作為革命歷史題材的文藝作品，《英·雄》以歌劇形式客觀(guān)再現(xiàn)歷史，以線(xiàn)性敘事和時(shí)空交錯(cuò)敘事，結(jié)合富有地域特色的湖南花鼓戲元素，對(duì)繆伯英和何孟雄的思想軌跡、行為邏輯、人生機(jī)遇進(jìn)行三重刻畫(huà)，塑造了一對(duì)艱苦奮斗、堅(jiān)忍不屈、為革命事業(yè)舍生忘死的英雄夫妻形象，其精神火種對(duì)新時(shí)代高校學(xué)生更具 引領(lǐng)意義。本文從《英·雄》的時(shí)代邏輯、斗爭(zhēng)邏輯、信仰邏輯、情感邏輯出發(fā)，深度剖析其思想內(nèi)涵構(gòu)建，以期實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)核的教育轉(zhuǎn)化。

一、《英 ·雄》的思想內(nèi)核

歌劇《英·雄》由初戀·俚歌、熱戀·酒歌、苦戀·離歌、生死戀·長(zhǎng)歌四段式構(gòu)成，是以愛(ài)情敘事包裹革命精神內(nèi)核的典型性主旋律歌劇。劇中兩位主人公分別是繆伯英和何孟雄?？姴⑹侵袊?guó)共產(chǎn)黨第一位女性黨員，是中共一大召開(kāi)時(shí) 50 余名黨員中唯一的女性。何孟雄是湖南株洲地區(qū)第一名共產(chǎn)黨員，也是參加中共一大的黨員之一。兩人在北京大學(xué)結(jié)緣，同為李大釗的學(xué)生，兩人被稱(chēng)為“英雄夫妻”。

與重大題材相呼應(yīng)，《英·雄》用龐大的舞臺(tái)裝置、厚重的道具符號(hào)烘托宏大敘事，又用歌劇、湘東民歌、花鼓戲展現(xiàn)故事的委婉動(dòng)人，在一張一弛中將劇中英雄夫妻的思想內(nèi)核傳達(dá)給觀(guān)眾，即追求信仰的鍥而不舍、愛(ài)國(guó)為民的赤子情懷、甘灑熱血的無(wú)私奉獻(xiàn)。

首先，三次辯論展現(xiàn)英雄夫妻追求信仰的鍥而不舍。在開(kāi)篇的《序》中，群像式合唱為夫妻二人追求信仰、鍥而不舍的思想內(nèi)核奠定基調(diào)。歌詞“要上高山那就莫怕風(fēng)，要下大海呀就莫怕龍”是對(duì)何孟雄追求信仰的短暫人生的閃回?！昂没ú慌滤┐?， 霜雪越打花越紅”則是對(duì)繆伯英人生的真實(shí)寫(xiě)照。作為出生于湖南的女性，繆伯英將“吃得苦、霸得蠻”的精神符號(hào)貫穿始終。劇中還通過(guò)巧妙設(shè)置三次辯論，展現(xiàn)兩人對(duì)真理追求的執(zhí)著。第一次辯論發(fā)生在1923 年 2 月的漢口，在經(jīng)歷工人罷工失敗后，繆伯英主張繼續(xù)戰(zhàn)斗絕不退縮，屈修文則在看到流血后卸下了虛偽的面具，選擇逃跑。兩人由此展開(kāi)關(guān)于革命的辯論。第二次發(fā)生在屈修文夫妻來(lái)給繆伯英送鞋，四人關(guān)于“林中有兩條路該選哪一條”產(chǎn)生爭(zhēng)議。第三次發(fā)生在何孟雄因陷害被抓，在牢獄中與屈修文關(guān)于什么是革命，革命中的共產(chǎn)黨人是什么樣的問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)辯。三次辯論層層遞進(jìn)，將夫妻二人對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)信仰的鍥而不舍展現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，兩種運(yùn)動(dòng)烘托愛(ài)國(guó)為民的赤子情懷。劇中用《少年中國(guó)說(shuō)》完成兩人首次見(jiàn)面的思想交流碰撞，為兩人愛(ài)國(guó)為民的崇高品德奠定基調(diào)。工人運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)則貫穿了兩人整個(gè)革命生涯。何孟雄作為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者，在劇中兩次因工人運(yùn)動(dòng)遭受囚牢之苦，身體的苦痛遠(yuǎn)遮不住為國(guó)為民的赤子情懷，在遭遇背叛、敵人的追捕、骨肉分離、流離失所的生活時(shí)，他仍選擇為工人發(fā)聲，繼續(xù)鋌而走險(xiǎn)組織罷工。同樣為了工人運(yùn)動(dòng)，繆伯英在京漢工人罷工遭到鎮(zhèn)壓、大批工人犧牲時(shí)，悲痛欲絕重回事發(fā)地給工友收尸體，一段獨(dú)唱道出其無(wú)盡的悲傷，也將悲傷轉(zhuǎn)化為繼續(xù)革命的動(dòng)力，發(fā)出“豈能讓工友忠魂付蒼涼”“力挺工人兄弟不屈的脊梁”“讓世人永世不忘共產(chǎn)黨人血染的信仰”的高呼。此外，作為婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，繆伯英長(zhǎng)期從事婦女工作，成立女子宣傳隊(duì)、女子糾察隊(duì)和女子募捐隊(duì)，為女性解放，女性參與革命做出了積極探索。

最后，一種對(duì)比反襯甘灑熱血的無(wú)私奉獻(xiàn)。劇中屈修文的革命投機(jī)和利己行為，與英雄夫妻形成強(qiáng)烈對(duì)比，更加凸顯夫妻兩人的舍生忘死、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)，對(duì)劇中思想內(nèi)核的打造起了至關(guān)重要的作用。作為一個(gè)典型的丑角，屈修文眼神狡黠、道貌岸然，從追隨革命到革命投機(jī)，最后背叛革命，印證了繆伯英對(duì)他的評(píng)價(jià)：“脆弱的心靈供奉不起神臺(tái)， 陰翳的靈魂裝不下大寫(xiě)的愛(ài)”。劇中，繆伯英為引開(kāi)追擊的敵人，只身跳入冰冷的蘆葦蕩，這是對(duì)丈夫無(wú)私的愛(ài)，也是對(duì)同志和革命火種無(wú)私的保護(hù)。與此同時(shí)，在家與國(guó)的取舍間，夫妻兩人共同選擇了舍小家為國(guó)家的無(wú)私奉獻(xiàn)。在劇目結(jié)尾時(shí)，兩人這一革命情懷隨著一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話(huà)徐徐展開(kāi)，即將英勇赴死的何孟雄與身著紅衣已經(jīng)去世的繆伯英在時(shí)空交錯(cuò)中對(duì)話(huà)?！霸负湍闱啻和黎F血大旗”，讓兩人的革命事業(yè)和理想超越了生死，推向更高維度的實(shí)現(xiàn)。

二、《英·雄》思想內(nèi)核構(gòu)建的時(shí)代邏輯

時(shí)代為思想生成提供土壤，為思想的實(shí)踐提供舞臺(tái)?！队ⅰば邸匪枷雰?nèi)核構(gòu)建的時(shí)代邏輯包含了故事發(fā)生的時(shí)代、作品創(chuàng)作的時(shí)代以及作品影響的時(shí)代三重含義?！队ⅰば邸返奈枧_(tái)設(shè)計(jì)別具史詩(shī)感，這為其詩(shī)意的時(shí)代書(shū)寫(xiě)、深邃的歷史洞見(jiàn)提供了藝術(shù)展現(xiàn)載體。

《英·雄》以何孟雄、繆伯英1919 年至1931 年之間發(fā)生的故事為藍(lán)本。全劇貫穿了這一時(shí)期至少四類(lèi)時(shí)代熱點(diǎn)：五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，繆伯英、何孟雄在北京求學(xué)時(shí)接觸馬克思主義；參加京漢鐵路大罷工、京綏鐵路工人大罷工、五卅運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)；經(jīng)歷馬日事變、汪精衛(wèi)叛國(guó)；與黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤抗?fàn)幍取?/p>

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)也在中華大地展開(kāi)。在這樣的時(shí)代背景下，何孟雄、繆伯英先后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，接受新思想的洗 禮。時(shí)代的共性為兩人的理想之路鋪墊了思想 遵循，堅(jiān)定的意志為兩人走上革命之路提供了長(zhǎng)遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。在兩人隨后組織、參與的多次工人運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)中，時(shí)代的共性和個(gè)體的特性相互交織發(fā)揮巨大的作用。尤其是何孟雄，在動(dòng)蕩的時(shí)代，既不搞革命投機(jī)，也能客觀(guān)地指出黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤，成為時(shí)代洪流中共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定追隨者。

《英·雄》創(chuàng)作于 2017 年，改革開(kāi)放即將邁入第四十個(gè)年頭。這一年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)舉行，大會(huì)指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?！队ⅰば邸烦蔀?2017 年“中國(guó)民族歌劇傳承發(fā)展工程”重點(diǎn)扶持的 9 部民族歌劇之一。這一年也是提出“一帶一路”倡議的第三年，中國(guó)的國(guó)際影響力不斷提升。在這一時(shí)代背景下，《英·雄》不僅是對(duì)歷史的回望，更彰顯了英雄主義崇高的現(xiàn)代之美。

從 2018 年開(kāi)始，《英·雄》正式開(kāi)演，至今已經(jīng)走過(guò)了六個(gè)年頭。其足跡遍布全國(guó)各地的大劇院、高等學(xué)府。宏大的敘事、革命先驅(qū)的精神境界，與新時(shí)代進(jìn)行有機(jī)交融，并通過(guò)新媒體等方式進(jìn)行了線(xiàn)上、線(xiàn)下傳播，讓《英·雄》呈現(xiàn)受眾輻射面廣、傳播形式多樣、精神內(nèi)核?？闯Ｐ碌忍攸c(diǎn)。

三、《英·雄》思想內(nèi)核構(gòu)建的斗爭(zhēng)邏輯

從宏觀(guān)層面來(lái)看，《英·雄》的斗爭(zhēng)邏輯主要在被壓迫者與壓迫者的斗爭(zhēng)，不同信仰群體間的斗爭(zhēng)；從微觀(guān)層面來(lái)看，主要體現(xiàn)在不同立場(chǎng)的朋輩斗爭(zhēng)，人物角色家與國(guó)的內(nèi)心斗爭(zhēng)，創(chuàng)作者自身的斗爭(zhēng)。

故事發(fā)展的時(shí)代，官僚資本主義唯利是圖，對(duì)工人階級(jí)實(shí)施壓迫；封建時(shí)期男權(quán)思想延續(xù)，對(duì)女性實(shí)施壓迫；政治投機(jī)分子掌權(quán)對(duì)先進(jìn)愛(ài)國(guó)者實(shí)施壓迫。多重身份體驗(yàn)和亂世生活經(jīng)歷，讓繆伯英和何孟雄對(duì)工人階級(jí)和婦女群體有了深刻的情感共鳴，也堅(jiān)定了夫妻二人對(duì)革命道路的認(rèn)同和對(duì)信仰的堅(jiān)定追隨?！昂脻h不怕生死練，九死無(wú)悔，還剩一回，也要逞英雄。”歌詞不僅展現(xiàn)了兩人斗爭(zhēng)立場(chǎng)的堅(jiān)定，也凸顯出了湖南人特有的性格標(biāo)簽。打赤腳的繆伯英，渾身是傷仍然堅(jiān)持革命的何孟雄，身上有著典型的“吃得苦、霸得蠻”的湖南人特性。

在劇中，朋輩之間的斗爭(zhēng)主要存在兩條主線(xiàn)，一是與屈修文分道揚(yáng)鑣的明線(xiàn)，另一條則是遭屈修文投機(jī)群體陷害的暗線(xiàn)。劇中，夫妻二人多次行蹤的暴露都來(lái)自這兩者的交叉作用。值得一提的是屈修文夫婦與何孟雄夫婦關(guān)

于“林中有兩條路”的爭(zhēng)辯。屈修文出于投機(jī)，信仰和立場(chǎng)不斷動(dòng)搖，始終選擇當(dāng)下看起來(lái)安全的路，屈修文的妻子則出于對(duì)屈修文的追隨，始終選擇對(duì)愛(ài)情的盲從。而何孟雄、繆伯英則因?yàn)樾膽压餐男叛?，始終將國(guó)家的命運(yùn)、人民的命運(yùn)與自身的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，選擇了志同道合的朋友堅(jiān)定地走在正確但艱難的共產(chǎn)主義道路上。

在“家”與“國(guó)”的思想斗爭(zhēng)中，繆伯英因母親與女兒的雙重身份，面對(duì)離別時(shí)始終展現(xiàn)出一種矛盾的心理。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，選擇革命是繆伯英對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩不安的使命驅(qū)使，遠(yuǎn) 離兒女，投身革命是繆伯英對(duì)千萬(wàn)勞苦百姓的情感共鳴。在“家”與“國(guó)”的抉擇斗爭(zhēng)中，繆伯英最終選擇了舍小家為國(guó)家，舍小愛(ài)為大愛(ài)，做出了離別親人和孩子的選擇。

《英·雄》由國(guó)家一級(jí)編劇張林枝創(chuàng)作。創(chuàng)作時(shí)，張林枝突發(fā)疾病，導(dǎo)致右手、右腳偏癱。身體的不適沒(méi)有磨滅她想要將英雄夫妻故事搬上舞臺(tái)的初衷，在與病魔的斗爭(zhēng)過(guò)程中，張林枝時(shí)常一邊治療一邊創(chuàng)作，克服重重困難，在 6 個(gè)月內(nèi)完成了劇本創(chuàng)作。創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)產(chǎn) 生的斗爭(zhēng)邏輯，也激發(fā)了本劇精神內(nèi)核的形成。

四、《英·雄》思想內(nèi)核構(gòu)建的信仰邏輯

信仰是何孟雄、繆伯英這對(duì)英雄夫妻革命的核心內(nèi)驅(qū)力。在北京大學(xué)求學(xué)時(shí)，李大釗傳播的馬克思主義，在夫妻二人心中埋下了信仰的種子?！坝羞@樣的志士先賢，開(kāi)啟著年輕的心房，這一點(diǎn)星星之火，將點(diǎn)燃巨野和山巒，這樣的涓涓細(xì)流，將掀起波浪萬(wàn)丈?！彪S后，繆伯英參與《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》的油印，舉辦夜校、組織工會(huì)，宣講馬克思主義；何孟雄作《無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)術(shù)》報(bào)告，在雜志發(fā)表馬克 思主義相關(guān)文章，為工人階級(jí)明確奮斗目標(biāo)，組織發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，用勝利不斷鼓舞工人階級(jí)的斗志。夫妻兩人成為馬克思主義在中國(guó)堅(jiān)定的信仰者、傳播者和推動(dòng)者。

因?yàn)樾叛龅牧α?，夫妻二人在革命斗?zhēng)中百折不撓。面對(duì)與親人的離別，與昔日同伴的分道揚(yáng)鑣，與敵對(duì)勢(shì)力的持久拉鋸中，兩人始終保持著革命定力。

因?yàn)閷?duì)“左”傾的糾正，何孟雄在黨內(nèi)備受排擠。際遇的改變未曾動(dòng)搖過(guò)何孟雄的信仰，他依然活躍在革命前線(xiàn)，直至被捕后英勇就義。

五、《英·雄》思想內(nèi)核構(gòu)建的情感邏輯

《英·雄》的情感邏輯主要可以從夫妻情感、同志情感，以及青年情感進(jìn)行探索。全劇以?xún)扇说膼?ài)情為主線(xiàn)，從改編自《鄉(xiāng)里妹子進(jìn)城來(lái)》的花鼓戲著手，為兩位年輕人的愛(ài)情賦予靈動(dòng)與輕盈。舉行婚禮時(shí)，兩人的婚房是黨組織的聯(lián)絡(luò)站，賦予了這段革命愛(ài)情浪漫色彩，在這里，他們?cè)S下情定終身的承諾，“風(fēng)里雨里一起走”貫穿了他們短暫的一生。隨著兩人參與革命的程度加深，對(duì)家庭的責(zé)任感與推動(dòng)革命的使命感，不斷叩問(wèn)他們心靈深處的選擇。然而，他們始終保持愛(ài)情與革命情感的一致，深知“從不眷顧溝壑些小，彼岸花雨滿(mǎn)江紅日照”。到了生死離別時(shí)，繆伯英悲切 回顧一生“革命的事業(yè)還未成功，有多少身心受困的姐妹，需要幫她們解脫心上的繩”，但“握住你的手，握住了前世的許諾來(lái)世的回眸”。何孟雄直面死亡時(shí)，與繆伯英的靈魂對(duì)話(huà)“愿和你青春同祭鐵血大旗”，到這一刻，愛(ài)情與使命已然超越了生死，構(gòu)建了夫妻二人最核心的情感邏輯。

在與同志的情感中，夫妻二人表現(xiàn)出絕對(duì)的信任。劇中同志以群像出現(xiàn)，或是一起參與罷工運(yùn)動(dòng)的工人，或是一起學(xué)習(xí)有著同樣信仰

的同學(xué)，或是一起為革命奔走卻隱去身份的地下黨員。同志群像的塑造，讓觀(guān)眾意識(shí)到這是一群和我們一樣的普通人，英雄也是你我一樣的普通人，這樣的烘托更顯出兩人的偉大。

《英·雄》中出現(xiàn)得最多的是學(xué)生群體和工人群體，其中學(xué)生群體與現(xiàn)實(shí)中觀(guān)劇的青年學(xué)生受眾形成一種情感關(guān)聯(lián)。同為接受知識(shí)浸潤(rùn)和思想洗禮的年紀(jì)，青年學(xué)生群體從生活經(jīng)驗(yàn)到立志報(bào)國(guó)，都能在劇中尋找到清晰的脈絡(luò)。正如何孟雄臨死時(shí)與繆伯英靈魂的對(duì)談，提到“人在情在，人去魂留”。這提醒著青年學(xué)生，為革命犧牲的先驅(qū)們，他們的愛(ài)國(guó)思想和崇高品格將永遠(yuǎn)存留于世。

六、結(jié)語(yǔ)

歌劇《英·雄》用史詩(shī)般的絕唱，向受眾講述了一對(duì)革命伉儷信仰堅(jiān)定、愛(ài)國(guó)為民、忠 貞不渝、舍生忘死的浪漫故事，將早期參加革命偉岸的英雄兒女形象刻畫(huà)得深入人心。從視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)看，《英·雄》通過(guò)符號(hào)化的舞臺(tái)設(shè)計(jì)、多元素的唱段演繹、人物形象的對(duì)比刻畫(huà)、多重矛盾的沖突設(shè)置，完成了一場(chǎng)穿越時(shí)空的歷史對(duì)話(huà)。從文本生產(chǎn)來(lái)看，《英·雄》通過(guò)時(shí)代邏輯、斗爭(zhēng)邏輯、信仰邏輯、情感邏輯，構(gòu)建了追求信仰的鍥而不舍、愛(ài)國(guó)為民的赤子情懷、甘灑熱血的無(wú)私奉獻(xiàn)的思想內(nèi)核，為當(dāng)代青年提供了清晰的愛(ài)國(guó)思想生成脈絡(luò)，為革命精神在新時(shí)代煥發(fā)強(qiáng)烈生命活力提供可視化載體。

[作者簡(jiǎn)介]廖姍，女，漢族，湖南株洲人，湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部融媒體中心主任，碩士，研究方向?yàn)樾旅襟w育人、思政育人、電商直播。