北魏酈道元的散文《三峽》作為初中語文的經(jīng)典篇目，出現(xiàn)在了統(tǒng)編版教材中，足以證明《三峽》的經(jīng)典性?！度龒{》通過對三峽形勢和四季景色的描繪，顯示了祖國河山的雄偉壯麗，表現(xiàn)了作者深愛祖國河山之情，同時(shí)抒發(fā)了作者對漁民艱險(xiǎn)、痛苦生活的悲憫之情。

作為一篇經(jīng)典散文，抑或作為一篇帶有游記性質(zhì)的經(jīng)典散文，這樣解讀就夠了嗎？下面我把自己在備課時(shí)思考的幾個(gè)問題提出來，與大家共同探討，以期深入到文本的深處，真正讀懂酈道元的《三峽》。

追問一：作者筆下的“山”和“水”，僅僅是一種意象嗎？

所謂“峽”，指的是兩山夾水的地方，所以這篇文章一定會寫到“山”和“水”。酈道元是如何寫“山”的呢？文中用“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月”來描寫山，突出其雄偉挺拔的特點(diǎn)。但是我們有疑惑：這是真的嗎？到過三峽的人都知道，三峽兩岸并非七百里都是同樣高度的懸崖絕壁，高低起伏是山之所以為山的特點(diǎn)，不可能是“略無闕處”。再說，生在北魏的酈道元壓根兒就沒有去過三峽。[1]我國著名的語文教育家孫紹振先生也說：“酈道元此文寫得‘逼真’，隱含著一個(gè)潛在的前提：酈氏親臨其境。其實(shí)是糊涂的想象，當(dāng)時(shí)南北朝分治，酈道元在北朝為官，驀然到南朝轄治下的三峽旅游，肯定要當(dāng)俘虜?！盵2]

所以，酈道元這樣寫一定有原因。吳均的《與朱元思書》中也有類似的描述山峰的句子：“夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰?！笔郎险娴挠羞@樣的“爭高直指，千百成峰”的山嗎？

那么，作者為什么要如此描述呢？難道你讀不出這“山”背后的東西嗎？

南朝·梁·劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?/p>

“兩岸連山，略無闕處”寫山之綿延不斷，“重巖疊嶂，隱天蔽日”寫山之高峻挺拔，又用“自非亭午夜分，不見曦月”側(cè)面烘托山的高大雄偉，寥寥數(shù)筆就勾勒出三峽雄偉峭拔的整體風(fēng)貌，使讀者很快就被三峽的雄險(xiǎn)氣勢所吸引。

酈道元為什么要這樣寫呢？你能不能從這“山”看出酈道元的影子？孔子在《論語·雍也》中說：“知（zhì）者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！币馑际钦f：“智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和；智慧的人快樂，仁義的人長壽?！弊鳛橐粋€(gè)長期在官場生活的人，不會不知道這句話所蘊(yùn)含的意義。

我們再來看酈道元為什么對“水”情有獨(dú)鐘。這當(dāng)然與“峽”有關(guān)，有山就有水；但是還有一個(gè)原因，就是《水經(jīng)》對水、水道、河流的記載相當(dāng)簡略，并且很不系統(tǒng)，甚至還有不少的錯誤。熟讀《水經(jīng)》的酈道元認(rèn)為，應(yīng)該對《水經(jīng)》所記載的內(nèi)容進(jìn)行修正，盡可能地把《水經(jīng)》里沒說清楚的地方重新進(jìn)行考證。因此，他決心為《水經(jīng)》作注?！端?jīng)注》原《序》曰：《易》稱天以一生水，故氣微于北方，而為物之先也。

但是我覺得最重要的原因不只是這樣，可以這樣來分析：

一是“水”作為一種意象，它是生命之源，是人類繁衍不息的保障，也是中國傳統(tǒng)的“五行”之一。水不僅滋養(yǎng)了華夏民族，也灌溉了五千多年的民族文化。不少文人往往以水自喻，將水的清濁與人的品德緊密地聯(lián)系在一起，并從水中品味出許多人生哲理，進(jìn)而形成獨(dú)特的水文化?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道”（老子《道德經(jīng)》）說的就是這樣的道理。孔子面對滾滾流淌的江水，不是也發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆嗎！

水，還能讓人聯(lián)想到漂泊不定、動蕩不安，如《邶風(fēng)·二子乘舟》雖然只有短短的兩章，卻表達(dá)了父母的擔(dān)憂與二子的漂泊無依之感。

顯然，水作為一種意象，在文學(xué)作品中已經(jīng)不單純是一種自然風(fēng)物，還是一種情感的載體。比如，我們可以從“門前流水尚能西”的“水”中，看到蘇軾的影子；從“一江春水向東流”的“水”中，看到李煜的影子。同樣，我們可以從《三峽》的“水”中，看到酈道元的影子，看到酈道元晚年漂泊不定的生活狀況。

散文作為一種非虛構(gòu)文體，更多的是作者把自己對生活的感悟或生活經(jīng)驗(yàn)，通過狀物、記人、寫景等表達(dá)出來，也就是作者透過對事物的特殊意義和美質(zhì)的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識的“形”，去發(fā)現(xiàn)感悟認(rèn)識的“神”。

顯然，文章里的“水”，不僅是自然界中的水，它還是早年酈道元為官一任清廉的象征。水的漲漲落落，更是晚年的酈道元漂泊不定的生活的真實(shí)寫照。

當(dāng)然，受南北朝時(shí)期“玄學(xué)”思想的影響，酈道元在《水經(jīng)注》中關(guān)于水的描寫還體現(xiàn)了他奧妙玄遠(yuǎn)的玄學(xué)思想。[3]從這個(gè)點(diǎn)上去審讀這篇文章的“水”，就更能發(fā)現(xiàn)這個(gè)“水”背后不是“水”的東西。

如此分析，我們就會發(fā)現(xiàn)酈道元寫“山”寫“水”的真正目的。

追問二：作者寫景的順序，僅僅是按照“水勢”嗎？

關(guān)于文章寫景的順序，幾乎所有的資料都認(rèn)為是按照水勢的漲落來安排的，《教師教學(xué)用書》這樣表述：作者未按四季更迭的順序?qū)?，而是借著文脈之勢，先寫夏水襄陵之峻急雄壯，與第1段一脈相承；再寫春冬與秋天，轉(zhuǎn)為沉靜，雖氛圍、特色不同，但文脈轉(zhuǎn)緩，文氣相貫。[4]

真的是這樣嗎？我覺得并不僅僅如此，這需要我們?nèi)パ芯恳幌伦髡哚B道元的從政經(jīng)歷。

酈道元出生于南北朝時(shí)北魏的官宦世家，他的父親酈范是北魏的著名大臣，為官四十余年，歷經(jīng)北魏四代帝王，但是官位都不是很高。早年的酈道元，仕途比他的父親順利多了。托祖輩的福，他一開始就承襲了父親的爵位，踏入官場，可謂順風(fēng)順?biāo)?/p>

這時(shí)的酈道元意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)，信心百倍。這樣的生活經(jīng)歷，不正如他筆下“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”的夏水嗎？所以酈道元在這篇散文中首先寫夏水，我覺得理所當(dāng)然。

但是接下來的日子，酈道元的生活一下子歸于平靜，官職也是一換再換、一變再變。官越來越小，位越來越卑。他先后任御史中尉、北中郎將等職，還做過冀州長史、魯陽郡太守、東荊州刺史、河南尹等。

盡管如此，酈道元卻每每都能盡職盡力、恪盡職守，雖無驚天動地之舉，卻也并非碌碌無為，甚至有造福后代之功。這段時(shí)期的生活經(jīng)歷，不正如《三峽》中的“秋冬之水”之勢嗎？不疾不徐。

酈道元所處的南北朝時(shí)期，是一個(gè)政治黑暗、兵連禍結(jié)、民不聊生的時(shí)代。酈道元的生活，尤其是晚年的生活深深地打上了時(shí)代的烙印，晚年的他仕途坎坷、命運(yùn)多舛。酈道元為官期間，清正廉明、執(zhí)法嚴(yán)峻，得罪了不少的權(quán)貴皇親以及豪強(qiáng)地主階級的人，屢次受人彈劾，甚至被罷官多次，為官之舉頻頻受到限制，始終不能盡其才。更讓人感到痛心的是，酈道元后來在前往任職關(guān)右大使的路上，被叛軍蕭寶夤的部將所殺。

酈道元晚年的生活遭遇和為官經(jīng)歷，不正如《三峽》中所描述的那樣嗎？“屬引凄異”“哀轉(zhuǎn)久絕”“猿鳴三聲淚沾裳”。文章中的“猿鳴”，哪是“猿鳴”，分明就是作者在“鳴”；文章中的“漁者歌”，又何止是“漁者歌”?。∧遣痪褪亲髡咦约涸凇案琛眴?？

我認(rèn)為作者之所以如此寫景，安排這樣的順序?qū)懢?，不僅僅是寫水，寫水勢，更是在寫人，寫自己的生活經(jīng)歷和生活境況?！按合那锒本筒粌H僅是大自然的四個(gè)季節(jié)，那分明就是酈道元人生的四季，生活的軌跡，是酈道元不同的生活經(jīng)歷和他不同的境遇。

追問三：作者筆下的“秋”，僅僅是個(gè)季節(jié)嗎？

作者為什么要把秋天的景色放在文章的最后寫呢？

王國維說“一切景語皆情語”，情感是任何藝術(shù)形式的根基和靈魂，擁有情感的藝術(shù)作品，才是有靈性的，才是有生命的?！度龒{》中，作者沒能走出寫秋景寄愁緒的藩籬，甚至把秋景放在最后來寫，這不是沒有用意的。

酈道元雖然生在南北分裂的時(shí)代，一生未能親履南方土地，但他潛心撰寫《水經(jīng)注》，寓有希望祖國大一統(tǒng)的理念。[6]著名教授陳橋鐸說：酈道元不僅是一位著名的學(xué)者，也是一位充滿悲憫情懷的愛國主義者，《水經(jīng)注》不僅是一部地理學(xué)專著，也是一部愛國主義著作。[7]不少老師在執(zhí)教這部分內(nèi)容時(shí)，普遍的解讀就是作者借寫秋來寫漁民的生活；但是經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)，寫秋景不僅是在寫漁民，還是在寫作者自己生活的艱辛、命運(yùn)的多舛。

寫秋天的肅殺，固然是為下文寫漁民凄涼、悲慘的生活作鋪墊，渲染三峽秋季肅殺、凄涼的氣氛，更重要的是充分體現(xiàn)了作品的人文關(guān)懷?！鞍蜄|三峽巫峽長”，何止是“巫峽長”，那分明就是作者凄怨、肅殺、凄涼生活的悠長。

無論是借物抒情，還是借景抒情，“景”和“物”都不是作者寫作的重點(diǎn)，它們只是承載情感的載體。我們從周敦頤《愛蓮說》的“蓮花”身上體悟到作者“潔身自好”的生活態(tài)度，從韓愈《馬說》的“馬”身上體悟到作者“懷才不遇”的生活現(xiàn)狀。同樣，我們從《三峽》的“春夏秋冬”的“秋”中，體悟到不同時(shí)期，作者不同的生活態(tài)度和生活狀況。

基于以上追問，我覺得作為一名語文老師一定要認(rèn)真研究教材，反復(fù)思考。文本閱讀的高度決定文本解讀的深度，文本解讀的深度又決定執(zhí)教的高度。同時(shí)，還要尊重學(xué)生個(gè)性化的解讀。只要不違背作者寫作的初衷，文本解讀完全可以多元化、自主化，不過不能自由化。文本解讀不能一刀切，而應(yīng)百家爭鳴、各抒己見。只有“將文本解讀的多元化和個(gè)性化辯證統(tǒng)一起來，才能讓文本的多元解讀效果達(dá)到最大化、最優(yōu)化”。[8]

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁行霈：《中國文學(xué)史》（第二冊），北京高等教育出版社，2018年1月10日，第128頁。

[2]孫紹振：《酈道元〈三峽〉，壯美豪情、秀美雅趣、凄美悲涼的三重奏》，《語文建設(shè)》，2013年3月，第36頁。

[3]郭預(yù)衡：《中國古代文學(xué)史》（二），上海古籍出版社，1998年7月第1版，第108頁。

[4]義務(wù)教育教科書《語文教師教學(xué)用書》，人民教育出版社，2017年7月，第1版，第132頁。

[5]郭預(yù)衡：《中國古代文學(xué)史》（二），上海古籍出版社，1998年7月第1版，第109頁。

[6]陳橋鐸：《酈道元評傳》第三章，南京大學(xué)出版社，1994年版，第33～42頁。

[7]陳橋鐸：《酈道元生平考》，《地理學(xué)報(bào)》，第43卷第3期，1988年9月，第240頁。

[8]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022年版），北京師范大學(xué)出版社，2022年3月版，第16頁。

（作者單位：江蘇省海安市紫石中學(xué)）