錢(qián)穆先生曾說(shuō)，最講究人生藝術(shù)的，要推北宋的邵康節(jié)。 邵雍（1011—1077），字堯夫，北宋理學(xué)家、詩(shī)人，身故后朝廷賜謚號(hào)“康節(jié)”，世稱康節(jié)公、邵康節(jié)。

邵雍少年時(shí)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典求知若渴、無(wú)所不讀。他學(xué)得很刻苦，寒冬顧不得烤火，炎夏顧不得扇扇，甚至連續(xù)幾年不在床上睡覺(jué)。學(xué)有所得后，他“尚友于古”，出游四方，以游學(xué)的方式繼續(xù)豐富自己的學(xué)識(shí)。一次夜行晉州山路，他跌下馬摔入澗中，隨行者攀爬下澗，才將他救出。易學(xué)大師李之才有感于邵雍的苦學(xué)精神，遂將平生所學(xué)授之。

在發(fā)奮苦讀、艱辛游學(xué)后，邵雍總結(jié)了治學(xué)的四個(gè)目標(biāo)：見(jiàn)至廣，聞至遠(yuǎn)，論至高，樂(lè)至大。他認(rèn)為，通過(guò)苦讀和游歷樹(shù)立正確的治學(xué)目標(biāo)，找到正確的治學(xué)方法后，就要進(jìn)入新的階段——盡享治學(xué)的快樂(lè)。他真誠(chéng)地告誡弟子：“學(xué)不至于樂(lè)，不可謂之學(xué)。”

的確，一門(mén)學(xué)問(wèn)，一種治學(xué)方法，最終都應(yīng)讓求知者、治學(xué)者樂(lè)在其中，這樣才能真正學(xué)得透徹、學(xué)得通達(dá)。

邵雍深信“樂(lè)天四時(shí)好，樂(lè)地百物備，樂(lè)人有美行，樂(lè)己能樂(lè)事”。他快樂(lè)地治學(xué)，快樂(lè)地處世，快樂(lè)地做一個(gè)睿智的學(xué)者。

古往今來(lái)，“仕”與“隱”是不少學(xué)者面臨的人生抉擇。學(xué)名廣播的邵雍聲聞朝野，朝廷自然要將像他這樣優(yōu)秀的士子納入臣屬行列。然而，邵雍三次婉拒朝廷的任命，最后索性長(zhǎng)著隱者裝——“烏帽緇褐，見(jiàn)卿相不易也”。

南宋胡仔編撰的《苕溪漁隱叢話》載：“邵堯夫居洛四十年，安貧樂(lè)道，自云未嘗皺眉?！彼炎约核X(jué)的房間叫作“安樂(lè)窩”，并常以之代稱整個(gè)住所。他還給自己取雅號(hào)“安樂(lè)先生”，耕稼余暇，讀書(shū)燕居，生活質(zhì)樸閑適，一切以身體舒泰、心靈愉悅為準(zhǔn)。他對(duì)此頗為得意，寫(xiě)詩(shī)自贊：“莫道山翁拙于用，也能康濟(jì)自家身。”

古往今來(lái)，對(duì)于治學(xué)者來(lái)說(shuō)，像邵雍所處的這種狀態(tài)無(wú)疑是非常理想的。著書(shū)立說(shuō)，愜意中必有創(chuàng)獲。邵雍在“安樂(lè)窩”中寫(xiě)就的哲學(xué)著作《皇極經(jīng)世書(shū)》，被宋儒奉為經(jīng)典。他在這種狀態(tài)下作詩(shī)也多妙悟，不經(jīng)意間就吟出“神作”。邵雍作詩(shī)，目的和用途只有一個(gè)：樂(lè)生命之樂(lè)，樂(lè)與天地萬(wàn)物一體之樂(lè)。他的生命是快樂(lè)的，他的詩(shī)也是快樂(lè)的?！兑链〒羧兰分械拇蟛糠衷?shī)作，都是他在“安樂(lè)窩”中吟就。影響宋代詩(shī)壇的“邵康節(jié)體”，也在“安樂(lè)窩”中鑄就。

臨終前，邵雍書(shū)詩(shī)一章，以慶自己得長(zhǎng)享生命的快樂(lè)：“生于太平世，長(zhǎng)于太平世，老于太平世，死于太平世。客問(wèn)年幾何？六十有七歲。俯仰天地間，浩然無(wú)所愧?！?/p>

人多愛(ài)富貴，但高官貴爵和物質(zhì)財(cái)富并非“富貴”的全部含義。拒絕了廟堂，選擇了山林的邵雍，把生活和治學(xué)的快樂(lè)看得高于一切?！鞍矘?lè)窩中快活人，閑來(lái)四物幸相親。一編詩(shī)逸收花月，一部書(shū)嚴(yán)驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。”閑來(lái)四物，令邵雍樂(lè)不可支。

就求知、治學(xué)而言，邵雍為后人樹(shù)立了榜樣——不畏苦，追求樂(lè)。如此先苦后樂(lè)，將有大成。

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