一、“意象”的含義

意象是“意”和“象”的統(tǒng)一體?！耙狻保╥mage）即人的主觀情感，“象”（symbol）即表意的符號及形象。意象，指寫作者的主觀情志和外在物象的結(jié)合，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體的情感活動創(chuàng)造出來的藝術形象。寫作者借物抒情，以“象”表“意”，創(chuàng)作出具有個性特征的文學形象。讀者通過作品中的意象，品味其中之意蘊，獲得美的享受。

意象具有鮮明的文化特性。不同的文化常常呈現(xiàn)不同的物象；相同的物象在不同民族的語言中往往被賦予不同的文化內(nèi)涵和聯(lián)想意義，成為具有獨特文化內(nèi)涵的文學形象和文化意象。如中國文化中的“梅蘭菊竹”等植物意象代表了堅毅正直，是歷代士大夫所追求的高 尚的品格。而在西方文化中，玫瑰象征著愛情，康乃馨象征母愛或敬意。典型的意象體現(xiàn)了特定文化的認知方式、思維方式和審美情趣。

意象是詩歌的主要文學手段。詩歌多用生動典型的意象、簡潔濃縮的語言表現(xiàn)復雜而含蓄的情感。翻譯作為一種跨文化交際的活動，在再現(xiàn)源語的語義信息和文體風格的同時，也要準確地傳遞源語的文化信息，從而實現(xiàn)信息傳真和功能對等。為此，在詩歌翻譯中譯者應當注重源語和目標語意象的文化差異，選擇適當?shù)姆g策略，讓目標語讀者從譯文中所獲得的信息和聯(lián)想與源語讀者從原文中所獲得的信息和聯(lián)想等同或大體相同。

二、《詩經(jīng)》及其意象

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集和中華文化元典之一，有305首詩歌，流傳于自西周初年到春秋中葉五百多年間的中原等地，經(jīng)采集編纂成冊?！对娊?jīng)》分為“風”“雅”“頌”三部分?！帮L”即國風，共160首，為民間歌曲，記錄了十五個諸侯國的風土人情，真實反映了勞動人民樸素廣闊的社會生活?！把拧卑?括大雅、小雅，為宮廷樂歌，主要反映貴族階層的生活?！绊灐笔亲趶R祭祀的歌曲，內(nèi)容多為歌頌祖先功業(yè)。

作為最初的民謠式的詩歌總集，《詩經(jīng)》里充滿了各種各樣生動鮮活的意象。這些意象是《詩經(jīng)》的靈魂，是《詩經(jīng)》傳情達意、制造意境的重要媒介。它們所呈現(xiàn)的一幅幅生動逼真的生活畫面，表達了先民豐富的思想、情感和審美，賦予《詩經(jīng)》以直觀而又含蓄的意 蘊美?！对娊?jīng)》中的意象可分為自然意象（植 物、動物等意象）、社會意象和神話意象三大類。其中很多延續(xù)至今，成為典型的文化意象。

三、《詩經(jīng)》意象翻譯的對比研究——以《關雎》為例

（一）《關雎》中的意象及其翻譯

《關雎》中有八大意象，即雎鳩、河、洲、荇菜、琴瑟、鐘鼓、窈窕淑女、君子。它們的英文翻譯見表1。

關雎，意即和鳴的雎鳩。雎鳩是一種兇猛的魚鷹。理雅各和韋利將它譯為ospreys （鶚），龐德譯成fish-hawk（魚鷹），與原文語義相一致。詹寧斯和汪榕培譯為waterfowl（水禽），許淵沖譯為turtledoves（斑鳩），語義與原文略有出入。高本漢翻譯成ts’u-kiu bird（雎鳩鳥），部分音譯。再有是荇菜的翻譯。荇菜是一種多年生水生草本植物，葉子呈 圓形或卵圓形，漂浮于水面，根生在水底，花朵為鮮黃色。荇菜具有觀賞價值，也可入藥，還是上古的美食。理雅各將其譯成duckweed，意為浮萍，可食用，但并非荇菜。詹寧斯的譯文waterlilies，意為睡蓮。睡蓮葉類似荇菜，但屬于不同的植物類別。許淵沖譯為cress，即水芹，一種常見的長在水邊的植物，形狀與荇菜 相異。汪榕培和高本漢分別譯作watergrass和waterplant，意為水生植物，意思比較籠統(tǒng)。

詩中另有琴和瑟兩個意象。據(jù)傳，伏羲發(fā)明了琴瑟兩種樂器。琴初為五弦，后為七弦，古代置于貴賓前彈奏，客人靜默凝神賞樂。瑟較大，共二十五弦，置于屏風之后彈奏背景音樂，客人常圍坐閑談宴樂。兩樂器可合作演奏，音調(diào)豐富調(diào)和，成語“琴瑟和鳴”因此而來。譯文中琴瑟的翻譯有五種，理雅各、龐德、許淵沖將其譯作lute（古琵琶）；韋利譯為zither（齊特爾琴）；詹寧斯譯為luteandharp（古琵琶和豎琴）；高本漢為guitarsandlutes（吉他和古琵琶）；汪榕培將琴瑟略去不譯。

詩中還有兩個人物形象，即“窈窕淑女”和“君子”。這兩個意象更是承載了豐富的文化內(nèi)涵，已成為中華傳統(tǒng)文化中的典型意象。它們意指外表青春年少、美麗英俊的人，以及擁有純潔、善良、溫婉的個性和美德。這兩個意象在幾位譯者的譯文中差異較大，折射出了不同譯者的翻譯理念和風格。

（二）影響《關雎》意象翻譯的因素分析

1.譯者的文化背景和身份

文中所列舉的七位譯者，涉及古今中外，有巨大的文化背景差異。其中，理雅各是最早英譯《詩經(jīng)》的英國漢學家，他的首個英文版《詩經(jīng)》于1871年出版，1876年出版第二版。詹寧斯是19世紀的美國漢學家，其《詩經(jīng)》翻譯受理雅各的影響。韋利、龐德和高本漢則 是20世紀的漢學家，分別來自英國、美國和瑞典。汪榕培和許淵沖是當代中國的翻譯家，母 語是漢語。比較以上幾大意象的翻譯，可以看 到有西方文化背景的譯者在翻譯中更多地使用“歸化”的方法，更多使用譯入語中的文化負載詞，如lord（勛爵）、prince（王子）、lady（貴族夫人）是英語中貴族或王室的稱謂，lute、harp、zither和guitar則是典型的西洋樂器。反觀兩位中國的當代譯者的翻譯，意象的 選擇更接近中國文化特色，更符合現(xiàn)代人對這首古老的愛情詩的理解和文化認同。

2.譯者的翻譯觀

理雅各的翻譯觀強調(diào)對原文的忠實，而且還特別重視《詩經(jīng)》的政治性，因此他翻譯“窈窕淑女”這一意象為“themodest，retiring，virtuous，younglady”（謙遜、靦腆、品行端正的年輕姑娘），更傾向于對女子品行的描述，即《毛詩序》所說的“后妃之德”。龐德作為意象主義詩歌的創(chuàng)始人，他更重視詩歌通 過意象所構(gòu)建的生動的意境。他對整首詩的翻譯在形式與語義上改動較大。雖然在對以上意象的翻譯上他和其他譯者大同小異，但他的譯文中還添加了更多的意象，如開篇的“關關”的叫聲變成了“hid”（神秘的）；中間的“darkandclear（water）”，是君子對女子美貌和品德的直接贊美和追求，將美麗貞潔的女子比作幽深清純的河水；后面輾轉(zhuǎn)反側(cè)時聯(lián)想到女子的“robe”，則表明王子朝思暮想，夢見女子身披羅衣、脈脈含羞。經(jīng)過譯者的再創(chuàng)作，譯詩和原詩意象雖不盡相同，卻具有相似的意境，使這首古老的愛情詩具有了現(xiàn)代氣息。許淵沖的譯文精練工整，意象的選擇體現(xiàn)了他所提倡的詩歌翻譯音美、形美、意美的“三美”原則。

3.譯者對原詩的理解和翻譯策略的運用

譯者對原文的理解不同，呈現(xiàn)的譯文也不相同，這在《關雎》意象的翻譯中也能窺見一斑?！对娊?jīng)》里的詩歌創(chuàng)作于中國兩千多年前的西周早期到春秋中期，當時的社會形態(tài)及生產(chǎn)生活方式和現(xiàn)在大相徑庭?！对娊?jīng)》中的古漢語也給理解詩歌帶來了一定的困難。在《關雎》的翻譯中，英譯呈現(xiàn)多樣性，“雎鳩”的翻譯有五種，“荇菜”的翻譯則有七種，各不 相同?？赡苁菫榱艘?guī)避誤譯，有的譯者采用音譯、上義詞或不譯等翻譯策略，如高本漢的“ts’u-kiubird”“hingwaterplant”，汪榕培的“watergrass”及對“琴瑟”“鐘鼓”意象詞的省譯。

四、結(jié)語

本文通過對《詩經(jīng)》中的首篇詩歌《關雎》的不同譯文的比較，指出不同譯者對其意 象翻譯的異同，淺析產(chǎn)生翻譯差異的主要原因。翻譯是一種跨文化的交際行為，是文化交流和傳播的重要途徑?！对娊?jīng)》這部中華文化經(jīng)典自19世紀始，被西方漢學家英譯，得以與英語為母語的讀者見面，架起了一座東西方文化交流的橋梁。古典詩歌翻譯，作為跨文化傳播的手段之一，須注重其中歷史文化內(nèi)涵的傳譯，更須注重其文學審美價值的保留。意象作為詩歌的靈魂和文化的符號，在詩歌翻譯中有重要的地位，其跨文化傳播的價值值得深入研究。

[作者簡介]阮金菊，女，漢族，湖北武漢人，中南民族大學外語學院副教授，碩士，研究方向為應用語言學和翻譯學。