隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承成為推動鄉(xiāng)村文化繁榮、 提升鄉(xiāng)村軟實力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。湘西苗族民歌作 為苗族文化的重要組成部分，不僅承載著豐富 的歷史記憶與民族情感，也是促進(jìn)地方文化多 樣性和旅游業(yè)發(fā)展的寶貴資源。[1] 然而，面對 全球化、現(xiàn)代化的沖擊，如何在鄉(xiāng)村振興的背 景下，保持其活態(tài)傳承，成為亟待解決的課 題。本文旨在通過多維度分析，為湘西苗族民 歌的傳承與發(fā)展提供策略性建議。

一、湘西苗族民歌活態(tài)傳承現(xiàn)狀分析

（ 一 ）傳承人群體考察

1. 傳承人年齡結(jié)構(gòu)分析

湘西苗族民歌的傳承人隊伍呈現(xiàn)出老齡化 的趨勢，多數(shù)傳承者年齡超過五十歲，甚至不 乏七八十歲的高齡藝人。[2] 這種年齡結(jié)構(gòu)的分 布，反映出年青一代對傳統(tǒng)民歌傳承的參與度 相對較低，可能導(dǎo)致技藝傳承鏈的斷裂。老齡 化問題不僅影響到民歌的直接傳承，還可能因 體力和記憶力的衰退，限制傳承人在表演和教 學(xué)上的能力。

2. 生活狀態(tài)與傳承意愿調(diào)研

傳承人們的生活狀態(tài)各異，部分傳承人依 然保持著農(nóng)耕生活，有的則在城鎮(zhèn)中謀生，生 活壓力與現(xiàn)代化生活方式對民歌傳承造成一定 影響。盡管如此，大部分傳承人對苗族民歌抱 有深厚的情感，愿意無償傳授技藝，但受限于 生活條件和傳承機(jī)會，傳承意愿未能得到有效 轉(zhuǎn)化。一些傳承人通過參與政府或社會團(tuán)體組 織的活動，獲得一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼和榮譽(yù)，這在一定程度上增強(qiáng)了他們的傳承動力。

3. 技藝掌握程度與傳授方式

傳承人對民歌的技藝掌握普遍較為全面， 從歌詞創(chuàng)作、旋律編排到演唱技巧，他們都能 熟練駕馭。然而，傳統(tǒng)的口耳相傳模式在當(dāng)下 顯得效率低下，且易受時間和空間限制。部分 傳承人開始嘗試使用現(xiàn)代技術(shù)，如錄制音頻視 頻、在線教學(xué)等新方式，但這在傳承人群體中 尚未普及，技藝傳授方式的創(chuàng)新和優(yōu)化仍有很 大空間。[3]

（二）傳承活動與形式

1. 傳統(tǒng)節(jié)日與儀式中的民歌實踐

在湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動中，民 歌依然是不可或缺的部分。如苗年節(jié)、龍舟節(jié)等 重要節(jié)日，民歌演唱活動成為連接族人情感、傳 承民族記憶的重要載體。[4] 這些場合不僅是民歌 展示的舞臺，更是新老傳承人互動、學(xué)習(xí)和交流 的寶貴時機(jī)。然而，隨著社會變遷，一些傳統(tǒng)儀 式簡化或消失，民歌的展現(xiàn)機(jī)會相應(yīng)減少。

2. 現(xiàn)代生活中的民歌演繹與接受

隨著社會的發(fā)展，民歌的演繹方式也在逐步適應(yīng)現(xiàn)代審美。一些年輕的傳承人嘗試將傳 統(tǒng)民歌與現(xiàn)代流行元素結(jié)合，創(chuàng)作出既保留原 生態(tài)韻味又符合現(xiàn)代聽眾口味的新民歌。這類 嘗試在一定程度上拓寬了民歌的受眾基礎(chǔ)，但 也引發(fā)了關(guān)于“原汁原味”與“現(xiàn)代化改編” 之間界限的討論。

[1] 出自羅娟《非遺視角下湖南湘西苗族民歌傳承路徑 研究》，《藝術(shù)評鑒》2023 年第 8 期。

[2] 出自東宇軒《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評》， 《貴州民族研究》2022 年第 3 期。

[3] 出自程永勝、陳金子、黃奕潔、朱麗云《非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承和產(chǎn)品化路徑研究》， 《南京 理工大學(xué)學(xué)報 （ 社會科學(xué)版 ）》2022 年第 1 期。

[4] 出自章莉莉、刁秋宇《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的 生態(tài)建設(shè)》，《民族藝術(shù)研究》2021 年第 3 期。

3. 新媒體平臺上的民歌傳播現(xiàn)狀

互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的興起為湘西苗族民歌的 傳播提供了新渠道。一些傳承人和愛好者通過 短視頻平臺、直播、音樂分享網(wǎng)站等途徑上傳 民歌表演，收獲了一定的關(guān)注度。這種方式不 僅提升了民歌的可見度，也為傳承人帶來了新 的收入來源。但需要注意的是，線上傳播往往 更側(cè)重娛樂性，如何在保證文化傳播的同時， 不失其文化深度和教育意義，是未來需要解決 的問題。

（三）受眾認(rèn)知與參與

對于湘西苗族居民而言，民歌不僅僅是 藝術(shù)形式，更是民族身份和文化記憶的象征。 許多村民從小耳濡目染，對民歌有著深厚的情 感。[1] 然而，隨著年青一代外出務(wù)工、接受現(xiàn) 代教育，對傳統(tǒng)民歌的認(rèn)知和情感聯(lián)結(jié)有所減 弱，對民歌傳承的主動參與度不高。

隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，越來越多的外來游 客對湘西苗族民歌展現(xiàn)出濃厚的興趣。民歌作 為文化旅游的重要組成部分，為游客提供了深 入了解苗族文化的機(jī)會。通過參與民歌體驗活 動、觀看演出，游客們能夠感受到苗族民歌的 魅力，促進(jìn)了文化的交流與理解。[2] 然而，如 何將這種短期的體驗轉(zhuǎn)化為長期的文化認(rèn)同和 傳播，是值得深思的問題。

年青一代是民歌傳承的關(guān)鍵，但其面臨 著多重挑戰(zhàn)。一方面，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和多 元文化的沖擊使年輕人對傳統(tǒng)民歌的關(guān)注度降 低；另一方面，缺少有效的傳承機(jī)制和激勵措 施，使得年青一代難以找到參與民歌學(xué)習(xí)和表演的動力。

此外，現(xiàn)代教育體系中對民族傳統(tǒng)文化的 忽視，也加劇了年青一代對傳統(tǒng)民歌的陌生感。 因此，如何激發(fā)年青一代的興趣，讓他們在尊 重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，成為活態(tài)傳承的關(guān) 鍵。

二、活態(tài)傳承面臨的主要問題與挑戰(zhàn)

（ 一 ）傳承人老齡化與技藝流失

隨著傳承人群體的老齡化加劇，許多精妙 的演唱技巧和深層文化含義可能隨他們的離世 而消失?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展改變了人們的生 活方式，導(dǎo)致年輕群體與傳統(tǒng)民歌之間的聯(lián)系 逐漸淡化，對民歌的興趣和學(xué)習(xí)意愿減弱，進(jìn) 一步加劇了技藝傳承的困難。

（二）現(xiàn)代生活影響與文化認(rèn)同危機(jī)

在現(xiàn)代社會，娛樂方式日益多樣化，尤其 是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體的普及，占據(jù)了人們的休 閑時光。相比之下，傳統(tǒng)民歌因其形式和內(nèi)容 可能顯得較為單一和陳舊，難以吸引現(xiàn)代聽眾， 尤其是在年輕人群體中的吸引力大大降低，導(dǎo) 致民歌的生存空間被壓縮。

隨著全球化的加速，西方文化的廣泛傳播 對本土文化產(chǎn)生了顯著影響，部分年輕人對本 民族文化的認(rèn)同感和自豪感有所下降，認(rèn)為學(xué) 習(xí)傳統(tǒng)民歌不如學(xué)習(xí)現(xiàn)代音樂技能更具實用價 值。這種文化認(rèn)同危機(jī)削弱了傳承民歌的社會 心理基礎(chǔ)，減少了潛在傳承者的數(shù)量，影響了 民歌活態(tài)傳承的動力。

[1] 出自李江敏、王青、朱鎮(zhèn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳 承：體驗價值體系、測量與檢驗》， 《旅游學(xué)刊》 2020 年第 11 期。

[2] 出自孫發(fā)成《非遺“活態(tài)保護(hù)”理念的產(chǎn)生與發(fā)展》， 《文化遺產(chǎn)》2020 年第 3 期。

（三）傳承機(jī)制與資源分配不均

1. 政策支持與資金投入不足

雖然國家和地方政府已經(jīng)認(rèn)識到非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，并出臺了一系列相關(guān)政 策，但在實際操作層面，對湘西苗族民歌這類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策支持和資金投入仍然有 限。缺乏穩(wěn)定充足的資金保障，傳承項目的實 施、傳承人培養(yǎng)、文化活動的組織等都受到嚴(yán) 重影響，難以形成長效的傳承機(jī)制。

2. 傳承教育與培訓(xùn)體系的缺失

現(xiàn)有的教育體系中，對民族民間藝術(shù)，特 別是像湘西苗族民歌這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 教學(xué)和研究重視不夠，缺乏系統(tǒng)性的傳承教育 和培訓(xùn)體系。學(xué)校教育中民族音樂課程較少， 專業(yè)人才培育不足，使得年青一代缺乏接觸和 學(xué)習(xí)民歌的正規(guī)渠道，不利于民歌知識和技能 的系統(tǒng)傳承。

三、鄉(xiāng)村振興背景下活態(tài)傳承的策略構(gòu)建

（ 一 ）政府引導(dǎo)與政策支持

為緩解傳承人經(jīng)濟(jì)壓力，政府應(yīng)建立傳 承人補(bǔ)助制度，提供生活補(bǔ)貼、傳承活動資助 等，確保傳承人有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，安心從事 傳承工作。同時，設(shè)立傳承成果獎勵機(jī)制，表 彰在民歌傳承中做出突出貢獻(xiàn)的個人或集體， 通過榮譽(yù)激勵和社會認(rèn)可，提升傳承人的責(zé)任 感和榮譽(yù)感，激發(fā)其傳承熱情。

將湘西苗族民歌融入鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，打造 特色文化品牌，是活化傳承的有效途徑。政府 應(yīng)規(guī)劃和建設(shè)民歌文化體驗區(qū)，開發(fā)民歌主題 旅游線路，組織民歌節(jié)慶活動，吸引游客參與 體驗。

通過文化與旅游的深度融合，不僅能夠增 加傳承人的經(jīng)濟(jì)收益，還能擴(kuò)大民歌的傳播范 圍，增強(qiáng)其社會影響力。

（二）傳承人能力建設(shè)與創(chuàng)新

針對傳承人群體，政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)定期 舉辦技藝培訓(xùn)和研修班，邀請專家和老藝人授 課，幫助傳承人提升演唱技巧、創(chuàng)作能力，同 時鼓勵傳承人結(jié)合現(xiàn)代審美進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作符 合時代特色的民歌作品。通過技藝提升和創(chuàng)意 培養(yǎng)，增強(qiáng)民歌的生命力和吸引力。[1]

構(gòu)建跨代傳承機(jī)制，鼓勵老中青三代傳承 人結(jié)對幫扶，實施“師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)模式 與現(xiàn)代教育體系相結(jié)合，確保技藝有序傳承。 同時，利用現(xiàn)代通信工具建立傳承人交流平臺， 方便不同年齡段的傳承人共享資源、交流心得， 促進(jìn)知識與經(jīng)驗的流動。

（三）社區(qū)參與與文化生態(tài)建設(shè)

1. 民間組織與社區(qū)文化節(jié)慶活動

鼓勵成立民歌保護(hù)協(xié)會、文化社團(tuán)等民間 組織，發(fā)動社區(qū)力量參與民歌傳承。定期舉辦 苗歌節(jié)、民歌比賽、民歌論壇等活動，激活社 區(qū)文化氛圍，讓民歌成為社區(qū)生活的一部分。 通過社區(qū)文化節(jié)慶活動，增進(jìn)居民間的文化認(rèn) 同感，強(qiáng)化社區(qū)內(nèi)部的文化凝聚力。

2. 將苗歌教育納入地方學(xué)校課程

將苗族民歌教育納入地方學(xué)校音樂課程， 編寫適合不同年齡段學(xué)生的民歌教材，通過課 堂教學(xué)、課外活動等形式，讓學(xué)生從小接觸、 學(xué)習(xí)和欣賞民歌，培養(yǎng)對民族文化的熱愛和傳 承意識。同時，鼓勵學(xué)校與傳承人合作，邀請 傳承人進(jìn)校園授課，實現(xiàn)課堂內(nèi)外的有效銜接。

3. 促進(jìn)民歌與日常生活的融合

推動民歌融入日常生活，如在婚禮、慶典 等民俗活動中融入民歌表演，讓民歌成為民眾日常生活中自然而然的一部分。在鄉(xiāng)村公共空間 設(shè)置民歌角、民歌墻，營造濃郁的民歌文化氛 圍。通過這些舉措，使民歌成為鄉(xiāng)村文化生態(tài)的 重要組成部分，促進(jìn)其在日常生活中自然傳承。

[1] 出自孫立青、徐曉紅《從“小眾”走向“大眾”： 新媒體語境下的非遺活態(tài)傳承與傳播》， 《東南傳 播》2020 年第 5 期。

四、產(chǎn)學(xué)研協(xié)同推進(jìn)活態(tài)傳承的路徑

（ 一 ）產(chǎn)業(yè)融合與市場開發(fā)

結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將民歌元素融入鄉(xiāng)村 旅游產(chǎn)品設(shè)計中，開發(fā)特色旅游線路，如民歌 采風(fēng)之旅、民歌體驗營等，讓游客在游覽自然 風(fēng)光的同時，親身參與民歌學(xué)習(xí)、表演和創(chuàng)作， 體驗苗族文化的魅力。通過文化旅游，提高民 歌的知名度和影響力，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

依托民歌文化，開發(fā)系列衍生商品，如 民歌音樂專輯、音樂書籍、民族服飾、手工藝 品等，通過電商平臺和線下專賣店銷售，拓寬 收入來源。同時，鼓勵音樂家、制作人與傳承 人合作，創(chuàng)作融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的新音樂作 品，滿足不同年齡層次和文化背景消費(fèi)者的審 美需求，促進(jìn)民歌文化的現(xiàn)代表達(dá)和傳播。

利用民歌文化資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)， 如建立民歌主題的藝術(shù)工作室、演藝中心、手 工藝作坊等，為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機(jī)會，提升 鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力。通過舉辦民歌文化節(jié)、藝術(shù)市 集等活動，吸引投資者和游客，形成文化與經(jīng) 濟(jì)的良性循環(huán)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。[1]

（二）科技平臺與新媒體推廣

利用數(shù)字技術(shù)，建立民歌數(shù)字博物館，通 過三維建模、虛擬現(xiàn)實等手段，全方位、立體 化展示民歌的歷史、表演形式、重要傳承人等 內(nèi)容，為公眾提供沉浸式的學(xué)習(xí)體驗。同時， 開發(fā)在線教育平臺，提供民歌教學(xué)視頻、互動課程、在線問答等服務(wù)，打破地域限制，讓全 世界對民歌感興趣的人都能便捷地學(xué)習(xí)和了解 民歌。

[1] 出自呂中意《活態(tài)傳承視域下的非遺產(chǎn)品開發(fā)》， 《藝術(shù)百家》2019 年第 3 期。

充分利用微博、微信、抖音、快手等社交 媒體和直播平臺，創(chuàng)建官方賬號，發(fā)布民歌演 唱視頻、傳承故事、幕后花絮等，增加民歌的 曝光率和互動性。通過直播民歌演出、傳承人 訪談、民歌教學(xué)等形式，吸引更多年輕觀眾， 增強(qiáng)民歌的現(xiàn)代傳播力，促進(jìn)民歌文化與現(xiàn)代 科技的深度融合。

五、結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的宏大敘事中，湘西苗族 民歌的活態(tài)傳承不僅是對民族記憶的守護(hù)，更 是文化自信與創(chuàng)新精神的彰顯。面對傳統(tǒng)與現(xiàn) 代的碰撞、全球化與本土化的交融，保持民歌 活態(tài)傳承的活力，需要政府、傳承人、社區(qū)以 及科技等多方面的協(xié)同努力。政府的角色在于 搭建平臺、制定政策、提供資源，確保傳承活 動有穩(wěn)固的后盾；傳承人則是活態(tài)傳承的核心， 他們的技藝提升、創(chuàng)新精神及與年青一代的互 動，是文化延續(xù)的關(guān)鍵；社區(qū)與民眾的廣泛參 與，讓民歌深深根植于鄉(xiāng)土，成為生活的一部 分；而科技與市場的融合，為民歌插上翅膀。 展望未來，湘西苗族民歌的活態(tài)傳承之路，將 是傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，是文化自 覺與文化自信的生動實踐。

基金項目：2024 年度湘西自治州哲學(xué)社會 科學(xué)成果評審委員會一般課題“鄉(xiāng)村振興視域 下湘西苗族民歌的活態(tài)傳承路徑研究”，項目 編號：ZSP202446。

[ 作者簡介 ] 張清茹，女，苗族，湖南保靖人， 湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，韓國加圖立大學(xué) 博士研究生在讀，研究方向為藝術(shù)學(xué)。