摘要：承德避暑山莊及周圍寺廟作為世界文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其內(nèi)部的多語(yǔ)種碑文、多語(yǔ)種匾額等文化元素直觀地展現(xiàn)了各少數(shù)民族文化融合為中華文化符號(hào)的景觀。該文主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和田野調(diào)查法，對(duì)承德避暑山莊及周圍寺廟的多語(yǔ)種文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，實(shí)地調(diào)研多語(yǔ)種碑文和匾額等文化景觀，探索承德避暑山莊及周圍寺廟作為高校實(shí)踐基地的價(jià)值與可行性，并從承德避暑山莊及周圍寺廟所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其融入高校實(shí)踐基地建設(shè)的可行性和融入高校實(shí)踐基地建設(shè)的路徑等三個(gè)方面，探討以承德避暑山莊及周圍寺廟這一世界文化遺產(chǎn)作為高校實(shí)踐基地建設(shè)的問題。高校與世界文化遺產(chǎn)之間的合作，定會(huì)帶來雙贏的局面。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)踐基地；路徑研究；世界文化遺產(chǎn)；多語(yǔ)種碑文；多語(yǔ)種匾額

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）08（c）-0116-05

Research on the Path of Integrating Excellent Traditional Chinese Culture into the Construction of Practice Bases in Colleges and Universities

—Taking Chengde Mountain Resort and Surrounding Temples as Examples

Abstract： As a world cultural heritage， the Mountain Resort and the surrounding temples contain a wealth of excellent traditional Chinese culture， and the multilingual inscriptions， multilingual plaques， and other cultural elements inside them visually show the landscape of the fusion of various ethnic minority cultures into Chinese cultural symbols. This paper mainly utilizes the literature research method and field survey method to sort out the multilingual literature of the Mountain Resort and the surrounding temples， investigate the multilingual inscriptions and plaques and other cultural landscapes in the field， explore the value and feasibility of the Mountain Resort and the surrounding temples as a practice base of colleges and universities. And from the three aspects of excellent traditional Chinese culture embedded in the Mountain Resort and the surrounding temples， the feasibility of integrating excellent traditional Chinese culture into the construction of practice base in colleges and universities， and the path of integrating excellent traditional Chinese culture into the construction of practice base in colleges and universities， we discuss the issue of using the world cultural heritage of Chengde Mountain Resort and the surrounding temples as the construction of college and university practice bases， and the cooperation between the colleges and universities and the world cultural heritage will surely bring a win-win situation.

Key words： Excellent traditional Chinese culture; Practice base; Path research; World cultural heritage; Multilingual inscriptions; Multilingual plaques

各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華文化與各民族文化是根與葉、源與流的關(guān)系。各民族在共創(chuàng)中華文明的過程中，使得多元一體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以塑造[1]。承德避暑山莊及周圍寺廟融合了各民族的文化元素，共同構(gòu)筑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在承德的表征，是各民族在承德交往交流交融的見證。承德避暑山莊及周圍寺廟坐落于承德，承德在清代康熙至嘉慶時(shí)期是清廷的第二個(gè)政治中心，以避暑山莊為中心所輻射的木蘭圍場(chǎng)、行宮、皇莊等在處理民族問題、邊疆問題、宗教問題等方面起到了獨(dú)特的歷史作用。在清代，不同部族、民族在此地有過密切的交往交流交融，各民族間的交往交流交融是清代熱河和今日承德多元文化形成的基礎(chǔ)，也是承德各民族和諧共處的重要?jiǎng)恿?。各民族在熱河互?dòng)融合的過程中，在文化上取長(zhǎng)補(bǔ)短，在經(jīng)濟(jì)上互通有無，在宗教信仰上兼容并包，形成了避暑山莊及周圍寺廟這一世界文化遺產(chǎn)，留下了古代各民族交往交流交融的歷史印記。建設(shè)和諧文化離不開弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，避暑山莊文化的核心就是“和”，滿、蒙、漢、藏、維等各民族的融合，草原文化與中原文化的融合，自然景觀和人文景觀的融合，南秀與北雄、精細(xì)與大氣的建筑和園林藝術(shù)的融合等，它是中華民族團(tuán)結(jié)共榮的歷史見證，也是中華文明史上一朵艷麗的奇葩[2]。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂[3]。文化是民族凝聚的重要力量[4]。作為世界文化遺產(chǎn)，承德避暑山莊及周圍寺廟蘊(yùn)含著豐厚的歷史文化資源，將其作為創(chuàng)新傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐基地，對(duì)承德乃至周邊的高校具有重要的價(jià)值。本文從承德避暑山莊及周圍寺廟所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其融入高校實(shí)踐基地建設(shè)的可行性和融入高校實(shí)踐基地建設(shè)的路徑等幾個(gè)方面，探討將承德避暑山莊及周圍寺廟作為高校實(shí)踐基地的建設(shè)問題。

1 承德避暑山莊及周圍寺廟所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含內(nèi)容甚廣，避暑山莊及周圍寺廟的園林、建筑、碑文、匾額楹聯(lián)、御制詩(shī)、經(jīng)卷等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，其園林有中國(guó)傳統(tǒng)園林的哲學(xué)意蘊(yùn)，其建筑在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，根據(jù)不同的用途，融合了不同民族的建筑風(fēng)格，其碑文、匾額楹聯(lián)、御制詩(shī)、經(jīng)卷等皆由多語(yǔ)種書寫。這里所呈現(xiàn)的一切，皆體現(xiàn)了清代各民族在此地的交流與互動(dòng)，是民族交往交流交融、多民族文化交融的歷史見證。

1.1 多語(yǔ)種碑文

承德避暑山莊及周圍寺廟中碑刻的突出特點(diǎn)是多語(yǔ)種，張鐵山編著的《中國(guó)少數(shù)民族碑銘研究》一書中有專門研究承德滿文碑刻的文章，名為《承德滿文碑刻及其研究概況》，其中作者對(duì)承德滿文碑刻的數(shù)量、形制等進(jìn)行了介紹，并對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)單描述。文章講道：“承德地區(qū)滿文碑刻數(shù)量共計(jì)20通，其中碑文為滿漢蒙藏四體的共14通?！蔽恼略诮榻B《北京地區(qū)滿文碑刻拓片總目》時(shí)提及此書的缺點(diǎn)是：“未制作拓片或不收藏于北京地區(qū)的碑刻，如須彌福壽廟外的下馬石碑。”[5]這塊須彌福壽之廟外的下馬碑，是一塊滿漢蒙藏四體文字合璧的石碑，其正面的左邊是滿文，右邊是漢文，其背面的左邊是藏文，右邊是蒙文。這塊石碑的碑文不僅未被收錄于《北京地區(qū)滿文碑刻拓片總目》中，在《欽定熱河志》中亦未被收錄。因此，實(shí)體石碑的保護(hù)與碑文拓片的制作就顯得尤為重要。以下為須彌福壽之廟外下馬碑的碑文，限于篇幅，本文僅以漢文和滿文碑文為例進(jìn)行說明。

漢文碑文：

須彌福壽之廟遵？

普陀宗乘之廟于山門并東西角門外安下馬石碑。四歷總理工程大臣英廉和珅同章嘉胡土克圖會(huì)議嗣后凡蒙古札薩克等來瞻禮者，王以下頭等臺(tái)吉以上及喇嘛等準(zhǔn)其登紅臺(tái)禮拜，其余有官職者，許在琉璃牌坊瞻叩，余概不準(zhǔn)入廟門，其入廟門者不得由中路行，俱令進(jìn)左右門以昭虔敬，俟奏準(zhǔn)鐫示廟門俾各永遠(yuǎn)遵守等因，于乾隆四十四年九月二十八日具奏奉旨依議欽此。

滿文碑文（按照學(xué)界通行的滿文處理辦法，文中涉及的滿文均使用羅馬轉(zhuǎn)寫形式）：

sumiri alin i adali hūturi jalafungga juktehen de hese be dahame.

budala i tob ?ajin i juktehen i songkoi juktehen i cin i duin jai dergi wargi ho?oi dukai tule ebubure wehei camhari be duin ilibufi. weilen i baita be uheri kadalara amban ingliyan he?en janggiya hūtuktu emgi acafi gisurehengge， ereci julesi yaya monggo jasak sa harga?ame dorolome jiderengge. wang ci fusihūn uju jergi taiji wesihun jai lamasa gemu fulgiyan celheri de tafafi dorolome hengkilekini， hafan jergi bisire urse aiha camhan i juleri harga?ame hengkilekini， gūwa be yooni juktehen i duka be dosimburakū obuki， juktehen i duka be dosire urse， dulimbai jugūn deri yabuci ojorakū， gemu hashū ici ergi—i duka deri dosimbume unenggi ginggun be iletule-wesimbufi yabubuha. manggi juktehen i dukai-camhari de folobufi enteheme dahame-bubuki seme， abkai wehiyehe i dehi duici aniya uyun bai orin jakūn de wesimbuhede hese gisurehe songkoi obusehe.

下馬碑的碑文主要講述了瞻禮者進(jìn)入廟門的禮儀規(guī)格，由于石碑年代略久，漢字因其方塊字的特征還易辨認(rèn)，滿文因其文字由線條構(gòu)成，石碑缺損就易造成文字無法識(shí)別，就需根據(jù)漢文的意義補(bǔ)充滿文缺失的文字。例如，上述滿文碑文中的“wang ci fusihūn uju jergi taiji wesihun jai lamasa gemu fulgiyan celheri de tafafi dorolome hengkilekini”一句中，“wesihun”一詞本來上半部分缺損，但根據(jù)此句的漢文意思“王以下頭等臺(tái)吉以上及喇嘛等準(zhǔn)其登紅臺(tái)禮拜”，便知此詞應(yīng)為“上”的含義，因此補(bǔ)充出了“wesihun”這個(gè)詞。滿文碑文中另有一處也存在同樣的情況，“abkai wehiyehe i dehi duici aniya”中，“dehi”一詞在碑刻上第一音節(jié)“de”缺失，根據(jù)對(duì)應(yīng)的漢文碑文“于乾隆四十四年”可知，缺失處為滿文“dehi”（四十），由此補(bǔ)出第一音節(jié)“de”，補(bǔ)全了滿文碑文的內(nèi)容。這種本來不清楚的文字，參考其他文字補(bǔ)充完整的方法，可以為文物修復(fù)提供文字保障。這種情況在多語(yǔ)種碑文中比較常見，僅以此一例碑文進(jìn)行說明。

1.2 御制詩(shī)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在每一個(gè)歷史時(shí)期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國(guó)文藝歷史星河?！盵6]承德避暑山莊內(nèi)有康熙三十六景，每一景皆有一首御制詩(shī)與之相和，收錄于《御制避暑山莊詩(shī)》[7]這一詩(shī)集中?！队票苁钌角f詩(shī)》是清代康熙皇帝為承德避暑山莊內(nèi)三十六景所作的詩(shī)文集，亦稱康熙三十六景，每一景題詩(shī)一首。御制詩(shī)在詩(shī)文中多處用典，大多數(shù)用典都來源于《詩(shī)經(jīng)》或其他漢文經(jīng)典。

根據(jù)《御制避暑山莊詩(shī)》中的御制詩(shī)滿、漢文版本，可見在清代康熙時(shí)期，滿、漢文化的交流交融深度，古典漢文化深刻地影響了滿文詩(shī)歌的創(chuàng)作意境，滿文詩(shī)歌在創(chuàng)作過程中亦對(duì)漢文化進(jìn)行了再闡釋。滿文本《御制避暑山莊詩(shī)》作為清代少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)，滿、漢文化的融合豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)歷史上各民族文化交流與交融，是中華民族多元一體格局發(fā)展歷程的見證。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校實(shí)踐基地建設(shè)的可行性

承德避暑山莊及周圍寺廟作為世界文化遺產(chǎn)，承載著豐富的傳統(tǒng)文化資源。對(duì)避暑山莊及周圍寺廟多語(yǔ)種文獻(xiàn)等歷史文化資源進(jìn)行整理、翻譯與開發(fā)研究，對(duì)于傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、挖掘各民族交往交流交融的歷史內(nèi)涵、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的意義。鑒于此，依托承德避暑山莊及周圍寺廟這一世界文化遺產(chǎn)，建立高校實(shí)踐基地具備可行性和必要性。通過與高校合作，將課堂所學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐基地文化景觀相結(jié)合，不僅可以學(xué)以致用，還可以深化學(xué)生對(duì)于文化知識(shí)的理解，使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

2.1 保護(hù)清代熱河各民族交往交流交融的文化景觀

承德避暑山莊及周圍寺廟是珍貴的世界文化遺產(chǎn)，更是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)與多元文化融合的見證。其內(nèi)部建筑中的匾額，有的是用滿、漢、蒙、藏4種文字書寫，有的是用滿、漢、蒙三種文字書寫，清朝統(tǒng)治者用多種文字向世人傳達(dá)其治國(guó)的理念及方略，對(duì)這些四體、三體文字的匾額進(jìn)行研究，不僅可以了解清代的語(yǔ)言政策與語(yǔ)言使用狀況，還可以通過整理與研究，更好地保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

在以往的實(shí)踐課環(huán)節(jié)，教師帶學(xué)生至避暑山莊及周圍寺廟做實(shí)訓(xùn)訓(xùn)練，除了讓學(xué)生對(duì)文化景觀的歷史背景等信息進(jìn)行講解外，多語(yǔ)種匾額的識(shí)讀也是實(shí)訓(xùn)很重要的組成部分。因大部分的學(xué)生受過滿文訓(xùn)練，實(shí)訓(xùn)訓(xùn)練以滿文匾額的識(shí)讀為主，根據(jù)匾額中的漢文意思，體會(huì)滿文匾額的命名理?yè)?jù)，通過這一途徑增強(qiáng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分的理解。以多語(yǔ)種匾額保存最多的普陀宗乘之廟為例，根據(jù)承德市外八廟管理中心的統(tǒng)計(jì)，共有17塊多語(yǔ)種匾額，皆為漢、滿、蒙、藏4種文字書寫的匾額。通過多語(yǔ)種匾額的識(shí)讀實(shí)踐活動(dòng)，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的興趣，為其日后從事科研工作或與少數(shù)民族語(yǔ)言文化相關(guān)的工作奠定基礎(chǔ)。

2.2 世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校實(shí)踐教學(xué)需求的結(jié)合

加大各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，實(shí)施重點(diǎn)文物保護(hù)工程，在增強(qiáng)對(duì)中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上推動(dòng)各民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[8]。潘岳強(qiáng)調(diào)各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)、重點(diǎn)文物的保護(hù)、各民族語(yǔ)言df0aee602f44cfe91d24a5216420c52f文字的保護(hù)等，而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在避暑山莊及周圍寺廟中都有體現(xiàn)。作為地方民族院校，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)與傳承的責(zé)任。在現(xiàn)行的人才培養(yǎng)方案中，實(shí)踐課和課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)是非常重要的組成部分，如何將實(shí)踐課融入當(dāng)?shù)厥澜缥幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承中去，值得我們深入思考并制定科學(xué)的課程實(shí)踐方案與實(shí)施路徑，找到二者需求的結(jié)合點(diǎn)。

2.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值

2.3.1 學(xué)術(shù)價(jià)值

促進(jìn)課程建設(shè)向更加科學(xué)的方向發(fā)展。通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校實(shí)踐教學(xué)這一方式，學(xué)生能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺納入自己的知識(shí)體系，從而通過申請(qǐng)學(xué)生科研課題、參加大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等方式去研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，更好地將其傳承下去。因此，在課程建設(shè)中根據(jù)課程內(nèi)容和每一輪課程實(shí)踐的效果，不斷調(diào)整課程內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的點(diǎn)，從而更好地促進(jìn)課程建設(shè)。

促進(jìn)人才培養(yǎng)，推動(dòng)避暑山莊學(xué)研究體系的建立。在避暑山莊及周圍寺廟所藏的多文種文獻(xiàn)中，尚未向?qū)W界公開的滿、蒙、藏等多語(yǔ)種的經(jīng)卷最為珍貴。大量的文獻(xiàn)需要大量懂少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究人員，通過實(shí)踐教學(xué)為有志于從事科研工作的學(xué)生提供接觸第一手資料的機(jī)會(huì)，為科研人才的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。這些珍貴的第一手資料，對(duì)避暑山莊研究具有獨(dú)特的意義和價(jià)值，對(duì)清代各民族交往交流交融研究同樣具有重要意義，同時(shí)會(huì)引起國(guó)內(nèi)外清史、民族學(xué)、滿學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)等學(xué)者的關(guān)注，形成良性的學(xué)術(shù)交流體系，為避暑山莊研究在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，從而推動(dòng)避暑山莊學(xué)研究體系的建立。

2.3.2 應(yīng)用價(jià)值

促進(jìn)承德地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，避暑山莊及周圍寺廟是多民族文化交融的象征，通過在避暑山莊及周圍寺廟建立高校實(shí)踐基地，讓大學(xué)生成為文化研究與傳承的主力軍，將文化研究與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，將避暑山莊及周圍寺廟所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入承德旅游品牌的打造，也融入承德地方文化產(chǎn)業(yè)之中，從而促進(jìn)承德地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

提升承德在國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)的形象，提高承德的知名度與影響力。承德是清政府的第二大政治中心，有深厚的文化積淀，但這種影響力在現(xiàn)代逐漸式微，其中很重要的一個(gè)原因在于承德在現(xiàn)代社會(huì)沒有很強(qiáng)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。通過學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，深入挖掘承德所承載的文化內(nèi)涵，將這種文化內(nèi)涵融入地方文化的發(fā)展之中，讓大學(xué)生成為文化的傳播者，通過在避暑山莊及周圍寺廟做志愿者的方式，為來自國(guó)內(nèi)外的游客講解承德的歷史文化，從而提升承德的知名度與影響力。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校實(shí)踐基地建設(shè)的路徑與實(shí)踐

近年來，國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承格外重視，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入實(shí)踐基地建設(shè)在大學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)環(huán)節(jié)中顯得尤為重要。根據(jù)上文闡釋可知，依托其建立高校實(shí)踐基地是可行的且具有重要的價(jià)值。

3.1 建設(shè)目標(biāo)

承德作為國(guó)家歷史文化名城，又坐擁避暑山莊及周圍寺廟這一世界文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出各民族人民交往交流交融的和諧面貌，各民族文化相互交融的文化景觀。正因?yàn)楦髅褡逦幕慕幌噍x映，才有了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深厚底蘊(yùn)[9]。高校實(shí)踐基地的建設(shè)以此為基礎(chǔ)，以建設(shè)一個(gè)具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的，體現(xiàn)各民族文化交融的，為學(xué)生提供全面、系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐基地為目標(biāo)。

3.2 具體措施

優(yōu)化課程設(shè)置。王增福認(rèn)為，在完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系時(shí)，在地方層面，應(yīng)開設(shè)體現(xiàn)區(qū)域特色的通識(shí)課程，呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間向度和地域特點(diǎn)[10]。因此，承德地方高校應(yīng)深入挖掘避暑山莊及周圍寺廟的歷史文化資源，開發(fā)“避暑山莊及周圍寺廟史研究”課程，描繪出各族人民在此地交往交流交融的歷史軌跡，呈現(xiàn)各民族文化在此地交融發(fā)展的景觀。同時(shí)，在課程設(shè)置中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如多語(yǔ)種匾額、碑文、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)音樂等。讓學(xué)生在課堂上所學(xué)的內(nèi)容，在避暑山莊及周圍寺廟的實(shí)踐教學(xué)基地中都能接觸到并學(xué)以致用，提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)和綜合實(shí)踐能力。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。在多元化的教學(xué)體系中，多元化的師資培養(yǎng)是非常重要的工作。教師們有各自不同的研究方向，鼓勵(lì)教師在自己研究方向的基礎(chǔ)上，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，申報(bào)相關(guān)課題和改革課程內(nèi)容，以提高自己在實(shí)踐教學(xué)中的引領(lǐng)和示范作用。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課題，帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)相關(guān)地區(qū)進(jìn)行深入的田野調(diào)查，用田野調(diào)查所獲得的第一手資料完成自己的科研課題。在此過程中，學(xué)生不僅逐步學(xué)會(huì)了做科研，還對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，指導(dǎo)教師也能在教學(xué)相長(zhǎng)中獲益。

開展豐富多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。承德作為歷史文化名城，擁有豐富的文化資源，在避暑山莊及周圍寺廟開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)能受到學(xué)生的普遍歡迎。在實(shí)踐環(huán)節(jié)，識(shí)讀多語(yǔ)種匾額碑文、探究避暑山莊七十二景的文化淵源、尋訪多元建筑風(fēng)格的文化內(nèi)涵等實(shí)踐內(nèi)容都為學(xué)生了解并熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。

加強(qiáng)校際、社會(huì)文化機(jī)構(gòu)之間的合作。借助地域優(yōu)勢(shì)，與其他高校合作開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與實(shí)踐交流，共享教育資源。同時(shí)與避暑山莊博物館、外八廟管理中心等機(jī)構(gòu)合作，探討在那里建立校外實(shí)踐教學(xué)基地，邀請(qǐng)避暑山莊博物館與外八廟管理中心的工作人員成為實(shí)踐教學(xué)基地的指導(dǎo)教師，講解避暑山莊及周圍寺廟作為世界級(jí)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

3.3 評(píng)價(jià)機(jī)制

制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一是制定課程考核評(píng)價(jià)的內(nèi)容。以課程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為課程思政內(nèi)容為例，依據(jù)人才培養(yǎng)方案中所規(guī)定的課程目標(biāo)，結(jié)合達(dá)成途徑、考核點(diǎn)、考核方式、分值等內(nèi)容做詳細(xì)設(shè)定。二是制定課程考核環(huán)節(jié)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。制定詳細(xì)的考核細(xì)則，這一細(xì)則要與課程目標(biāo)相結(jié)合，因?yàn)橐粋€(gè)課程不只一個(gè)課程目標(biāo)，課程設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)會(huì)與各個(gè)課程目標(biāo)相聯(lián)系，所以在制定分?jǐn)?shù)時(shí)也要考慮符合其他課程目標(biāo)的分值。

實(shí)踐課程考核。以上評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅可用于理論課程中實(shí)踐環(huán)節(jié)或課程思政環(huán)節(jié)，還可用于實(shí)踐課模塊兒。其區(qū)別在于，實(shí)踐課模塊兒突出學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和個(gè)體的主動(dòng)性。因此，在制定實(shí)踐課考核標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，除設(shè)置團(tuán)隊(duì)分值之外，還要加入個(gè)人作業(yè)呈現(xiàn)的分值，這一環(huán)節(jié)可設(shè)定詳細(xì)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)課程目標(biāo)設(shè)置五檔分?jǐn)?shù)區(qū)間，讓評(píng)分更科學(xué)、客觀。

3.4 持續(xù)改進(jìn)和優(yōu)化

定期評(píng)估。根據(jù)人才培養(yǎng)方案的規(guī)定和課程內(nèi)容的需要，定期對(duì)高校實(shí)踐基地的建設(shè)和運(yùn)行情況進(jìn)行評(píng)估，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)整改。

持續(xù)調(diào)整完善。根據(jù)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生就業(yè)需求的變化，高校實(shí)踐基地建設(shè)應(yīng)持續(xù)跟進(jìn)，做好調(diào)研和回訪工作，使實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)更適合人才培養(yǎng)及發(fā)展的需要。

多學(xué)科交叉視角。利用數(shù)字化手段，將實(shí)踐基地與傳統(tǒng)文化保護(hù)相結(jié)合，形成依托實(shí)踐基地傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族高等教育實(shí)踐發(fā)展模式。承德避暑山莊及周圍寺廟作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，其內(nèi)部的石質(zhì)文物、木質(zhì)文物、紙質(zhì)文物等都亟待保護(hù)和開發(fā)。通過在避暑山莊及周圍寺廟建立實(shí)踐基地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)的培訓(xùn)，讓更多的學(xué)生參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中來。

綜上，從建設(shè)目標(biāo)、具體措施、評(píng)價(jià)機(jī)制到持續(xù)改進(jìn)和優(yōu)化形成一個(gè)完整的閉環(huán)，使實(shí)踐基地具有跨學(xué)科建設(shè)的可行性和按需調(diào)整的科學(xué)性。

4 結(jié)束語(yǔ)

承德避暑山莊及周圍寺廟以其多元文化融合特征和獨(dú)特的歷史地位，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳承的重要載體，高校通過在此地建立實(shí)踐基地的方式與其合作，加強(qiáng)科研和人才培養(yǎng)方面的合作，定能實(shí)現(xiàn)共贏的局面。

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