日本從古代到近代，都經(jīng)受了不同的外 來文化沖擊，其文論便是在一次次外來與本土 文論交融中逐漸形成并發(fā)展的?？v觀日本文論 史，關(guān)鍵性的問題是如何吸收和內(nèi)化外來文 學(xué)。本文從“情”的概念出發(fā)，探討日本文論 是如何將中國、西方“情”的概念進(jìn)行融合， 并形成自己獨有的文論觀念的。

日本近代文學(xué)的形成離不開日本古典文 學(xué)以及近世文學(xué)的理論與創(chuàng)作，而日本古代文 論是在與中國文論的深度交融中逐漸形成的。 因此，要考察日本近代的文學(xué)理論，就離不開 對日本古代文論以及其所關(guān)聯(lián)的中國文論的分 析。坪內(nèi)逍遙在《小說神髓》中提出“小說的 眼目，是寫人情”的觀念，廣泛而深刻地影響 著日本近代文學(xué)，而“人情”這一概念同日本 及中國的古代文論都有深刻的承接關(guān)系。

一、中國古代文論與日本古代文論中的“情”

中國自古以來就講求對感情的節(jié)制，儒家 思想講求溫柔敦厚、中正平和?？鬃釉u價《詩 經(jīng)》亦用“思無邪”三字，講求的是對情感的 節(jié)制。而到了魏晉南北朝時期，文學(xué)理論和文 學(xué)作品較之以前都有了很大的不同。魏晉時 期，儒學(xué)衰落，受到時代動亂的影響，掌權(quán)者

更傾向于任用懂得治國之術(shù)、用兵之道的謀臣， 而非只會吟詩作對的文臣。儒學(xué)既衰落，必然 會導(dǎo)致思想束縛的松弛。觀其魏晉時期，劉勰 在《文心雕龍 · 時序》中論及建安文學(xué)時曾言 “觀其時文，雅好慷慨”，概括了整個魏晉時 期的作品風(fēng)貌。“雅好慷慨”一詞緣于曹植《前 錄》的序， “慷慨”一詞之意即為：直抒胸臆， 意氣激蕩，強調(diào)的是對于自身情感的抒發(fā)。陸 機在《文賦》中提出了“詩緣情而綺靡”，也 強調(diào)了人的情感對于創(chuàng)作的重要性。鐘嶸在《詩 品》中亦言“氣之動物，物之感人，故搖蕩性 情，形諸舞詠”，也將人的自然感情作為文學(xué) 的本源，并強調(diào)環(huán)境和社會生活對詩人詩情的 抒發(fā)作用。

然而發(fā)展到了齊梁時期，宮體詩盛行，其 綺麗淫靡的詩風(fēng)一直延續(xù)到唐代早期。陳子昂 曾評價齊梁詩風(fēng)為“彩麗競繁，而興寄都絕”， 二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者批判了齊 梁詩風(fēng)華麗而無深刻的內(nèi)涵，后者則是批判晉 宋后的詩歌喪失了漢魏時期詩歌的內(nèi)涵與藝術(shù) 性?？梢姡?這類寫宮廷生活和男女戀情的詩歌， 雖然在一定程度上也表現(xiàn)了情，但這種世俗情 感表達(dá)在文學(xué)史上的地位并不高。

明代中后期，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會 觀念也有所松動，人的主體意識覺醒，反映在文學(xué)創(chuàng)作中就是對“情”的重視。李贄的“童 心說”認(rèn)為“童心”也是“真心”的表現(xiàn)，主 張文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)真情。湯顯祖在《牡丹亭記 題詞》中說道： “世總為情，情生詩歌?！逼?將文學(xué)產(chǎn)生的根源歸結(jié)為“情”。馮夢龍也在 《情史序》中提出：“天地若無情，不生一切 物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅， 由情不滅故。四大皆幻沒，唯情不虛假。有情 疏者親，無情親者疏?！笨梢婑T夢龍將“情” 看成世間極為重要的事物。因此，“情”既是 文學(xué)創(chuàng)作的核心與動力，也是評價文學(xué)作品的 重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

總的來說，在中國古代文論中， “情” 不僅指代人的情感體驗，同時也是文學(xué)創(chuàng)作的 原則，是文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，它貫穿于文學(xué)的創(chuàng) 作、批評與接受的全過程。

在日本文論中，“情”有兩種形式，一種 是寫作漢字的“情”，在早期的日本古代文論 中，漢字的“情”講的都是人的感情，而且是 審美性的感情。[1] 而在漢字的“情”傳入之前， 日本人用“なさけ”來表示“情”的含義，用 漢字標(biāo)記為“情け”。不過用“なさけ”（情 け） 表示的含義同用漢字“情”表示的含義略 有不同?！扒椁薄奔戎溉说母星椋瑫r還有 “同情心”“懂風(fēng)雅”“知情趣”“戀情”的 含義。而這些含義相較于中國文論中的“情”， 雖然從含義上看更為狹窄一些，但是更具有 “人情主義”的傾向。

二、從寫“人情”到坪內(nèi)逍遙“小說的主腦是 人情”

明治維新后，隨著西方小說和文學(xué)理論的 大量傳入，日本亟需解決的便是如何基于傳統(tǒng) 建立屬于自己的文學(xué)理論。近代日本文學(xué)史， 是在西方與日本、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜對立中尋 找微妙平衡的歷史。

坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》揭開了近代日本 文學(xué)史的序幕。他在書的第二章“小說的眼目” 的開篇就寫道： “小說的眼目，是寫人情，其 次是寫事態(tài)風(fēng)俗。人情又指的是什么呢？回答 說，所謂人情即人的情欲，就是指所謂的一百 零八種煩惱。人既然是情欲的動物，那么不管 是什么樣的賢人，善人，很少沒有情欲的。”[2] 在坪內(nèi)逍遙看來，小說是用來展現(xiàn)人的內(nèi)心情 感的。這就將日本文論對于“情”的重視提到 了相當(dāng)重要的高度。然而，人的內(nèi)心情感是極 其隱蔽的，因而， “揭示人情的機微，不但揭 示那些賢人君子的人情，而且巨細(xì)無遺地刻畫 出男女老幼的善惡邪正的內(nèi)心世界，做到周密 精細(xì)，使人情卓然可見，這正是我們小說家的 職責(zé)”。

較以往的日本古代文論不同的是，坪內(nèi)逍 遙雖然也強調(diào)小說要寫人的情感，但是他結(jié)合 西方文論進(jìn)一步提出了要結(jié)合心理學(xué)的相關(guān)理 論來塑造人物?！凹词箤懭饲?，如果只寫了他 的皮毛，那還不能說它是真正的小說，必須寫 得入木三分，才能認(rèn)為小說之所以成為小說…… 所謂稗官之徒，應(yīng)該像心理學(xué)者那樣，根據(jù)心 理學(xué)的規(guī)律，來塑造他的人物?！?/p>

坪內(nèi)逍遙以曲亭馬琴的《八犬傳》為例， 批判曲亭馬琴所寫的八犬士只是八個傀儡，而 非有血有肉的人物。曲亭馬琴將這八個人物的 行為寫得完美無缺，是為當(dāng)時統(tǒng)治者需要的“勸 善懲惡”風(fēng)氣服務(wù)的。然而，這樣只根據(jù)自己 的設(shè)想，虛構(gòu)出的有悖于心理學(xué)規(guī)律的人物， 只能是作者的傀儡。

在作為對《小說神髓》理論的實際應(yīng)用而創(chuàng)作出來的小說《當(dāng)代書生氣質(zhì)》中，坪內(nèi)逍 遙雖然展現(xiàn)了幾個從事自由民權(quán)運動的書生的 不同性格，但是他以旁觀者的態(tài)度做寫生式的 摹寫，并未做到他在《小說神髓》中提出的要 結(jié)合心理學(xué)理論分析人物內(nèi)心的方法。

[1] 出自王向遠(yuǎn)《中日古代文論中的“情”“人情”范 疇關(guān)聯(lián)考論》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2016 年第4期。 出自坪內(nèi)逍遙《小說神髓》， 劉振瀛譯， 人民文學(xué)

[2] 出版社 1991 年出版。本文所引坪內(nèi)逍遙文字皆出 自此書，后文不再重復(fù)注釋。

即便如此，我們也能看到日本近代文論在 對西方文論的吸收與融合中所做的努力。

三、從“人情本”到尾崎紅葉

日本文壇從明治初期廣泛引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方 文學(xué)，到明治二十年人們追逐西方的熱潮逐漸 冷卻，崇尚古典文學(xué)的硯友社成為這一時期文 壇的主流文學(xué)。在文學(xué)史上，這個時代一般被 稱為“混沌時代”。在硯友社的核心人物尾崎 紅葉的身上，最能體現(xiàn)這種“舊的事物尚未退 卻，新的事物正在醞釀”的新舊交織的特征。

尾崎紅葉早期的作品受到凈琉璃、伽草子 和井原西鶴的影響，有日本江戶文學(xué)的痕跡。 同時，他在作品中積極描繪明治時期日本受到 西方浪潮的沖擊而發(fā)生的改變，這一時期的作 品很好地展現(xiàn)了歐化風(fēng)潮與元祿文學(xué)復(fù)興這兩 種傾向。尾崎紅葉以“近世人情本”的模式接 近現(xiàn)代小說，比如在表現(xiàn)樣式上，一是重視一 節(jié)一場面的生動描述，而不追求故事情節(jié)；二 是重視場面與場面之間的連續(xù)來實現(xiàn)創(chuàng)作的構(gòu) 思；三是描寫人情世態(tài)等。[1] 雖然尾崎紅葉的 作品是通過古典文學(xué)范式來接近近代文學(xué)的， 因此被國木田獨步評價為“穿著西裝的元祿文 學(xué)”，但是無法否認(rèn)他對于日本近代文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

[1]  出自葉渭渠、唐月梅《日本文學(xué)史近代卷》， 經(jīng)濟 日報出版社 1999 年出版。

[2] 出自高須芳次郎《日本近代文學(xué)史》， 黎躍進(jìn)、杜 武媛、李建華譯，中央編譯出版社 2017 年出版。

[3] 出自中村新太郎《日本近代文學(xué)史話》， 卞立強、 俊子譯 ， 北京大學(xué)出版社 1980 年出版。

他于 1891 年后不斷鉆研“言文一致體”， 在《多情多恨》這部小說中成功地使用了“で ある”調(diào)。他說：“山田美妙的也沒意思，用 “だ”調(diào)的話，太生硬，用“ありません”調(diào) 太正式，都不能令人滿意?！盵2] 自此，日本近 代文學(xué)中非常重要的“言文一致體”，通過尾 崎紅葉的實踐達(dá)到成熟。

尾崎紅葉的代表作《金色夜叉》更是拓展 了坪內(nèi)逍遙未能實現(xiàn)的心理學(xué)描寫手法。《金 色夜叉》主要講述的是失去雙親的青年貫一寄 住在曾受到父親恩惠的鳴澤家中。鳴澤將女兒 阿宮許配給貫一，女兒阿宮卻傾慕于富有的少 爺富山。最后，阿宮不顧貫一的勸說，嫁給了 富山。貫一徹底變了，他當(dāng)上了高利貸的代理 人，企圖用金錢來復(fù)仇。而阿宮逐漸被丈夫厭 棄，多次寫信給貫一，請求他的寬恕，而貫一 根本不予理睬。突然有一天，貫一夢見阿宮自 殺，猛然醒悟自己走錯了路，而阿宮此時也處 于悲慘境地。故事就在這里中斷了。在這部作 品中，尾崎紅葉已然采用了心理學(xué)的方法剖析 人物的內(nèi)心活動，刻畫人物的能力有了很大的 提高。[3]

尾崎紅葉從江戶的戲作文學(xué)出發(fā)，尋找近 世與近代的交匯點，雖然他創(chuàng)作的文學(xué)仍然不 是徹底的現(xiàn)實主義，然而像紅葉這樣，在傳統(tǒng) 與近代中積極尋找橋梁的做法，仍是日本近代 文學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。

分析日本近代文學(xué)理論與實踐，有助于我 們梳理日本近代面對西方文學(xué)的巨大沖擊，是 如何做到吸收中國文學(xué)與西方文學(xué)實現(xiàn)自身的 轉(zhuǎn)化，并形成自己特有的文學(xué)體系。而這一點 對于中國文論的建設(shè)，具有一定的借鑒意義。

[ 作者簡介 ] 王藝潔，女，漢族， 江蘇連云港 人，連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方 向為漢語言教育、比較文學(xué)與世界文學(xué)。