[摘 要]全人類共同價(jià)值是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容。全人類共同價(jià)值精辟凝練了人類社會(huì)最核心的價(jià)值追求，深刻闡釋了這一價(jià)值體系中各要素之間的相互關(guān)系。和平與發(fā)展是對(duì)人類基本福祉的深切關(guān)照，公平與正義是對(duì)國(guó)際秩序演進(jìn)方向的共同期盼，民主與自由是現(xiàn)代政治文明的重要價(jià)值取向，三大要素集中表達(dá)了人類社會(huì)發(fā)展由物質(zhì)追求、秩序構(gòu)建走向更高水平精神追求的必然要求。在理論層面，全人類共同價(jià)值首次提出了不同國(guó)家不同文明共同遵循的價(jià)值體系，歷史性地超越了西方的普世價(jià)值和文明沖突論，為不同國(guó)家超越文化差異和意識(shí)形態(tài)分歧提供了精神紐帶。在實(shí)踐層面，全人類共同價(jià)值作為一個(gè)重要的思想倡議，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值基礎(chǔ)，為價(jià)值觀領(lǐng)域的中外融通提供了理論支撐，為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的全面開展提供了價(jià)值指引。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平外交思想；全人類共同價(jià)值；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-0599（2024）04-0005-08

習(xí)近平總書記在2015年出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)，首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，此后在多個(gè)重要國(guó)內(nèi)國(guó)際場(chǎng)合不斷闡發(fā)全人類共同價(jià)值的深刻內(nèi)涵。2023年，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平總書記提出全球文明倡議，再次發(fā)出弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的歷史強(qiáng)音。全人類共同價(jià)值的提出，在人類歷史上首次畫出了不同文明的價(jià)值“同心圓”，為不同國(guó)家超越文化差異和意識(shí)形態(tài)分歧提供了精神紐帶，為世界各國(guó)攜手推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值基礎(chǔ)和思想引領(lǐng)，展現(xiàn)出超越時(shí)空的思想感召力、理論說(shuō)服力和實(shí)踐引領(lǐng)力。這是中國(guó)思想史上的大事，也是世界思想史上的大事。

一、全人類共同價(jià)值的深刻內(nèi)涵

偉大的時(shí)代必然產(chǎn)生偉大的思想。在世界百年未有之大變局下，習(xí)近平總書記以科學(xué)的理論思維和深邃的歷史眼光，科學(xué)把握人類文明發(fā)展規(guī)律，深刻洞察時(shí)代發(fā)展潮流，在充分尊重人類文明多樣性基礎(chǔ)之上匯聚了不同文明的相通性和共同性，提煉出人類社會(huì)共同遵循的價(jià)值體系。

和平與發(fā)展是人類社會(huì)的首要追求，深刻關(guān)照世界人民的共同福祉。和平與發(fā)展是人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)，是世界人民的永恒期望。和平直接關(guān)乎人類的生存，誠(chéng)如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣：“和平猶如空氣和陽(yáng)光，受益而不覺(jué)，失之則難存?！盵1]P331發(fā)展則關(guān)乎人類生存的質(zhì)量和人類社會(huì)永續(xù)繁衍。2015年9月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上的講話中指出：“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展，才能滿足人民對(duì)美好生活的熱切向往”[2]。在當(dāng)今世界大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國(guó)際社會(huì)對(duì)和平與發(fā)展的渴望更加強(qiáng)烈，要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)、要發(fā)展不要貧窮、要合作不要對(duì)抗，是各國(guó)人民的共同呼聲。全人類共同價(jià)值首先強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展，是對(duì)和平與發(fā)展時(shí)代主題的積極弘揚(yáng)，是對(duì)人類社會(huì)共同福祉的深切關(guān)照。

公平與正義是全球治理的共同理想，深刻表達(dá)了人類社會(huì)對(duì)國(guó)際秩序的共同期盼。習(xí)近平總書記指出，“縱觀近代以來(lái)的歷史，建立公正合理的國(guó)際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)?！盵3]P539從三百七十多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到一百五十多年前日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神；從七十多年前聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到六十多年前萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。但是，國(guó)際秩序演進(jìn)從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，理想的國(guó)際秩序不可能一蹴而就。時(shí)至今日，國(guó)際社會(huì)仍然存在你輸我贏、贏者通吃的零和思維，仍然存在恃強(qiáng)凌弱、以大欺小的霸道做法，仍然存在南北分化、中心外圍的發(fā)展格局，公平正義還遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有公平與正義，國(guó)際社會(huì)就難免有沖突和動(dòng)蕩，發(fā)展就不可能惠及每個(gè)國(guó)家。全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)公平與正義，就是要倡導(dǎo)各國(guó)在政治上相互尊重，在安全上共建共享，在發(fā)展上合作共贏，在文明上交流互鑒。

民主與自由是現(xiàn)代政治文明的重要價(jià)值取向，深刻反映人類社會(huì)發(fā)展由物質(zhì)追求、秩序構(gòu)建走向更高水平精神追求的必然要求。民主和自由并非資產(chǎn)階級(jí)的專利，它們從一開始就是人類文明的結(jié)晶。由于世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史文化千差萬(wàn)別，民主的模式和具體內(nèi)涵自然不盡相同，在具體的實(shí)現(xiàn)路徑和方式上也有不同的選擇。不同的發(fā)展模式和民主制度應(yīng)該加強(qiáng)交流互鑒，相互理解和尊重對(duì)方的發(fā)展道路選擇和民主制度設(shè)計(jì)，相互鼓勵(lì)和支持對(duì)方實(shí)現(xiàn)民主和自由的實(shí)踐和努力。習(xí)近平總書記秉持馬克思主義的世界觀和方法論，既強(qiáng)調(diào)民主和自由作為人類社會(huì)共同價(jià)值取向的普遍性，又堅(jiān)持民主自由在表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式上的多樣性差異性，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值普遍性與實(shí)踐多樣性的有機(jī)統(tǒng)一，為不同文明實(shí)現(xiàn)相互尊重、互學(xué)互鑒奠定了重要的價(jià)值基礎(chǔ)。

綜上所述，全人類共同價(jià)值精辟凝練了人類社會(huì)最核心的價(jià)值追求，深刻闡釋了這一價(jià)值體系中各要素之間的相互關(guān)系。和平與發(fā)展是對(duì)人類基本福祉的深切關(guān)照，為其它價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提和社會(huì)條件。公平與正義是對(duì)國(guó)際秩序演進(jìn)方向的共同期盼，是人類發(fā)展成果最大程度惠及不同民族、不同國(guó)家的根本保障。民主與自由是現(xiàn)代政治文明的重要價(jià)值取向，是人類社會(huì)發(fā)展由物質(zhì)追求、秩序構(gòu)建走向更高水平精神追求的必然要求。全人類共同價(jià)值的六大要素相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)，形成了立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、影響深遠(yuǎn)的價(jià)值體系。

二、全人類共同價(jià)值的理論貢獻(xiàn)

在人類歷史上，全人類共同價(jià)值首次提出了不同國(guó)家不同文明共同遵循的價(jià)值體系，歷史性地超越了西方的普世價(jià)值和文明沖突論，為不同國(guó)家超越文化差異和意識(shí)形態(tài)分歧提供了精神紐帶，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)相互尊重、和平共處與互學(xué)互鑒提供了強(qiáng)大思想指引。全人類共同價(jià)值的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際上提出的重大價(jià)值主張，是我們黨為人類社會(huì)作出更大思想貢獻(xiàn)的重要體現(xiàn)。

（一）全人類共同價(jià)值是我們黨在提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀之后，為人類社會(huì)提出的共享價(jià)值，因而實(shí)現(xiàn)了我們黨在價(jià)值譜系上的歷史性發(fā)展和躍升

中國(guó)共產(chǎn)黨是為中華民族謀復(fù)興的政黨，也是為世界人民謀大同的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界的貢獻(xiàn)，不只是不斷增加的物質(zhì)貢獻(xiàn)，還包括在文化、觀念、價(jià)值等精神層面的貢獻(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的百年進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在為國(guó)家立心、為民族立魂，逐步形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也始終胸懷世界，關(guān)照人類社會(huì)，在充分尊重文明多樣性差異性基礎(chǔ)上，注重提煉國(guó)際社會(huì)共享的價(jià)值要素，明確提出全人類共同價(jià)值，即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。

在百年奮斗的歷史征程中，我們黨對(duì)和平、發(fā)展、公平、正義的認(rèn)識(shí)和理解有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，目的就是要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略，捍衛(wèi)中國(guó)獨(dú)立和世界和平。新中國(guó)在成立之初就提出了著名的和平共處五項(xiàng)原則，相互尊重、和平共處、平等互利成為中國(guó)外交政策的重要原則。20世紀(jì)80年代初期，鄧小平同志提出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的重大論斷，提出建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的重要主張，求和平、謀發(fā)展成為我們黨對(duì)時(shí)代潮流的判斷的重要標(biāo)識(shí)，國(guó)際秩序公正合理發(fā)展成為我們黨外交工作的重要追求。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)提出堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的理念，積極推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，這是中國(guó)在逐步實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)向國(guó)際社會(huì)提出共同愿景的重要嘗試。黨的十八大以來(lái)，伴隨中國(guó)快速發(fā)展和國(guó)際影響力的顯著提升，中國(guó)更有意愿也更有能力為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值共識(shí)，為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案。習(xí)近平總書記向世界提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和全人類共同價(jià)值，把和平、發(fā)展、公平、正義上升到共享價(jià)值的理論高度，成為人類社會(huì)的共同價(jià)值追求，這是我們黨在價(jià)值譜系建設(shè)上的重大創(chuàng)新和突破。

民主和自由是人類政治文明的演進(jìn)方向，更是共產(chǎn)黨人的理論自覺(jué)和政治追求。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生那天起，就把實(shí)現(xiàn)最廣泛、最充分、最真實(shí)的人民民主寫在自己的旗幟上，在新中國(guó)成立后一直注重探索社會(huì)主義民主政治建設(shè)。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前行，社會(huì)主義民主政治建設(shè)不斷取得新成就，新時(shí)代中國(guó)道路的啟發(fā)性、中國(guó)理論的先進(jìn)性、中國(guó)制度的優(yōu)越性、中國(guó)文化的可親性更加突出。中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)了一種適合中國(guó)自身歷史文化特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的民主發(fā)展模式，為中國(guó)在國(guó)際社會(huì)倡導(dǎo)民主與自由提供了最有力的理論支撐和實(shí)踐樣本。習(xí)近平總書記把民主與自由創(chuàng)造性地納入全人類共同價(jià)值之中，通過(guò)在國(guó)際上公開倡導(dǎo)民主和自由，主動(dòng)、自信地向世界展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的成就、經(jīng)驗(yàn)與特色，推動(dòng)世界更好理解和尊重中國(guó)的道路和制度選擇；通過(guò)準(zhǔn)確闡述民主、自由在價(jià)值追求上的普遍性共享性和實(shí)踐方式上的多樣性特殊性，推動(dòng)不同發(fā)展模式和政治制度的互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)人類多元政治文明的發(fā)展和繁榮。這是中國(guó)向世界展現(xiàn)政治文明的重大契機(jī)，是中國(guó)為世界貢獻(xiàn)價(jià)值共識(shí)的重大努力。

全人類共同價(jià)值的提出，在我們黨的價(jià)值譜系上實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)維度和世界維度的有機(jī)結(jié)合，在民主和自由領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和國(guó)際共識(shí)的有效融通，體現(xiàn)了我們黨具有的宏闊理論視野和博大世界胸懷，體現(xiàn)了黨對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步的準(zhǔn)確把握和主動(dòng)引領(lǐng)，體現(xiàn)了黨不斷提升的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

（二）全人類共同價(jià)值承認(rèn)人類在價(jià)值領(lǐng)域的普遍性、相通性、共享性，又尊重價(jià)值觀的歷史性、時(shí)代性、民族性，因而歷史性地超越了西方普世價(jià)值

從詞義上看，普世價(jià)值的概念借用了基督教術(shù)語(yǔ)中的“普世”一詞。普世價(jià)值是西方資產(chǎn)階級(jí)的政治思潮，它隨著18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起而產(chǎn)生，在20世紀(jì)最終成為西方資產(chǎn)階級(jí)推崇的主流意識(shí)形態(tài)。他們認(rèn)為，世界上存在一種適用于所有人、所有地方，不受時(shí)空限制并具有普遍性、永恒性的價(jià)值，即所謂的普世價(jià)值。其基本內(nèi)涵就是由西方資產(chǎn)階級(jí)提出并解釋的自由、民主、平等、博愛(ài)、人權(quán)等價(jià)值觀，這些價(jià)值觀被包裝為憲政民主、新自由主義、新干涉主義等形形色色的政治主張。

誠(chéng)然，自由、民主、平等、人權(quán)是人類共同的追求，古往今來(lái)的人們?yōu)橹捌秃罄^，付出了艱苦卓絕的努力，才創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的文明。比如，“民主”一詞源自古希臘，其基本含義是“人民的權(quán)力”或“人民進(jìn)行治理、統(tǒng)治”，是與專制相對(duì)的政治制度，因此也是千百年來(lái)人類普遍追求的一種價(jià)值觀念。自由，在古希臘是由具有公民權(quán)的人所享有的權(quán)利，他們可以參與公共事務(wù)，可以按照理性也即自然法而行事。世界其他古代文明也都有關(guān)于自由、民主、人權(quán)的類似表達(dá)，比如中國(guó)古代的民本思想就體現(xiàn)著對(duì)民生和百姓權(quán)利的尊重，體現(xiàn)著對(duì)權(quán)力的限制和約束。事實(shí)上，人類社會(huì)由野蠻走向文明，由古代走向現(xiàn)代，其中重要方面就是對(duì)人的平等地位和獨(dú)立人格的尊重，對(duì)人的自由天性和民主意志的解放和表達(dá)。

但是，不同民族、不同國(guó)家對(duì)自由、民主、人權(quán)的理解又有其特殊性和差異性，即便是同一民族、同一國(guó)家在不同的發(fā)展階段也有不同的理解。在人類文明形成過(guò)程中，由于各民族形成的先后性、民族生存環(huán)境的獨(dú)特性，以及生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工的不同，使得各民族的文明具有自身的特點(diǎn)，表現(xiàn)出人類文明的多樣性存在。一方面，按照歷史唯物主義，任何社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造（物質(zhì)的生產(chǎn)與精神的生產(chǎn)）并不是隨心所欲的，而是必須受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約并因之而決定。馬克思明確指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵4]P222那些反映某種生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的文化、觀念、制度等也將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而發(fā)展變化。另一方面，即便是相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也“可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響，等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和色彩差異，這些變異和差異只有通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)上已存在的情況進(jìn)行分析才可以理解”。[5]P894

人類文明的多樣性是歷史形成的，自由、民主、人權(quán)等價(jià)值理念亦是如此。對(duì)西方國(guó)家而言，民主的基礎(chǔ)是個(gè)人主義，個(gè)體理性是絕對(duì)的；對(duì)東方國(guó)家而言，民主不只是包括個(gè)人權(quán)利，也包括對(duì)家庭、集體、國(guó)家的更多包容和關(guān)愛(ài)。這種差異，主要源于東西方不同的文化和歷史傳統(tǒng)，以及在此基礎(chǔ)上形成的人們觀念的差異。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家而言，人權(quán)主要是個(gè)人權(quán)利，尤其集中體現(xiàn)為個(gè)人的政治權(quán)利；而對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家而言，人權(quán)的內(nèi)涵要寬泛很多，除了不斷完善的個(gè)人權(quán)利之外，還包括人民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)這一首要的基本人權(quán)。這種差異，主要源于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家所處發(fā)展階段的極大不同，以及它們?cè)趪?guó)際體系中所處地位和境遇的顯著差異。在發(fā)達(dá)國(guó)家擁有優(yōu)裕的物質(zhì)生活因而可以高喊人權(quán)和自由的時(shí)候，發(fā)展中國(guó)家還在為捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立而斗爭(zhēng)，還在為解決人民的溫飽和基本的生活需要而奮斗。

西方資產(chǎn)階級(jí)不管不同國(guó)家所處的文化背景和發(fā)展階段，他們從抽象的人性論出發(fā)，將由他們?cè)忈尩?、代表其意志的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)鼓吹為所有人認(rèn)同的價(jià)值。在他們看來(lái)，西方普世價(jià)值是超越階級(jí)、超越國(guó)家、超越歷史，對(duì)任何社會(huì)、任何文明、任何時(shí)代都適用通行的一套價(jià)值觀念。普世價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的，在思維方式上是形而上學(xué)的，它把特定的制度和觀念絕對(duì)化、普遍化、永恒化，以具體性（特殊性）代替普遍性，以歷史性（時(shí)間性）代替永恒性，把西式民主標(biāo)榜為所有國(guó)家共同效仿的制度樣板，把地域性經(jīng)驗(yàn)上升為人類社會(huì)共同遵循的普世性話語(yǔ)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，普世價(jià)值是西方中心主義在價(jià)值觀領(lǐng)域的直接反映，是西方文化傲慢和制度傲慢的重要體現(xiàn)。

西方普世價(jià)值從來(lái)不只停留于認(rèn)知層面，而是從一開始就具有強(qiáng)烈的對(duì)外擴(kuò)張性，是西方對(duì)外實(shí)施文化擴(kuò)張和維護(hù)文化霸權(quán)的一種工具。其危害性在于，它以布道者和裁判者的身份對(duì)外強(qiáng)行輸出西式的觀念和模式，以自己的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)裁量豐富多彩的人類文明，以自己的制度為準(zhǔn)繩評(píng)判甚至改造其他國(guó)家的制度選擇。其目的，是把西方價(jià)值觀打扮成全人類的普世價(jià)值，用以占據(jù)人類道義和國(guó)際輿論制高點(diǎn)，瓦解非西方國(guó)家的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)防線，特別是摧毀社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)防線。他們宣揚(yáng)這樣一種邏輯：現(xiàn)代化道路只有一條，現(xiàn)代國(guó)家的架構(gòu)只有一種，正確的價(jià)值觀也只有一個(gè)，全盤西化即實(shí)行西方的制度體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展方式才是人類唯一的前途和出路。在他們看來(lái)，普世價(jià)值不僅具有普遍適用性，還具有唯一性與不可超越性，如弗朗西斯·福山所指的“歷史的終結(jié)”正是此意。

“物之不齊，物之情也?！焙投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律。一方面，全人類共同價(jià)值從歷史唯物主義出發(fā)，承認(rèn)人類在價(jià)值領(lǐng)域的普遍性、相通性、共享性，注重提煉和總結(jié)不同文明在價(jià)值觀領(lǐng)域的共同性要素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！?[6]另一方面，全人類共同價(jià)值又尊重價(jià)值觀的歷史性、時(shí)代性、民族性和特殊性，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的差異性認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的多元探索。習(xí)近平總書記指出：“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分?！盵7]每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，那種認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。

“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！笔澜缟蠜](méi)有固定不變的發(fā)展模式，沒(méi)有定于一尊的政治制度，任何政治選擇都必須適合自身特定的政治條件和歷史文化傳統(tǒng)。全人類共同價(jià)值在哲學(xué)基礎(chǔ)上深刻揭示出西方普世價(jià)值的唯心主義和形而上學(xué)的本質(zhì)，從根本上否定了普世價(jià)值是一種超歷史的、普適的、永恒的價(jià)值理念，在實(shí)踐層面揭示了普世價(jià)值的西方中心主義和文化霸權(quán)主義行為，深刻揭示了普世價(jià)值的欺騙性和對(duì)外擴(kuò)張性，因而徹底批判了西方文化霸權(quán)的理論和實(shí)踐邏輯，在人類思想史上有著重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）全人類共同價(jià)值深刻批判了西方看待人類文明的排他性、對(duì)抗性、集團(tuán)式思維，否定了把文明差異視為世界沖突根源的觀點(diǎn)，因而歷史性地超越了西方文明沖突論

在20世紀(jì)90年代初期，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突”的概念，并迅速被部分西方戰(zhàn)略家所采納，成為他們制定對(duì)外戰(zhàn)略的重要理論依據(jù)。文明沖突論看到了人類文明的多樣性現(xiàn)實(shí)，卻認(rèn)為文化差異導(dǎo)致彼此隔閡、觀念不同導(dǎo)致相互敵視、文明分界線必然成為沖突和對(duì)峙的前沿。

無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐上，人類戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的根源主要在于對(duì)權(quán)力和利益的爭(zhēng)奪，而文明沖突論過(guò)分夸大文明差異帶來(lái)的負(fù)面影響，甚至把文明差異視為沖突和動(dòng)蕩的唯一因素，無(wú)視或否認(rèn)經(jīng)濟(jì)和安全等因素的決定性影響。這既無(wú)法讓人們真正認(rèn)識(shí)和了解國(guó)際政治的本質(zhì)和真諦，也不符合歷史的本來(lái)面目，更有悖于馬克思主義哲學(xué)基本原理。在近代以來(lái)的國(guó)際關(guān)系史上，從三十年戰(zhàn)爭(zhēng)到拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)再到一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，歐洲具有相同文明的國(guó)家為了各自的國(guó)家利益，進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。為了各自的國(guó)家利益，相同的文明之間會(huì)不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不同的文明之間也可以結(jié)成聯(lián)盟去反對(duì)與自己的文明相同的國(guó)家。文明沖突論因而存在理論和實(shí)踐上的雙重謬誤。

習(xí)近平總書記指出：“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。”[8]P469文明沖突論的錯(cuò)誤根源，在于用西方非此即彼的排他性、對(duì)抗性、集團(tuán)式思維看待人類文明，用文化差異解釋和預(yù)測(cè)未來(lái)沖突，既無(wú)法正確理解人類文明多元共存的本質(zhì)，也無(wú)法準(zhǔn)確把握不同文明交流互鑒的發(fā)展大勢(shì)。人類歷史發(fā)展早已證明，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。人類文明多樣性是世界的基本特征，是人類進(jìn)步的源泉。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。全人類共同價(jià)值承認(rèn)人類文明的多樣性，又尊重不同文明的平等性，主張不同文明相互尊重、交流，和合共生，因而是對(duì)文明沖突論的重大超越。

“和羹之美，在于合異?！泵糠N文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。面對(duì)異質(zhì)文明之間的矛盾與沖突，西方文明強(qiáng)調(diào)非此即彼的“零和博弈”，崇尚“弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇”的達(dá)爾文主義“叢林法則”。文明沖突論的背后，映射的是西方部分人士根深蒂固的西方文明優(yōu)越論和西方中心主義的慣性思維，以及對(duì)西方文明面臨的諸如人口減少、力量相對(duì)下降以及影響力相對(duì)減弱等多重危機(jī)的深層憂慮。其理論悖論在于，一方面承認(rèn)文明的多樣性，似乎走出了西方中心主義的怪圈；另一方面又竭力凸顯西方文明的優(yōu)越，維護(hù)西方對(duì)世界的控制權(quán)，為西方中心主義招魂。他們的理智似乎向著文明的多元，但感情卻沉湎在西方文明優(yōu)越論的幻想之中。文明沖突論契合了西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)世界文明秩序的戰(zhàn)略需要，并為西方重建世界秩序提供了文明思維范式和重要理論依據(jù)。美西方國(guó)家基于“文明沖突”，將政治分歧、意識(shí)形態(tài)差異解釋為宗教紛爭(zhēng)、文化沖突、意識(shí)形態(tài)分歧，進(jìn)而將原本可以通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決的問(wèn)題變成了訴諸武力的軍事沖突。這是一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，如果作為政策不斷實(shí)行，那后果將十分危險(xiǎn)。

特別是，亨廷頓把西方文明與中華文明、伊斯蘭文明對(duì)立起來(lái)，在此基礎(chǔ)上為美國(guó)政府或西方文明“設(shè)計(jì)”了一場(chǎng)“文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)”。這樣一種完全憑豐富的想象所勾畫出來(lái)的未來(lái)世界大戰(zhàn)形態(tài)，充分反映了部分美西方人士對(duì)中國(guó)和伊斯蘭世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是“中國(guó)威脅論”“伊斯蘭威脅論”的又一種翻版。習(xí)近平總書記在2014年3月訪問(wèn)德國(guó)時(shí)曾指出，有一些人總是戴著有色眼鏡看中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)發(fā)展起來(lái)了必然是一種“威脅”，甚至把中國(guó)描繪成為一個(gè)可怕的“墨菲斯托”，似乎哪一天中國(guó)就要攝取世界的靈魂。他這樣向世界闡述，有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深融入中國(guó)人民的血脈之中。他再次向世界宣示：“中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。”[1]P265

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！绷?xí)近平總書記指出：“世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華?！盵8]P469全人類共同價(jià)值的實(shí)質(zhì)，正是承認(rèn)人類文明的多樣性，尊重不同文明的平等性，主張不同文化交流互鑒、和合共生，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。在全人類共同價(jià)值視域下，各國(guó)應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明優(yōu)越，以文明共存超越文明沖突。秉持“各美其美”的自信，懷抱“美人之美”的胸襟，追求不同文明“美美與共”的世界愿景，這才是人類社會(huì)應(yīng)有的正確文明觀。

三、全人類共同價(jià)值的實(shí)踐意義

“倡議外交”是中國(guó)特色大國(guó)外交的重大特點(diǎn)。新時(shí)代中國(guó)外交更加注重積極作為，更加強(qiáng)調(diào)主動(dòng)塑造，注重向世界提供有關(guān)思想、理念、原則、方案等方面的重大倡議。作為一個(gè)重要的思想倡議，全人類共同價(jià)值的提出為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值基礎(chǔ)，為價(jià)值觀領(lǐng)域的中外融通提供了理論支撐，為彰顯新時(shí)代中國(guó)大黨大國(guó)形象提供了鮮明旗幟。

（一）為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值基礎(chǔ)

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，不僅需要經(jīng)濟(jì)全球化塑造形成的全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈價(jià)值鏈作為物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要更多層面更多領(lǐng)域的全球治理機(jī)制規(guī)則作為制度基礎(chǔ)，還需要文化、觀念、思想和制度層面的交流交融作為價(jià)值基礎(chǔ)。也即說(shuō)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅需要利益共享和責(zé)任共擔(dān)，還需要共享的價(jià)值觀作為保障。在前兩個(gè)方面逐步形成的背景下，習(xí)近平總書記提出并弘揚(yáng)全人類共同遵循的價(jià)值體系，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體搭建了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和理論基石。具體體現(xiàn)在：

為世界發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)今世界，富者愈富、窮者愈窮的南北發(fā)展鴻溝仍在持續(xù)。部分西方人士執(zhí)迷于你贏我輸、贏者通吃的舊思維，試圖通過(guò)重組全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈價(jià)值鏈以固化強(qiáng)化傳統(tǒng)的中心—邊緣發(fā)展格局。中國(guó)明確倡導(dǎo)和平、發(fā)展的理念，旨在呼吁打造開放、包容、合作、共贏的世界發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)各方利益的高度融合和聯(lián)動(dòng)增長(zhǎng)，進(jìn)而打造你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)明確倡導(dǎo)公平、正義的理念，其中重要方面，就是呼吁推動(dòng)國(guó)際秩序的變革和完善，在國(guó)際體系中更多反映發(fā)展中國(guó)家的利益和呼聲，推動(dòng)世界特別是廣大發(fā)展中國(guó)家更為有效地應(yīng)對(duì)各種發(fā)展難題。在2023年12月召開的中央外事工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記明確指出，中國(guó)倡導(dǎo)平等有序的世界多極化和普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化。[9]中國(guó)外交的重要著力方向，就是要反對(duì)各種形式的單邊主義、保護(hù)主義，堅(jiān)定促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，破解阻礙世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的結(jié)構(gòu)性難題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、均衡的方向發(fā)展。中國(guó)通過(guò)踐行全球發(fā)展倡議，攜手各國(guó)共建“一帶一路”，打造“節(jié)點(diǎn)—網(wǎng)格”化的世界經(jīng)濟(jì)秩序，具有明顯的“去中心”“扁平化”特點(diǎn)，這是對(duì)過(guò)去幾百年西方主導(dǎo)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的重大糾偏，是中國(guó)發(fā)展對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)體系的重大貢獻(xiàn)。

為全球治理提供價(jià)值遵循。全球治理最缺什么？缺意愿、缺投入、缺行動(dòng)，其中最缺的還是推進(jìn)全球治理的國(guó)際共識(shí)。各國(guó)是否愿意攜手合作，共同應(yīng)對(duì)人類面臨的諸多挑戰(zhàn)？這是全球治理得以順利推進(jìn)的重要基礎(chǔ)和前提。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)，單邊主義和保護(hù)主義仍然大行其道，零和思維和對(duì)抗思維仍然大有市場(chǎng)，部分國(guó)家?guī)ь^脫鉤斷鏈、筑墻設(shè)壘，不僅直接導(dǎo)致全球治理在某些領(lǐng)域遭遇明顯挫折，也顯著惡化了國(guó)家間開展合作的信任氛圍，降低了其他國(guó)家履行國(guó)際責(zé)任的意愿，助長(zhǎng)了機(jī)會(huì)主義在國(guó)際社會(huì)的蔓延。“世界怎么了，我們?cè)趺崔k？”習(xí)近平總書記弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要在思想、觀念上塑造國(guó)際共識(shí)、凝聚共同意志、推進(jìn)共同行動(dòng)，助力各國(guó)攜手推進(jìn)世界發(fā)展和全球治理進(jìn)程。中國(guó)積極倡導(dǎo)真正的多邊主義，就是要反對(duì)在國(guó)際社會(huì)拉幫結(jié)派、搞集團(tuán)對(duì)抗，反對(duì)以多邊之名行單邊之實(shí)，主張建立開放、包容的國(guó)際體系，踐行共商共建共享的原則，攜手各國(guó)共同面對(duì)日益復(fù)雜的全球性問(wèn)題。中國(guó)是全球治理的踐行者，也是全球共識(shí)的塑造者。

為推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)新理念新范式。一些西方戰(zhàn)略家秉持現(xiàn)實(shí)主義的理論邏輯，鼓吹“民主和平”“霸權(quán)穩(wěn)定”“單極穩(wěn)定論”，以二元對(duì)立、非黑即白的冷戰(zhàn)思維來(lái)審視和思考國(guó)際秩序，試圖通過(guò)強(qiáng)化所謂“民主陣營(yíng)”或“軍事同盟”繼續(xù)維系西方的舊有權(quán)力體系，非但未能帶來(lái)世界和平，反而造成了更多的沖突隱患。與傳統(tǒng)零和博弈思維和強(qiáng)權(quán)政治邏輯不同，全人類共同價(jià)值高舉和平、發(fā)展、公平、正義的旗幟，就是希望推動(dòng)國(guó)際社會(huì)聚力和平與發(fā)展，關(guān)注國(guó)際秩序的公平與正義。作為全人類共同價(jià)值的具體呈現(xiàn)，中國(guó)提出了一系列具有世界意義的國(guó)際關(guān)系新理念、新準(zhǔn)則，比如伙伴關(guān)系、共商共建共享、真正的多邊主義，以平等相待、互商互諒的全球伙伴關(guān)系為范式，走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)交往新路。作為全人類共同價(jià)值的具體實(shí)踐，中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、合作共贏、公平正義的新型國(guó)際關(guān)系，攜手推進(jìn)全球治理，特別是以建設(shè)性姿態(tài)深入?yún)⑴c一系列熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的解決，成功推動(dòng)沙伊和解，積極關(guān)切巴勒斯坦問(wèn)題，在俄烏沖突上積極勸和促談，在全球性事務(wù)中發(fā)揮了不可替代的大國(guó)作用。

為不同文明交流互鑒凝聚價(jià)值共識(shí)和精神紐帶。世界上有2500多個(gè)民族、200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，不同民族、國(guó)家往往有著自己獨(dú)特的歷史、文化、信仰，也有著不同的發(fā)展程度、發(fā)展模式和制度選擇。不同文明如何相處？是相互敵視、文明沖突，還是相互尊重、互學(xué)互鑒，對(duì)這一問(wèn)題的回答直接關(guān)乎世界的和平與發(fā)展，關(guān)乎人類社會(huì)的持久和平與永續(xù)發(fā)展。全人類共同價(jià)值站在人類文明的長(zhǎng)河中，準(zhǔn)確把握人類價(jià)值的多樣性特點(diǎn)，充分理解不同價(jià)值的精神內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑，又在最大程度上超越意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、社會(huì)制度、發(fā)展水平的差異，凝聚了人類不同文明的價(jià)值共識(shí)，升華形成人類文明進(jìn)步繁榮的共同價(jià)值遵循。全人類共同價(jià)值的提出，抓住了世界各國(guó)人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念的最大公約數(shù)，在人類歷史上首次畫出了不同文明的價(jià)值“同心圓”，為不同國(guó)家超越文化差異和意識(shí)形態(tài)分歧提供了溝通橋梁，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和平共處和互學(xué)互鑒提供了強(qiáng)大思想指引。

（二）為中國(guó)提升國(guó)際影響力、感召力、塑造力提供思想偉力

全人類共同價(jià)值的提出為實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀領(lǐng)域的中外融通提供了理論支撐，助力中國(guó)提升國(guó)際戰(zhàn)略傳播能力。長(zhǎng)期以來(lái)，部分西方人士帶著意識(shí)形態(tài)偏見，在對(duì)華敘事上刻意制造“專制—民主”“中國(guó)—大西方”的對(duì)立，試圖丑化、矮化中國(guó)的發(fā)展模式和政治制度。當(dāng)前中國(guó)正在全面走向世界，亟需提升國(guó)際傳播能力，更為主動(dòng)地向世界講好中國(guó)故事，講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事。中國(guó)正在構(gòu)建的話語(yǔ)體系和敘事體系，越來(lái)越注重打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，越來(lái)越注重提高國(guó)際傳播影響力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力。全人類共同價(jià)值的提出，明確表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨在價(jià)值觀上的立場(chǎng)和態(tài)度，為澄清西方輿論對(duì)我國(guó)在價(jià)值觀上的誤解、有效化解我國(guó)在價(jià)值觀領(lǐng)域面臨的惡意攻擊、破解西方國(guó)家在價(jià)值觀上的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)提供了重要的思想武器。中國(guó)高舉全人類共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)與外部世界在價(jià)值追求和價(jià)值表達(dá)上的有效對(duì)接融通，體現(xiàn)了中國(guó)特色與世界話語(yǔ)在價(jià)值觀領(lǐng)域的完美結(jié)合，是中國(guó)觀念國(guó)際表達(dá)的光輝典范，是中國(guó)智慧國(guó)際共享的成功探索。中華文明的價(jià)值追求在世界維度的延伸升華，為人類文明發(fā)展作出了新的重大貢獻(xiàn)。

全人類共同價(jià)值的提出為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交實(shí)踐提供了理念上的鮮明旗幟，助力提升中國(guó)大黨大國(guó)的道義形象。中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)的和平與發(fā)展，通過(guò)踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和減貧，實(shí)施國(guó)際發(fā)展援助和人道主義救助，參與國(guó)際安全治理與和平建設(shè)，以及應(yīng)對(duì)全球氣候變化、全球疫情等全球性挑戰(zhàn)領(lǐng)域，擔(dān)當(dāng)起了力所能及的國(guó)際責(zé)任。中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)際體系的公平與正義，通過(guò)踐行真正的多邊主義，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，堅(jiān)定維護(hù)以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際法基本原則和國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，以積極參與全球事務(wù)不斷推動(dòng)國(guó)際體系朝著更加公平公正的方向發(fā)展。中國(guó)倡導(dǎo)人類政治文明的民主和自由，充分表達(dá)了各國(guó)追求民主與自由的共同愿景，同時(shí)通過(guò)不斷深化的全過(guò)程人民民主向國(guó)際社會(huì)展示了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的最新成就，集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨為民主和自由奮斗的初心和使命。

全人類共同價(jià)值的提出為世界各國(guó)提供了共同遵循的共享價(jià)值，助力中國(guó)在世界文明交流互鑒中發(fā)揮更大的感召力和引領(lǐng)力。隨著中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生深刻變化，我國(guó)同國(guó)際社會(huì)的互聯(lián)互動(dòng)已變得空前緊密，我國(guó)與世界各國(guó)的交流交融從器物到規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而向價(jià)值理念層面不斷深入發(fā)展。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，一直是推動(dòng)世界減貧與發(fā)展的重要引擎，一直是推動(dòng)世界和平與安全的重要力量，當(dāng)前正在通過(guò)積極倡導(dǎo)并踐行全球共享價(jià)值，在塑造國(guó)際共識(shí)、凝聚全球意愿、豐富人類價(jià)值等方面發(fā)揮著積極的引領(lǐng)作用，正在為人類發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚價(jià)值共識(shí)、明確前進(jìn)方向、明晰實(shí)踐路徑，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的宏闊視野和博大胸襟，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)的全球使命和世界責(zé)任。在推動(dòng)塑造國(guó)際共識(shí)方面發(fā)揮更大的中國(guó)影響，在引領(lǐng)人類文明交流互鑒方面作出更大的中國(guó)貢獻(xiàn)，這正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。

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An Original Contribution to the Common Values of Humanity

LUO Jianbo

（International Institute of Strategic Studies， Party School of the Central Committee of CPC

〈National Academy of Governance〉， Beijing 100091， China）

Abstract：Common values of humanity are important innovation of XI Jinping’ thought on socialism with Chinese characteristics for a new era and an important component of XI Jinping’ diplomatic thought. Common values of humanity are the profound distillation of the core values pursued by human society， and they provide a deep insight into the interrelationship between the various elements of this value system. Peace and development are a profound concern for the basic well-being of humanity， fairness and justice are a common aspiration for the evolution of international order， and democracy and freedom are important value orientations of modern political civilization. The three elements collectively express the inevitable requirement for human society to move from material pursuits to order building and then to higher levels of spiritual pursuits.On the theoretical level， common values of humanity for the first time put forward a value system that all countries and civilizations can follow， historically transcending the Western universal values and the theory of civilization conflict， providing a spiritual bond for different countries to transcend cultural differences and ideological disagreements. On the practical level， common values of humanity， as the important ideological initiative， provide the value basis for promoting the building of a community with a shared future for humanity， provide theoretical support for the convergence of Chinese and foreign values， and provide value guidance for the comprehensive development of China’s distinctive foreign relations in the new era.

Key words：XI Jinping’ diplomatic thought; common values of humanity; build a community with a shared future for mankind

（責(zé)任編輯：朱文鴻）