在全球古代文明中，石刻藝術(shù)占有重要的地位，各地的石刻都有其自身傳統(tǒng)特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上相互傳播交流。中國(guó)古代石刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，尤以陵墓石刻為經(jīng)典。其中，石人在陵墓石刻中備受關(guān)注，通 過(guò)體量、陳列形式、服飾面貌等方面表現(xiàn)出自身傳統(tǒng)特點(diǎn)，同時(shí)融合外來(lái)文化元素，極具藝術(shù)特色。石人作為重要的物證，彰顯了唐代絲綢之路沿線國(guó)家的緊密聯(lián)系。唐代關(guān)中石人在外來(lái)文化影響下，在漢代發(fā)展的基礎(chǔ)上，達(dá)到了更高的藝術(shù)水平，展現(xiàn)出兼容并蓄的特點(diǎn)。

在討論西域與唐代關(guān)中石人的藝術(shù)融合比較前，我們需首先弄清楚唐代西域的地理范 圍。西域在唐代指玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)以西至伊蘭高原的地區(qū)。現(xiàn)在的中國(guó)新疆地區(qū)以及中亞與西亞地區(qū)可能都涵蓋其中。這些地區(qū)的文化交流在貞觀時(shí)期（627—649）就得到了發(fā)展與繁榮。西域石人遍布整個(gè)亞歐草原，本文將主要從當(dāng)時(shí)的新疆地區(qū)開(kāi)始追溯。

一、西域石人

古代東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流中，新疆作為重要通道，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。在新疆

的各大草原上，分布著許多石人和石棺葬，保存了大量珍貴的歷史文物和各族先民的遺跡，展示了不同民族的文化遺產(chǎn)，記錄著戰(zhàn)國(guó)、西漢至隋唐時(shí)期的遷徙和交往活動(dòng)，與中原文化有密切聯(lián)系。

昭蘇石人代表的是古老的薩滿教，他們相信萬(wàn)物有靈，崇尚自然、崇拜祖先、崇拜英雄，認(rèn)為人死靈魂不滅，會(huì)永遠(yuǎn)守護(hù)陪伴后代，他們認(rèn)為石頭象征著永恒，將祖先的靈魂寄托于石中，以期靈魂得以永存。這種石人的存在，展現(xiàn)了薩滿巫師與天地溝通的一種形式。在薩滿教中，祖先的靈魂被認(rèn)為能夠升入天界，與宇宙進(jìn)行交流，從而洞察萬(wàn)物。所以，草原石人其實(shí)是原始宗教的產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)了草原居民的宇宙觀，也隨著時(shí)間的推移而發(fā)展，融入了新的內(nèi)容（見(jiàn)圖 1）。

阿勒泰地區(qū)是石人文化最豐富的地區(qū)，主 要為墓地石人，迄今為止已發(fā)現(xiàn)超過(guò)八十尊石人，其中，最高的石人有 3.1 米，最矮小的僅露出地面 0.6 米。有考古研究表明，阿勒泰地區(qū)在青銅器時(shí)代就已經(jīng)有墓地石人了，這一時(shí)期石人造型古樸，線條簡(jiǎn)單，基本為圓形臉面，到鐵器時(shí)代雕刻才逐漸細(xì)膩起來(lái)（見(jiàn)圖 2）。

鐵器時(shí)代阿勒泰地區(qū)的墓地石人開(kāi)始出現(xiàn)不同的臉型，表現(xiàn)人物性別特征。但這一時(shí)期的石人僅雕刻出了面部，并且都立于墓葬的東側(cè)，面向東方。其中，男性石人位于左側(cè)，女性石人位于右側(cè)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)男女始祖的共同崇拜。

公元 6 世紀(jì)中葉至 9 世紀(jì)，正是隋唐時(shí)期，阿勒泰石人造型才更為肖像化。這一時(shí)期石人分布廣泛，在雕刻上采用圓雕形式，造型寫(xiě)實(shí)，從五官的塑造中可以看出明顯的個(gè)體特征，但都具有程式化的凸眼睛。多數(shù)佩戴耳環(huán)，服飾雕刻精細(xì)，因腰帶上掛著佩劍和短刀而得名，這些石人的右臂彎曲，手中持有杯子或罐子，其動(dòng)作多為撫劍或握刀，都是具有英雄氣概的武士形象，這一時(shí)期女性石人形象消失，只有武士形象的石人，表現(xiàn)出這一時(shí)期女性地位的下降，草原居民對(duì)原始生殖的崇拜已經(jīng)單純轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦瘸绨荨?/p>

隨著唐代石人藝術(shù)的發(fā)展和雕刻工藝技術(shù)的不斷進(jìn)步，9 世紀(jì)之后的西域石人在外形上變得比早期更為精美。在這一時(shí)期的眾多石人中，克馬克石人尤為引人注目?！翱笋R克”這一名稱在中世紀(jì)阿拉伯和波斯的歷史學(xué)家與地理學(xué)家的著作中有所記載。根據(jù)文獻(xiàn)資料，克馬克人有著在墓地立石人的習(xí)俗?？笋R克時(shí)期的石人具有鮮明的特征，特別是其雙手抱杯的形式，這種設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)頗為獨(dú)特。這些石人手中的杯子位置較低，通常位于肚臍前方，這一

細(xì)節(jié)在石人雕刻中顯得格外突出。這種雕刻風(fēng)格不僅反映了克馬克人的藝術(shù)審美，也體現(xiàn)了他們對(duì)祖先和傳統(tǒng)的尊重。

到了公元 9 世紀(jì)中葉至 11 世紀(jì)，五代及遼宋時(shí)期，阿勒泰石人開(kāi)始衰落，重新回歸簡(jiǎn)單的雕刻方式，以線刻為主。

除了最具代表性的阿勒泰石人，新疆北部的伊犁、塔城、烏魯木齊等地還分布著許多具有不同民族文化與造型特點(diǎn)的石人。西域，這個(gè)多民族聚居的地區(qū)，孕育了豐富多彩的石人藝術(shù)。這些藝術(shù)作品不僅捕捉了不同民族的形象和特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了多元文化的融合。西域石人藝術(shù)的這種多元文化表達(dá)方式，對(duì)漢唐時(shí) 期石人藝術(shù)的主題和意象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、發(fā)展中的石人

通過(guò)阿勒泰地區(qū)石人的發(fā)展變化，不難看出西域石人不僅展現(xiàn)其自身的宗教信仰、民族傳統(tǒng)和審美觀念，也反映了當(dāng)時(shí)文化的多元交融。西漢時(shí)期，張騫出使西域，連接亞歐大陸 的古代東西方文明交匯之路，也就是絲綢之路，在漢代霍去病墓石雕刻群中，循石造型的方法可以看出明顯的西域風(fēng)格。而考古人員目前發(fā)現(xiàn)了三十余具東漢地上石人，林梅村就提過(guò)，秦漢時(shí)期大型雕塑的興起是受到北方草原文化的影響，這一觀點(diǎn)也得到了廣泛認(rèn)可，通過(guò)這

一時(shí)期石人形象與西域石人早期形象對(duì)比，是可以看到其古樸中的相似之處的，但也可以注意到，雖然相似，但是東漢地上石人絕非直接模仿，而是具有中原文化的獨(dú)有題材和造型傳統(tǒng)（見(jiàn)圖3）。到了唐代，中原的石人藝術(shù)更是有了自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，石刻藝術(shù)威武壯觀且生動(dòng)精美，同時(shí)，中原的石人藝術(shù)對(duì)西域石人也產(chǎn)生了很大的影響。

唐代與其他國(guó)家地區(qū)的交流已非常密切， 在吸收容納了許多外來(lái)文化的同時(shí)，其高度發(fā)展的文明對(duì)周邊國(guó)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在唐代初期，東西方之間的交流極為頻繁，極大地推動(dòng)了各國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。從現(xiàn)存的石人雕像中，我們可以看到它們?cè)诓煌潭壬先谌肓艘恍┩鈦?lái)文化元素。

唐代的石人藝術(shù)作品，以豐富的人物形象而著稱。它們涵蓋了官員、士人、僧侶等不同社會(huì)階層的人物，展現(xiàn)了社會(huì)的多樣性。這一點(diǎn)與西域石人藝術(shù)作品中的多元文化表達(dá)有著異曲同工之妙。唐代藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，不僅繼承了西域石人藝術(shù)的多元文化精神，還融入了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和審美趨勢(shì)，使得唐代石人

藝術(shù)作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和內(nèi)涵。

通過(guò)這種跨文化的交流和融合，唐代石人藝術(shù)不僅豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)，也對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響。唐代是中國(guó)雕塑藝術(shù)全面發(fā)展的黃金時(shí)期。雕塑家們深入觀察現(xiàn)實(shí)生活，充分發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，使得石刻作品栩栩如生，充滿生命力，取得了卓越的藝術(shù)成就。

這一時(shí)期也是西域石人的興盛時(shí)期，與唐代中原石人一樣細(xì)節(jié)也逐漸生動(dòng)，但中原地區(qū)的唐代石人無(wú)疑是此時(shí)石人藝術(shù)的高峰，這種藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅體現(xiàn)了文化的包容性和創(chuàng)新性，也彰顯了中華民族在歷史長(zhǎng)河中不斷吸收、融合、創(chuàng)新的文化特質(zhì)。

唐代作為中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)巔峰，共有二十一位皇帝，二十座皇陵。在唐帝陵的石刻藝術(shù)中，石人形象開(kāi)始展現(xiàn)出豐富的多樣性，不再局限于單一的人物形象。除了常見(jiàn)的武官文官，還有鞍馬與牽馬人，以及與唐王朝往來(lái)的周邊國(guó)家使節(jié)和吏官的形象。鞍馬與牽馬人的石人形象，體現(xiàn)了儒家思想中“君權(quán)至上”的典型特征，彰顯了一種絕對(duì)的權(quán)威。

在眾多帝陵中，乾陵最具代表性。乾陵的石人高大健壯、氣勢(shì)宏偉，有序地鋪排在神道兩側(cè)，顯得富麗堂皇，成為后世的楷模。然而，這種刻板僵滯的風(fēng)格也使唐陵石刻逐漸失去了活力。相比之下，建陵的石刻在比例、形似和神態(tài)上更為準(zhǔn)確，藝術(shù)水平在實(shí)質(zhì)上超過(guò)了盛唐時(shí)期。然而，從元陵到靖陵，隨著王朝的衰落，政治和經(jīng)濟(jì)的窘迫使得石刻的制作變得粗陋，形體卑瘦，尤其是章陵以后的五陵石刻，體態(tài)更為瘦小。

三、唐代關(guān)中帝陵中的石人

唐陵石刻不僅是唐代帝王生前儀衛(wèi)的象征，也是當(dāng)時(shí)朝儀的縮影。關(guān)中地區(qū)的唐陵修建歷經(jīng)了兩百五十多年，這一時(shí)期內(nèi)，隨著唐代社會(huì)狀況的變遷，唐陵石刻也相應(yīng)地發(fā)生了演變。因此，各個(gè)陵墓的石刻組合既有共性，也各具特色。根據(jù)關(guān)中唐陵石刻中石人的演變，可以將其劃分為四個(gè)時(shí)期。

第一時(shí)期比較有代表性的當(dāng)數(shù)唐高祖的獻(xiàn)陵和唐太宗的昭陵。這一時(shí)期，唐王朝正處于

建立和鞏固的階段，陵墓石刻的組合制度尚在初創(chuàng)，石刻數(shù)量相對(duì)較少，雕刻手法上還留有魏晉南北朝時(shí)期的痕跡。盡管如此，石刻的形制宏偉，氣勢(shì)磅礴，如獻(xiàn)陵的石獅和犀牛都是規(guī)模宏大的杰作。昭陵更是列置了十四國(guó)君長(zhǎng) 像和六駿像，對(duì)后世唐陵列置蕃臣像和北門(mén)六馬有著深遠(yuǎn)的影響（見(jiàn)圖 4）。

第二時(shí)期的典型代表包括唐高宗乾陵、唐中宗定陵和唐睿宗橋陵。這一時(shí)期，唐王朝從貞觀之治過(guò)渡到開(kāi)元盛世，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家的各項(xiàng)制度已經(jīng)成熟，陵園制度也得到了確立。神道兩側(cè)的石刻排列有序，從北向南依次為侍臣十對(duì)、仗馬五對(duì)，以及祥鳥(niǎo)、瑞獸、華表各一對(duì)。北門(mén)外置有仗馬三對(duì)，南門(mén)外則置有石碑（橋陵除外），并內(nèi)列藩臣像。石刻的造型逐漸趨向理想化，顯得高大、雄壯，氣勢(shì)恢宏。其雕刻工藝精湛，線條流暢，行云流水，充滿美感。這些石刻不僅精細(xì)刻畫(huà)了儀衛(wèi)人馬和藩臣的外部特征，更深刻地表現(xiàn)了他們的個(gè)性。

乾陵的石人代表了初唐時(shí)期的石刻藝術(shù)水平，從唐乾陵開(kāi)始，神道兩側(cè)都陳列十對(duì)侍臣作為儀仗，這也是當(dāng)時(shí)的宗法秩序觀念的體現(xiàn)。這一時(shí)期的石人中，橋陵作為盛唐時(shí)期的代表，石人最為高大威武，保存完整度最高，多數(shù)完好無(wú)損。這一時(shí)期石刻在衣服與配飾上都更精細(xì)化，頭頂帶冠，衣著褒衣博帶的直閣將軍裝束，腳踩高頭履，雙手持劍。這些石人塑造得生動(dòng)嚴(yán)謹(jǐn)，形態(tài)各異，每一件都是不可多得的藝術(shù)珍品。體量不僅比乾陵更加高大，比例也比乾陵石人更精細(xì)一些，盡管在整體造型比例上仍有所忽略，頭部占據(jù)了身長(zhǎng)的近五分之一，給人一種頭重腳輕的感覺(jué)。然而，這種設(shè)計(jì)無(wú)疑增添了許多威嚴(yán)氣氛，即便高度超過(guò) 4 米，石人的五官依然莊嚴(yán)肅穆，清晰可見(jiàn)，威懾力十足。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，這一時(shí)期的石刻藝術(shù)都取得了極高的成就，充分展現(xiàn)了唐代雕刻的藝術(shù)水平。

第三時(shí)期以唐玄宗泰陵、唐肅宗建陵、唐代宗元陵、唐德宗崇陵和唐順宗豐陵為代表。此時(shí)期為唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然國(guó)力已不如盛唐時(shí)期，但在文化上仍繼承了盛唐的 傳統(tǒng)。陵墓石刻基本上沿用了第二時(shí)期的組合方式，但更加注重對(duì)稱性，文武侍臣按照左文右武的傳統(tǒng)排列。

唐玄宗即位時(shí)期，朝堂穩(wěn)定，疆域遼闊，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化觀念出現(xiàn)變化，文臣在朝堂中也有了極高地位，泰陵的石人一改以往唐代諸陵一律為武將的模式，開(kāi)始出現(xiàn)文臣武將的不同角色定位，左文臣右武將分開(kāi)排列，武將持劍勇武彪悍，文臣手持圭雍容華貴，石刻的體形明顯變小，造型更注意寫(xiě)實(shí)化，失去了第二時(shí)期的雄偉與豪邁，然而，所雕刻的人物面目表情各異，親切感十足，裝飾華麗，呈現(xiàn)出別樣的美觀。

第四時(shí)期的代表包括唐憲宗GIQFP/2lPZUHTNDCnSoGFmhCLx0flPG+0kfj3C5pL0Q=景陵、唐穆宗光陵、唐敬宗莊陵、唐文宗章陵、唐武宗端陵、唐宣宗貞陵、唐懿宗簡(jiǎn)陵和唐僖宗靖陵。這一時(shí)期，唐王朝已不再穩(wěn)定興盛。藩鎮(zhèn)割

據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨之爭(zhēng)等問(wèn)題日益嚴(yán)重，社會(huì)矛盾不斷加劇，唐王朝已逐漸走向衰落。這種社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)當(dāng)時(shí)的陵墓制度產(chǎn)生了顯著影響。總體來(lái)看，這一時(shí)期的帝陵石刻規(guī)模變得較為卑小，種類組合出現(xiàn)了混亂，雕刻水平下降，線條粗簡(jiǎn)，失去了往日的神韻，視覺(jué)效果大不如前。除了少數(shù)石刻仍屬精品外，大部分石刻已無(wú)法與第三時(shí)期相媲美，更無(wú)法與第二時(shí)期的輝煌相比肩。顯然，唐陵雕刻藝術(shù)的衰落，正是唐王朝衰落的直接反映。

四、結(jié)語(yǔ)

石人藝術(shù)起源于古代西域，隨著與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化交流的深入，這項(xiàng)藝術(shù)也在中原大地生根發(fā)芽。唐代關(guān)中的石人藝術(shù)與西域的石人藝術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系。兩者在技藝、風(fēng)格、主題和意象上相互影響并相互融合，對(duì)后來(lái)的石刻、雕塑、繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

唐代關(guān)中帝陵的石人藝術(shù)，已經(jīng)超越了西域草原上游牧民族的宇宙觀和宗教觀的簡(jiǎn)單體現(xiàn)。通過(guò)絲綢之路的文化交流，它吸收了西域文化的精髓，并將這些文化元素重新融合與創(chuàng)新，形成了一種更高層次的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種藝術(shù)不但集合了文化、藝術(shù)、人文以及傳統(tǒng) 與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，而且成為一種完美的社會(huì)映射。

基金項(xiàng)目：2022 年度陜西省教育廳青年創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研計(jì)劃項(xiàng)目“唐代美術(shù)與西域文明融合研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：22JP061。

[作者簡(jiǎn)介]計(jì)晨露，女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榘娈?huà)藝術(shù)研究。指導(dǎo)老師：劉益春。