湘紅色語(yǔ)言景觀的文化價(jià)值。游客對(duì)紅色語(yǔ)言景觀的認(rèn)可，證明了紅色文化的能見(jiàn)性能夠吸引游客參觀消費(fèi)、從而帶動(dòng)景區(qū)其他產(chǎn)品的銷量，促進(jìn)周邊市場(chǎng)的協(xié)同發(fā)展；其三，社會(huì)價(jià)值，紅色文化一直以來(lái)都是社會(huì)文化的重要組成成分之一。通過(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀的紅色文化，能夠維護(hù)社會(huì)的安定。如組織學(xué)生參觀紅色旅游景點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)景點(diǎn)中語(yǔ)言景觀所蘊(yùn)含的紅色精神，促進(jìn)了紅色文化在新青年之間的傳播、延續(xù)了紅色文化的傳承，進(jìn)一步鞏固了紅色文化地位，維護(hù)了社會(huì)安定繁榮。紅色語(yǔ)言景觀的文化資本價(jià)值可以體現(xiàn)在對(duì)湖湘紅色旅游景區(qū)建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化方面。因此，通過(guò)挖掘湖湘紅色語(yǔ)言景觀在紅色旅游景區(qū)中的價(jià)值，能夠進(jìn)一步探究湖湘語(yǔ)言景觀文化資本的轉(zhuǎn)化路徑。

3 紅色語(yǔ)言景觀在湖湘紅色旅游景區(qū)建設(shè)中的價(jià)值分析

紅色語(yǔ)言景觀作為中國(guó)獨(dú)特的旅游資源，具有不可替代的作用。紅色語(yǔ)言景觀在湖湘紅色旅游景區(qū)建設(shè)中，作為一種文化記憶和待開(kāi)發(fā)資源，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化方面發(fā)揮著其獨(dú)有的魅力與價(jià)值。

3.1 政治價(jià)值

文化記憶構(gòu)筑了一個(gè)民族、社會(huì)群體和國(guó)家賴以生存的根基，具有凝聚國(guó)家力量，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增加民族認(rèn)同感的政治價(jià)值。開(kāi)發(fā)湖湘紅色旅游景觀的政治價(jià)值，就要重視湖湘紅色旅游內(nèi)外發(fā)展建設(shè)。紅色語(yǔ)言景觀本身就是蘊(yùn)含著豐富紅色文化的文化資源。由于紅色文化展現(xiàn)的是民族精神與國(guó)家情懷，從紅色語(yǔ)言景觀發(fā)展角度，在各年齡階段人群中極力推進(jìn)紅色旅游事業(yè)，推動(dòng)紅色文化可持續(xù)發(fā)展[8]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。國(guó)家文旅部門與國(guó)外旅游局或相關(guān)協(xié)會(huì)組織可以通過(guò)合作洽談，利用好這部分文化資源，相互推動(dòng)精品旅游路線，對(duì)于湖湘紅色景區(qū)的語(yǔ)言景觀，舉辦專題介紹欄目，以此吸引國(guó)外游客，展現(xiàn)中華民族的文化記憶和政治價(jià)值，進(jìn)行國(guó)際友好交流，展現(xiàn)中華民族的文化自信和文化“軟實(shí)力”。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

開(kāi)發(fā)湖湘紅色旅游景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就要重視湖湘紅色旅游品牌建設(shè)。近年來(lái)，湖南省委宣傳部創(chuàng)辦“講好瀟湘紅色故事”等一系列紅色活動(dòng)，從在全省開(kāi)展愛(ài)國(guó)教育基地主題展示大賽到派宣講團(tuán)傳播紅色精神，再到湖南大學(xué)生紅色故事講述大賽等，展現(xiàn)了紅色旅游品牌建設(shè)的重要性。開(kāi)發(fā)湖湘紅色旅游景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重點(diǎn)是以湖湘紅色旅游語(yǔ)言景觀為導(dǎo)向和基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)文化體驗(yàn)館、文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字紀(jì)念館等創(chuàng)收項(xiàng)目，打造精品旅游品牌。要讓新時(shí)代中國(guó)旅游品牌成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì)，要讓高品質(zhì)成為中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的代名詞。通過(guò)開(kāi)展湖湘紅色語(yǔ)言景觀文化資源開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、文化體驗(yàn)館等活動(dòng)，在宏觀上可以帶動(dòng)湖湘紅色旅游景觀形成產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生集群效應(yīng)，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在微觀層面可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)發(fā)展，緩解當(dāng)前就業(yè)壓力。

3.3 社會(huì)文化價(jià)值

湖湘是中國(guó)新民主主義革命的搖籃，是許多近代革命活動(dòng)的場(chǎng)所和革命根據(jù)地，放眼整個(gè)國(guó)家都占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。紅色語(yǔ)言景觀中所蘊(yùn)含的紅色文化是我們中華民族的傳承與根基，具有強(qiáng)化紅色記憶、傳承精神根脈、增強(qiáng)文化自信的文化價(jià)值。湖湘紅色語(yǔ)言景觀中所包含的理想信念、道德情操、愛(ài)國(guó)主義精神和豐富的智力成果等可以起到社會(huì)思想教育作用。實(shí)現(xiàn)湖湘紅色語(yǔ)言景觀的文化價(jià)值和社會(huì)思想教育價(jià)值，需要經(jīng)歷接受、內(nèi)化和外化三階段，其中接受是前提，內(nèi)化是關(guān)鍵，外化是教育價(jià)值的最終體現(xiàn)[9]。黨和政府工作人員以及旅游從業(yè)者作為教育者，應(yīng)以湖湘紅色語(yǔ)言景觀為載體，打造湖湘紅色旅游景區(qū)的紅色文化教育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游者的“內(nèi)化”教育；同時(shí)，努力使受教育者“外化”，實(shí)現(xiàn)其湖湘紅色精神的文化認(rèn)同和思想教育價(jià)值。

4 湖湘紅色旅游景觀文化資本轉(zhuǎn)化路徑

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化資源擁有可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的一大捷徑即為文化資本化，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率，加快紅色旅游景觀文化資源向資本化轉(zhuǎn)換進(jìn)程迫在眉睫，本文從三方面分析闡述湖湘地區(qū)紅色旅游景觀文化資本路徑。

4.1 政府提高重視，完善健全體制

地方政府應(yīng)深化對(duì)湖湘紅色文化載體功能的認(rèn)知，增加對(duì)其資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)，運(yùn)用國(guó)家有關(guān)政策，對(duì)其發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，做好長(zhǎng)期規(guī)劃，并加大對(duì)景區(qū)語(yǔ)言規(guī)范的研究力度、建設(shè)和應(yīng)用。

湖湘紅色文化的建設(shè)是當(dāng)?shù)卣^承發(fā)揚(yáng)烈士革命精神的職責(zé)所在。在思想覺(jué)悟上，湖湘各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)高度重視紅色文化價(jià)值，響應(yīng)國(guó)家加大精神文化建設(shè)力度的號(hào)召，要對(duì)紅色文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的一個(gè)重要組成部分這一事實(shí)有足夠的了解，將湖湘紅色文化作為一種實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方式，是基層政府在先進(jìn)文化建設(shè)中不斷向前發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。近年來(lái)，在持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大湖湘紅色文化的同時(shí)，各地群眾紅色需求高漲，當(dāng)?shù)卣苍谥鸩教嵘龑?duì)紅色文化的價(jià)值認(rèn)知，同時(shí)做了一些工作宣傳弘揚(yáng)，但還沒(méi)有形成長(zhǎng)遠(yuǎn)性、科學(xué)性的持續(xù)性發(fā)展規(guī)劃，在資金、人力資源投入上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，且紀(jì)念館布置構(gòu)建也多存在缺陷。我們調(diào)研過(guò)的賀龍紀(jì)念館情況正是如此，紀(jì)念品商店的位置設(shè)在兩個(gè)展示廳夾角處，構(gòu)建既不協(xié)調(diào)也不美觀，容易中途削減游客的旅游熱情，并且展廳路標(biāo)指示牌都安裝在走廊頂端，不便于游客觀看，工作人員少，服務(wù)難度大。目前，湖湘地區(qū)的旅游工作人員，如導(dǎo)游、講解員這類需要較強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力的，講述各種生平事跡介紹還只能照著碑上的念，淺顯地?cái)U(kuò)充一下語(yǔ)言，但是并不能讓聽(tīng)眾游客對(duì)湖湘地區(qū)紅色旅游景區(qū)具體傳承的內(nèi)容、講解事跡的精神了解透徹，無(wú)法深入挖掘優(yōu)秀紅色文化基因與游人產(chǎn)生精神共鳴。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)加快建設(shè)高素質(zhì)、高水平的導(dǎo)游隊(duì)伍，同時(shí)大力培養(yǎng)兼具湖湘文化功底與現(xiàn)代旅游技能的紅色旅游管理服務(wù)人才，跟上時(shí)代發(fā)展[10]。總的來(lái)說(shuō)，從政策、組織、資金和人才4個(gè)層面上，建立完善的公共服務(wù)系統(tǒng)。除此之外，各地調(diào)研顯示紅色文化資源開(kāi)發(fā)和管理的普遍突出問(wèn)題是缺乏具體詳細(xì)的制度保障。相關(guān)部門和地方政府應(yīng)盡快出臺(tái)規(guī)章制度以供紅色文化市場(chǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

4.2 夯實(shí)研究基礎(chǔ)，創(chuàng)新文化形態(tài)

高效利用國(guó)內(nèi)關(guān)于紅色文化價(jià)值研究的各項(xiàng)成果，在大范圍的基礎(chǔ)上，著重于湖湘地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)化利用，形成湖湘特色紅色文化體系，創(chuàng)新湖湘紅色文化資源的傳播方式和表達(dá)形式。文化或者旅游消費(fèi)行為的核心都是精神體驗(yàn)，是對(duì)精神意義的追求。

旅游業(yè)因自身具備很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性和滲透性，與其他產(chǎn)業(yè)相融合發(fā)展有著天然優(yōu)勢(shì)[11]。這也為實(shí)現(xiàn)文化資本化提供了捷徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的高速發(fā)展，以瞻仰“故居+紀(jì)念館+塑像”體驗(yàn)紅色文化的方式顯得過(guò)于呆板無(wú)趣，形式單一呆板，難以給游客留下深刻的印象。羅榮桓紀(jì)念館通過(guò)在解說(shuō)詞板塊旁播放相應(yīng)背景發(fā)生事件的電影以及打造逼真的場(chǎng)景，譬如樹(shù)立石蠟人等方式宣傳，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，地方通過(guò)與抖音、快手這樣的網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)開(kāi)展合作的途徑獲取大量熱度，值得紅色旅游景點(diǎn)借鑒參考這種方式。從本質(zhì)上講，文化和旅游是消費(fèi)者獲取精神體驗(yàn)的不同行為方式，文化消費(fèi)是一種創(chuàng)新型消費(fèi)。當(dāng)傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)或旅游產(chǎn)業(yè)不能滿足消費(fèi)者的創(chuàng)新需求時(shí)，消費(fèi)者會(huì)通過(guò)文化和旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)來(lái)提升自己的消費(fèi)創(chuàng)新[12]，這就要求旨在吸引游客觀光的各地景區(qū)大膽創(chuàng)新，文旅融合在設(shè)計(jì)前居住地景觀、場(chǎng)景、氛圍時(shí)，注重突出湖湘地區(qū)特色，結(jié)合紀(jì)念館特色進(jìn)行規(guī)劃。同時(shí)，以小型主題實(shí)景演出、虛擬化的偉人形象、燈光秀、“紅色文化知識(shí)競(jìng)猜”等多種表現(xiàn)形式為輔助。順應(yīng)時(shí)代潮流，吸引年輕人的興趣。自然環(huán)境和人文特色相輔相成，為游客提供諸多優(yōu)惠，形成偉人故居旅游模式。結(jié)合當(dāng)?shù)仫嬍程厣?、風(fēng)景建筑，文化與旅游并舉，借助線上媒體力量，刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建湖湘地區(qū)完整的旅游資源產(chǎn)業(yè)鏈，打造紅色文化品牌，使游客在放松身心的同時(shí)，受到紅色文化的熏陶。

4.3 擴(kuò)大傳播受眾，弘揚(yáng)紅色文化

文化保持長(zhǎng)久鮮活生命力的重要保障是其傳播廣度和受眾群體的體量，要讓紅色文化從紀(jì)念館中的石碑撰記、文物展品里活過(guò)來(lái)，走到普羅大眾中去，要把人民群眾作為繼承的對(duì)象，創(chuàng)新健全具備鮮明的中國(guó)特色的社會(huì)主義紅色文化形態(tài)。

人民是文化的創(chuàng)造者、見(jiàn)證者，文化的發(fā)揚(yáng)傳承離不開(kāi)人民。要做到有人民的地方就有播撒的文化種子，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù)時(shí)代背景要求創(chuàng)新傳播方式，滿足不同年齡層次、不同文化背景的人民群體共同的文化需求。紅色文化要隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)步推陳出新，與大眾媒體的發(fā)展相掛鉤，例如：文化周邊、AI再現(xiàn)等新興數(shù)字化科技方式。紅色文化深厚的城市可以通過(guò)新時(shí)代數(shù)字黨建增強(qiáng)宣傳實(shí)效性，融合科技、美學(xué)、文化、品牌，挖掘潛力文化，促進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展。青年學(xué)生是紅色先進(jìn)文化主要的目標(biāo)群體，加之黨員干部和人民群眾為三大基本主體，完善紅色文化教育內(nèi)容，就要針對(duì)紅色文化不同的受眾主體進(jìn)行差異化的定制教育內(nèi)容，提高紅色文化教育內(nèi)容的針對(duì)性[13]。推進(jìn)革命文化進(jìn)入學(xué)校的課堂書(shū)本中，打破紅色教育年齡壁壘，鼓勵(lì)中小學(xué)、黨校到革命舊址和革命博物館等地開(kāi)展實(shí)地教學(xué)，增強(qiáng)群眾的文化認(rèn)同，將紅色文化融入群眾的日常生活中。

紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)重要組成部分，它擁有重大的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。湖湘地區(qū)地域特色的紅色文化發(fā)揮著不限于教育、傳承與交流等方面的功能，對(duì)紅色文化進(jìn)行挖掘、開(kāi)發(fā)和利用，并將其作為一種資源進(jìn)行有效地利用，這對(duì)于深化文化體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)，推動(dòng)文化資本的發(fā)展，都是必不可少的。

5 結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言景觀作為一種符號(hào)形式，是調(diào)查社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要手段。在湖湘紅色文化盛行的背景下，從文化資本理論的視角，將語(yǔ)言放在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、民族等多維空間進(jìn)行考慮，對(duì)湖湘紅色旅游景區(qū)的語(yǔ)言景觀進(jìn)行實(shí)證調(diào)研，從而分析語(yǔ)言景觀的文化資本價(jià)值，進(jìn)一步探究其文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，多方面促進(jìn)湖湘紅色語(yǔ)言文化資本的有形化，有利于推動(dòng)湖湘紅色旅游產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，可謂意義重大。

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