一、中國(guó)古代文化傳播與日本俳句的形成

（一）中國(guó)古代文化在日本的傳播

封建時(shí)期的中國(guó)無疑是東亞范圍內(nèi)的文化核心。從政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上看，中國(guó)“天下共主”的朝貢體系使歷朝天子成為周邊藩屬國(guó)名義上的最高領(lǐng)導(dǎo)者。這也推動(dòng)了東亞地區(qū)逐漸形成以漢字、儒家文化為核心的東亞文化圈，漢字作為最強(qiáng)勢(shì)的文化載體廣泛流傳。

日本最初是一個(gè)沒有文字，只有口頭語言的國(guó)家。據(jù)中國(guó)《后漢書》記載，早在公元57年，漢光武帝賜給倭國(guó)國(guó)王一枚刻有“漢委奴國(guó)王”字樣的金印，自那時(shí)起，中國(guó)漢字傳入了日本。截至公元5世紀(jì)，日本已有大量漢字傳入，進(jìn)而衍生出“音讀”和“訓(xùn)讀”兩種漢字讀法。

隋唐時(shí)期是中國(guó)文化兼容并蓄、空前繁榮的時(shí)代，對(duì)外開放與文化交流也在此時(shí)期達(dá)到頂峰。公元7世紀(jì)初至9世紀(jì)末近三百年間，日本遣唐使來訪共十九批，每次都多達(dá)數(shù)百人。這批使者隊(duì)伍里包含了大量留學(xué)生和僧侶，以展開多層次的文化學(xué)習(xí)，中國(guó)的漢唐詩歌、儒釋道思想等在日本得以廣泛傳播。日本著名的“大化改新”就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期，其武士道精神中的“忠、義、勇”也滲透著中國(guó)儒學(xué)文化的內(nèi)涵。

宋代的對(duì)外交往活動(dòng)雖然不似唐代頻繁，但詩詞中蘊(yùn)含的從佛教繼承而來的禪宗思想仍廣傳于世。12世紀(jì)末，日僧榮西入宋受法于臨濟(jì)宗黃龍派，將其教義傳入日本，創(chuàng)立了日本最早的宗派；13世紀(jì)初，日僧道元受法于洞山曹洞宗，將此宗傳入日本。兩者并行發(fā)展，成為日本最大的宗派。到了宋末元初，為避戰(zhàn)亂而東渡日本的中國(guó)禪僧陡增，又使禪宗思想在日本大盛，深刻影響了日本后世文壇c93a69b227e610b75a6d8698385ea4ae。

（二）日本俳句的形成

俳句是15世紀(jì)左右在日本出現(xiàn)的古典短詩，也是世界上為人所知的最短的詩歌類型。它由漢詩（漢語詩歌）中的絕句經(jīng)日本化發(fā)展 而來，其格式是由十七音節(jié)（以日語假名為標(biāo)準(zhǔn)）組成，首句五音，次句七音，末句五音，要求嚴(yán)格，且大部分需要出現(xiàn)季語（用于表示春、夏、秋、冬的詞語）。

中國(guó)古時(shí)就有“絕句即裁剪后的律詩”的 說法，清人趙翼還為其做了解釋：“絕句，截句也?！彪m然二者淵源有待商榷，但日本的俳句確實(shí)按照相似的思路誕生了。古時(shí)日本文人崇尚中國(guó)文學(xué)，幾乎大半都能作漢詩。他們承襲了高雅的中式審美，將樂府詩發(fā)展為自己的“和歌”，并截取其發(fā)句的十七音形成俳句，這大概是從絕句和律詩之間的關(guān)系上得到了啟發(fā)。

俳句得名于“俳諧”，最初在中國(guó)指俳優(yōu)說唱的詼諧戲謔的言辭，在日本則是諷刺化的和歌。不同于吟誦古典故事的經(jīng)典和歌，俳諧往往引入諧音的俏皮話或庸俗時(shí)髦的笑話，注重內(nèi)容的幽默詼諧，且更傾向于將富有生活氣息的事物作為題材。

自從日本文人開始將俳諧中的發(fā)句獨(dú)立發(fā)表，俳句便正式形成了。百年來，日本的古典俳句佳作不斷，最為出名的俳句大師是松尾芭蕉、與謝蕪村和小林一茶。

二、中國(guó)古代詩歌對(duì)日本俳句的具體影響

（一）意趣的相通

日本著名詩人正岡子規(guī)曾說：“俳句與漢詩相似之處尤多，蓋因俳句得力于漢詩之故?！辟骄涫呛透璧男问脚c漢詩的內(nèi)核相結(jié)合的產(chǎn)物，其意境與唐詩絕句有許多相通之處，都是將大自然的綺麗風(fēng)景與詩人的玄妙思想對(duì)應(yīng)起來生成剎那永恒，營(yíng)造一種雋永的幽情與禪味。其中，王維的詩歌與松尾芭蕉的“禪境詩”和與謝蕪村的“畫境詩”在意趣上最為相通。

王維作為盛唐山水田園詩人，其詩作體現(xiàn)出了對(duì)自然的向往和超然物外的心境，因其喜歡以禪入詩，被后世尊稱為“詩佛”。有評(píng)論家認(rèn)為，“王維完成了中國(guó)詩歌由實(shí)質(zhì)走向空靈的趣味轉(zhuǎn)變，使中國(guó)詩的審美從此以逸品為高，韻味為上”。

松尾芭蕉是日本江戶前期的俳句大師，被尊稱為“俳圣”。他曾前往京都習(xí)禪修業(yè)，其俳風(fēng)常流露出禪趣。他在《古池》中寫道：“古池碧水深，青蛙‘撲通’躍其身，突發(fā)一清音?！蓖ㄟ^觀察青蛙躍入古池的細(xì)微動(dòng)態(tài)，捕捉其入水剎那不經(jīng)意的冷然之響，旋即又恢復(fù)到古井無波的無邊寂寞。與王維詩歌一樣以動(dòng)寫靜，反映出隱藏在小事物中的生命律動(dòng)，傳達(dá)出一種頓悟的禪意。

王維集詩人與畫家于一身，蘇軾曾評(píng)價(jià)其“詩中有畫，畫中有詩”。與謝蕪村是日本三大著名俳句大師之一，也是著名畫家，其俳句同樣繪畫感十足。

從對(duì)事物色彩的描寫來看，王維的《辛夷塢》中有“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落”，生動(dòng)地描繪了鮮紅的辛夷花寂靜地盛開在幽澗中，如云蒸霞蔚，美不勝收。同時(shí)又看到了花期結(jié)束后，落英繽紛的凄清落寞之美。與此句頗有共鳴的是與謝蕪村的一句“寥落深山中，櫻開寂寞紅”，為人們描繪了一幅花開靜美的風(fēng)景畫。同樣用到了“紅”作為詩中的色調(diào)，但他更專注于寂寥山林中櫻花獨(dú)自盛放卻無人賞識(shí)的惋惜。

從詩歌情境構(gòu)圖來看，王維的《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯；深林人不知，明月來相照”，詩人在清幽竹林里撫琴作樂的超然形象躍然紙上，物我兩忘的意境被巧妙地勾勒出來。與謝蕪村的“鶯啼聲聲幽篁里，過午寂寂日偏西”，也是借用相似的竹林情景，過午的暖陽透過竹林葉縫灑下，透過鶯啼帶來了清脆活潑的氛圍。兩首詩都通過聲音讓詩句在保持畫面感的同時(shí)多了一份靈動(dòng)。

“冬鶯往昔也曾至，王維的籬笆?！边@是與謝蕪村辭世前一日在病榻上所吟的三首俳句中的第一首。聽到冬鶯啼囀，讓他想到了往昔王維籬圍詩中的鶯聲鶯影，心生懷念與向往，王維可謂同樣身為詩人與畫家的與謝蕪村至死猶愛的靈魂回響。

（二）文脈的相容

中國(guó)古代詩歌傳入日本后，俳句與漢詩兩者文脈相通?！霸娤伞崩畎拙褪恰百绞ァ彼晌舶沤蹲顬槌绨莸脑娙酥?，他曾用俳號(hào)“桃青”呼應(yīng)“李白”之名，以表達(dá)自己對(duì)他的景仰。與謝蕪村的俳號(hào)為“蕪村”，與陶淵明《歸去來兮辭》“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”一句明顯有關(guān)聯(lián)。小林一茶也曾勤讀《萬葉集》《百人一首》等深受中國(guó)文化熏陶的日本古典歌集，聆聽《詩經(jīng)》的講釋，自學(xué)《易經(jīng)》及其他中國(guó)古典文學(xué)作品。

作為漢學(xué)的承襲者，日本三大著名俳人的俳句中都大量借鑒了中國(guó)詩歌的意象和詞句。例如，松尾芭蕉的俳句“舉杯如圓月，今宵對(duì)飲，三人同一名”就借鑒了李白的詩句“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”；與謝蕪村的俳句“柳絲散落清水涸，巖石處處現(xiàn)”借鑒了蘇軾的詩句“山高月小，水落石出”；小林一茶的俳句“悠然見南山者，是蛙喲”則借鑒了陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”。

在俳句的格調(diào)上，與謝蕪村作為主張“離 俗論”的俳人，認(rèn)為日本詩歌要抵抗世俗之 氣，“除去讀中國(guó)古詩文，別無他法”?？梢娭袊?guó)古代詩歌的金聲玉振對(duì)俳句的深刻啟發(fā)與引領(lǐng)作用。

三、中國(guó)古代詩歌與日本俳句的差異

中國(guó)與日本的古代詩歌雖然有一脈相承的文緣和相近的審美情趣，但基于兩國(guó)文化與民族性格的不同，表現(xiàn)在詩歌風(fēng)格上的差異也是極大的。

（一）抒情

無論是中國(guó)詩歌還是日本俳句，都注重抒情表達(dá)，但在抒情取向上卻存在明顯差異。中國(guó)儒家思想面向現(xiàn)實(shí)，注重道德教化，導(dǎo)致中國(guó)詩歌的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)貫穿始終，也深植于中國(guó)古代詩人心中。從杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”對(duì)黑暗社會(huì)的尖銳批判，到李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！睂?duì)功業(yè)成就的積極追求，再到白居易“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”對(duì)社會(huì)無奈與遺憾的喟嘆，即使始終沒有明確的抒情句，但借景抒情的手法與意蘊(yùn)也往往指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人壯志抱負(fù)等內(nèi)容?？梢哉f中國(guó)詩歌的抒情總是心懷天下大義，“多豪麗語”而“止乎禮義”，可謂美善結(jié)合。

日本俳句中體現(xiàn)出的儒家思想則并未深入其文脈骨髓以及審美意識(shí)，更多的是神道教的精神。他們更多著眼于身邊尋常小事，感物觸懷，萬事自在，用俳句抒發(fā)單純的個(gè)人情感與喜怒哀樂，將萬事本真樸素的一面記錄下來，并無明顯的現(xiàn)實(shí)目的，可謂以真為美。比如與謝蕪村的“春之海，終日優(yōu)哉游哉”，小林一茶的“瘦青蛙，別輸?shù)?，一茶在這里”以及松尾芭蕉的“對(duì)著牽牛花，吃早飯的男人，就是我啊”等。隨性詼諧、萬物有趣的色彩是日本俳句的靈魂。

（二）意境

由于歷史文化背景與民族性格不同，中日兩國(guó)詩歌在審美情趣和意境表達(dá)上也存在明顯差異。

中國(guó)古代詩歌追求的“趣”是“文已盡而意有余”的韻味，更多的是積極向上、雄渾活潑的張揚(yáng)之氣，比如常用如“青山”“大漠”“長(zhǎng)河”“九天”等大氣祥瑞之意象。而日本的審美情趣主要體現(xiàn)在“寂”上。俳句中常常體現(xiàn)出冷寂、枯淡、幽暗、輕憐等悲美、凄清而陰柔的意境色彩，且寫作范圍常常聚焦于細(xì)膩微小的事物，比如“寒蟬”“枯草”“白梅”“春雨”等。

若溯其本源，中國(guó)古代詩歌里對(duì)景物自然的刻畫常常伴隨著“出世”“放逸”的情懷，而這恰恰反映了詩人“入世”受挫后尋求精神升華與解脫的情感傾向。日本文人對(duì)于自然美的專注則是內(nèi)心深處本能的享受，他們對(duì)于自然的“物哀”思想以及細(xì)膩感傷的精神底色已經(jīng)融入詩歌和文學(xué)創(chuàng)作中，成為永恒的主題。這大概是因?yàn)橄噍^于土壤肥沃、地大物博的中國(guó)，日本是常常被自然災(zāi)害侵襲的島國(guó)，對(duì)于大自然的反復(fù)無常與不安定，日本民族的情緒體驗(yàn)更為深刻，所以才會(huì)對(duì)自然的每個(gè)細(xì)節(jié)都充滿了哀傷的贊美。

[作者簡(jiǎn)介]陳靖宜，女，漢族，北京人，中國(guó)傳媒大學(xué)電視學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)閺V播電視學(xué)。