“卡姆依尤卡拉”是阿伊努口承文學(xué)中的 一大種類，“卡姆依”作為阿伊努人對(duì)神的信 仰，因此又稱“神謠”，其內(nèi)容多以動(dòng)物為主 人公，用第一人稱視角敘述故事，反映了阿伊 努人的世界觀、善惡觀等，其主題涵蓋廣泛， 大多為了懲惡揚(yáng)善、告誡后人，少部分交代了 阿伊努人儀式、風(fēng)物的由來等。隨著阿伊努文 化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推行，阿伊努的口承文學(xué)越來越 為學(xué)者所重視，在日本學(xué)界的研究如火如荼地 進(jìn)行著， “卡姆依尤卡拉”作為最能反映阿伊 努人思想的文學(xué)作品，更是意義非凡。

知里幸惠是阿伊努人，1903 年生于日本 北海道登別市，其姨媽為金成廣知，其弟弟為 著名阿伊努語言學(xué)家知里真志保。1920 年在阿 伊努研究學(xué)者金田一京助的鼓勵(lì)下，知里幸惠 記錄下了“卡姆依尤卡拉”的敘述文本，后于 1923 年出版，命名為《阿伊努神謠集》，書中 共收錄了 13 篇“卡姆依尤卡拉”，該書的出版 發(fā)行，對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)興阿伊努文化運(yùn)動(dòng)而言做出了 重要貢獻(xiàn)，對(duì)研究阿伊努文化具有特殊意義。 本文的研究對(duì)象為知里幸惠《阿依（伊）努神 謠故事集》中文譯本，選取的翻譯版本為李輝 星、霍欣瑩版。

一、“卡姆依尤卡拉”的主題

在知里幸惠《阿依（伊）努神謠故事集》 中，有 13 篇神謠故事（見表 1）。

（ 一 ）懲惡揚(yáng)善

懲惡揚(yáng)善的主題在“卡姆依尤卡拉”中是最為典型的，13 篇中共有 7 篇為這一主題，對(duì) 應(yīng)表 1 中 的序號(hào) 1、3、4、5、9、12、13。舉 個(gè)例子，序號(hào) 12《水獺吟唱的歌謠“咔啪 來 唔 咔啪”》的大致情節(jié)為：水獺有一天順著 河流來到了類人神汲水的地方，遇見了類人神 的妹妹，問她：“你有父親嗎？你有母親嗎？” 惹得類人神妹妹非常生氣，放出巨犬撕咬它。 第一次水獺潛入河底逃走了，第二次水獺再次 向類人神妹妹問出這個(gè)問題時(shí)，來不及逃走就 已被巨犬咬死了。水獺在明知類人神及人類始 祖兄妹沒有父母的情況下，幾次三番進(jìn)行這樣 的惡作劇，導(dǎo)致了自己的悲劇，自食惡果。

具體而言，惡人的特質(zhì)可以總結(jié)為：恃強(qiáng) 凌弱、傷害無辜、惡作劇、見死不救。除了序 號(hào) 1、4、13 的故事外，其他故事中的惡人都以 死亡告終，表面上來看，鵂鹠神將貧富地位顛 倒，河蚌影響谷物的豐收算不上什么嚴(yán)厲懲罰， 但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，阿伊努人正處于部族 社會(huì)時(shí)期，而富人在村里是備受尊重的，遵守 紀(jì)律和珍重供奉神的人會(huì)受到神的庇護(hù)而獲得 更多財(cái)富，所以“財(cái)富是受到卡姆依庇佑的象 征”。而作為施加懲戒的人，除鵂鹠神、河蚌 外，其他都是人類，其中大多為人類首領(lǐng)，同 樣，這也明確了首領(lǐng)不僅在部族中擁有舉足輕 重的地位，還擁有神格。

可以說，懲惡揚(yáng)善的主題是阿伊努人為了 維持部落秩序而有意宣揚(yáng)的，是他們道德觀的 真實(shí)反映；壞人并沒有像其他神話傳說一樣有 一個(gè)改邪歸正的過程與結(jié)果，而是最終因懲罰 落得慘痛的下場(chǎng)，這使故事本身具有了極其強(qiáng) 烈的告誡意味，也是其社會(huì)功能的表現(xiàn)。

（二）與自然和諧共處

“阿伊努”是阿伊努人的自稱，是與“卡 姆依”相對(duì)而言的，在阿伊努人的信仰中，世 間萬物都有靈魂，正是人類與“卡姆依”相互 作用和影響才構(gòu)成了這個(gè)世界，一旦破壞了這 個(gè)平衡就會(huì)引發(fā)災(zāi)禍，因?yàn)椤翱芬馈痹谠?自己的世界中是以人的姿態(tài)生活的，而在人類 世界則披上了動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象甚至家具 等的外衣?！芭c自然和諧共處”是“卡姆依尤 卡拉”的第二大主題，這一主題還衍生出了各 種儀式、習(xí)俗、風(fēng)物的由來。

首先來看因破壞自然和諧，當(dāng)事人受到的 懲罰故事。包括表 1 中序號(hào) 7、10、11 的故事。 在序號(hào) 7 的故事里，人間爆發(fā)饑荒的原因是人 類在捕獲鹿的時(shí)候用木頭敲打它的頭，剝了皮 之后將鹿頭隨意扔進(jìn)山中樹林；捕到魚時(shí)用爛 木頭敲打魚頭將它殺死；鹿和魚就向它們各自 的“卡姆依”訴苦。序號(hào) 10 和 11 的故事則很 相似，皆是人類始祖碰見了用胡桃木污染水源 的男人與惡魔之子，水變得混濁不堪，魚全部 游走了。就結(jié)局而言，在序號(hào) 7 的故事里，鵂 鹠神進(jìn)入人類的夢(mèng)中對(duì)其進(jìn)行了教育，人類知 錯(cuò)就改，從此認(rèn)真對(duì)待鹿和魚，人間也不再有 饑荒了。而在序號(hào) 10 和 11 的故事中，用胡桃木污染水源的男人與惡魔之子皆被人類始祖所 殺害。至于為何阿伊努人如此看重胡桃木的使 用，其原因可能在于，一是胡桃木的樹皮可做 黑色染料，放入水中會(huì)污染水源；二是從前一 種下毒捕魚的方法，即樹皮和外皮搗碎倒入河 中捕魚，據(jù)說可以使魚在水中漂浮，沉迷其 中；三是在熊祭儀式時(shí)，胡桃木是用來驅(qū)趕魔 神的。

其次是各種儀式、習(xí)俗和風(fēng)物由來的故 事。表 1 中序號(hào) 6 的故事通過小狼和小男孩的 問答，完成了自我身份的認(rèn)定，講述了“爐緣 魚”是人類始祖用榛子木做的暖爐的爐緣，爐 緣因火烤而變干變硬，人類始祖怎么踩都不 直，就將其遺棄變成了魚。序號(hào) 8 的故事講述 了海神看見人間饑荒，因不忍，賜予了人類海 味——鯨魚，人類用儀式接受，并送來用御幣 裝飾的酒具和美酒答謝。鯨祭是阿伊努人的三 大祭之一，在鯨祭時(shí)阿伊努人在海灘附近設(shè)祭 壇，身著傳統(tǒng)服飾，表演歌舞，模擬鯨魚仰臥 在地，烏鴉試圖啄食鯨魚，將鯨魚肉分食給其 他烏鴉的情景，表現(xiàn)了阿伊努人共享神靈恩賜 的民族精神；在送鯨儀式的祈禱中，人們感恩 鯨魚的到來，并祈禱其再次的到來，這是阿伊 努人對(duì)狩獵以及獵物靈魂的基本概念，因?yàn)閯?dòng) 物被人類捕獲是件好事。供奉御幣的習(xí)俗在故 事 1 中也有體現(xiàn)，鵂鹠神幫助紳士一家重新獲 得了財(cái)富，紳士一家從此之后都對(duì)鵂鹠神供奉 御幣與美酒。此外，文中還提到了木幣，在阿 伊努人的信仰中，木幣是由柳樹或山茱萸等削 皮制成，將其外層削成流蘇狀，形狀各異，多 用于供奉神明或辟邪，或?qū)⒛編疟旧碜鳛椤笆?護(hù)家園的卡姆依”進(jìn)行供奉，等等，用途廣 泛，將木幣獻(xiàn)給“卡姆依”，據(jù)說會(huì)讓“卡姆 依”的神力增強(qiáng)，并祈愿“卡姆依”再次降 臨；而在文中是另 一層含義，文中老人提到 “即便只有木幣我也會(huì)將大人您好好送回”， 如前文所述，“卡姆依”是以靈魂?duì)顟B(tài)來到人類世界的，動(dòng)物只是他們披上的外衣，而想要 把“卡姆依”送回原來世界，就得解開這一層 外衣，這一過程稱為“送靈”。所以當(dāng)人類捕 捉動(dòng)物，剝?nèi)テ淦っ?，奪去其生命時(shí)，也可以 看作是在“送靈”。

二、“卡姆依尤卡拉”的敘事

阿伊努人沒有文字，其文學(xué)皆為口承文 學(xué)，歌手并不固定，也沒有特殊的稱謂，但就 其本質(zhì)而言，屬于口頭詩學(xué)的范疇。本章將對(duì) 文本中的敘述視角、程式套語進(jìn)行淺略分析。

（ 一 ）敘述視角

根據(jù)金田一京助的研究，他認(rèn)為“卡姆依 尤卡拉”是第一人稱的敘述文學(xué)，其主人公在 故事之中都自稱“我”，故事是以該人物的視 角進(jìn)行敘述的，并且敘述的是自己的故事，但 在上述表 1 的序號(hào) 4 的故事中存在視角的轉(zhuǎn)換 與敘述人的變化，序號(hào) 4 的故事首先以兔子弟 弟的視角講述了兔子弟弟跟隨兔子哥哥出去玩 耍，在山里看見了人類設(shè)置的石弩，兔子哥哥每 次都會(huì)把它們破壞掉，對(duì)這種行為已經(jīng)習(xí)以為常 了，沒想到有一天兔子哥哥卻在山里中了人類的 石弩死掉了；接著轉(zhuǎn)換為兔子哥哥的視角，敘述 了兔子哥哥以破壞人類設(shè)置的石弩為樂，有一天 它發(fā)現(xiàn)先前破壞過的地方又被重新設(shè)置上了石 弩，旁邊還多了一個(gè)蓬草做的東西，出于好奇碰 了一下，結(jié)果被牢牢纏住了，越掙扎越牢固，然 后出現(xiàn)了個(gè)年輕人，將它帶去了大屋子里，開始 生火煮鍋，嚇得兔子哥哥逃回了家。

法國敘事學(xué)家熱奈特在《敘事話語》中提 出了“零聚焦”“內(nèi)聚焦”與“外聚焦”的概 念。他認(rèn)為， “零聚焦”是沒有固定視角的敘 述，敘述者所知的大于人物，是無所不知的； 而“內(nèi)聚焦”則是敘述者僅知道某個(gè)人物所知 的情況，即敘述者等于人物； “外聚焦”是敘述者從外部講述事件，具有客觀性?？偠?之， “零聚焦”與“外聚焦”屬于第三人稱， “內(nèi)聚焦”屬于第一人稱。由此可見，在上述 表 1 序號(hào) 4 的故事中，兔子弟弟一直充當(dāng)?shù)氖?旁觀者的角色，看到的僅僅是表層的事情，對(duì) 于情節(jié)的具體發(fā)展和起因結(jié)果是全然不知的， 所以在故事中，兔子弟弟的敘述只停留在了 “我發(fā)現(xiàn)哥哥已經(jīng)不在那里了，周圍只有處處 血跡”；然后進(jìn)行了一個(gè)視角的轉(zhuǎn)換，即轉(zhuǎn)換 為兔子哥哥的視角對(duì)此事件的前因后果進(jìn)行補(bǔ) 充解釋，具體闡釋了為什么會(huì)被蓬草的弩纏 住，消失之后又去了哪里，這體現(xiàn)的是熱奈特 “內(nèi)聚焦”敘事中的“多重式內(nèi)聚焦”，采用 多個(gè)人物的視角來描述同一事件。故事最后， 兔子哥哥警示道：“所以兔子們啊，以后絕不能 做惡作劇的事情?！蓖ㄟ^兩個(gè)視角的對(duì)比，設(shè)置 故事懸念，接著揭開謎底，形成強(qiáng)烈對(duì)照，對(duì)于 最后的警示意味起了一個(gè)加強(qiáng)的作用。

（二）程式套語

帕里 · 洛德根據(jù)調(diào)查史詩歌手，并在基 于大量田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上提出了口頭程式 理論，指出歌手們需要大量地掌握結(jié)構(gòu)性的單 元，即程式、典型場(chǎng)景、故事范型，所以以口 頭詩學(xué)的理論來看，口頭文本中存在大量的程 式化語言與句式。“卡姆依尤卡拉”是以韻文 形式分節(jié)演唱的文體，在其內(nèi)容中也存在程式 化套語，并多采用反復(fù)的修辭手法，在對(duì)“卡 姆依尤卡拉”的研究中，多提及“撒開嗨” （sakehe）的使用，但在知里幸惠《阿依（伊） 努神謠故事集/R1oTtK5tvE/JEEwgaw1dA==》中省略了這一套語的使用，所 以本文也不就其進(jìn)行討論。

首先，表 1 中序號(hào) 3、5、9、12 的故事， 皆講述了作為動(dòng)物的主人公在干了壞事之后被 懲罰，失去了意識(shí)，睜開眼之后就發(fā)現(xiàn)自己 “正坐在黑狐 / 龍 / 蛙 / 水獺的雙耳之間”，這 代表主人公已死，靈魂離開了肉體，契合了阿伊努人關(guān)于“卡姆依”的信仰，接著，就開始 闡述受懲罰的原因，動(dòng)物主人公表示懺悔，并 告誡后人： “從此以后，千萬不要 / 絕不可以 再 ×× ?。?”這種展示受到教訓(xùn)的場(chǎng)面，再在 最后放置教訓(xùn)之言的范式可以說是“卡姆依尤 卡拉”的經(jīng)典敘事模式。

其次，在每一篇故事中，都有反復(fù)的句 式。如序號(hào) 1 的故事，鵂鹠神不停吟唱：“銀 砂下來下來這邊落，金砂下來下來這邊落?！?序號(hào) 2 的故事，狐貍因?yàn)榭村e(cuò)了分食鯨魚的人、 船里爆發(fā)戰(zhàn)斗的人、兩個(gè)哭泣的女人以及家中 著火的事，不斷罵自己：“兩眼昏黑的賤家伙； 兩眼昏黑的壞家伙；尾巴下面臭烘烘的家伙； 尾巴下面爛乎乎的家伙；屁股上面長眼屎的家 伙；屁股里面出臟水的家伙！你到底是怎么把 這些東西看錯(cuò)的！ ”序號(hào) 9 的故事，蛙向人類 始祖惡作劇地叫道： “吐嚕嚕 哈羅庫 哈羅 庫！ ”而人類始祖為了懲罰蛙，不斷使用“那 是你唱的歌 / 作的敘事詩嗎？是你高興時(shí)唱的 歌 / 還是你跳的踢踏舞？真想再聽一些啊 / 再離 近一些聽聽啊”的重復(fù)話語來引誘蛙接近，再 殺死蛙。

三、結(jié)語

本文以知里幸惠《阿依（伊）努神謠故事 集》為參考文本， 對(duì)“卡姆依尤卡拉”的主題、 敘事兩個(gè)方面進(jìn)行了簡要分析，這些內(nèi)容反映 了阿伊努人的信仰觀、道德觀、生死觀以及社 會(huì)生活背景，可以增強(qiáng)對(duì)阿伊努人的民族特性 以及性格形成的理解。阿伊努人作為日本原住 民，如果要研究日本傳統(tǒng)文化，那么阿伊努人 的口承文學(xué)不容忽視。

[ 作者簡介 ]王雨琹，女，漢族，四川樂山人， 大連民族大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生在讀，研究 方向?yàn)槊褡逦膶W(xué)。