[摘 要] 作為現(xiàn)代女性解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，安妮·塞克斯頓對(duì)十七則格林童話進(jìn)行了重寫，其中對(duì)《十二個(gè)跳舞的公主》的改寫揭示了以男性為中心構(gòu)建的權(quán)力關(guān)系對(duì)女性施加的規(guī)訓(xùn)與懲罰。詩(shī)歌中的女性被商品化，成為可以被男性交換的資本，其行為一旦偏離父權(quán)社會(huì)制定的常規(guī)，懲罰就會(huì)成為必然。塞克斯頓創(chuàng)造性地顛覆了這一傳統(tǒng)童話故事的樂(lè)觀結(jié)局，生動(dòng)描繪了女性在受制度規(guī)訓(xùn)和懲戒后主體性消解，最后只能被迫接受命運(yùn)的悲劇性結(jié)局，從而對(duì)女性生命價(jià)值及生存困境進(jìn)行了思考。

[關(guān)鍵詞] 安妮·塞克斯頓 女性主義 規(guī)訓(xùn)權(quán)力 《十二個(gè)跳舞的公主》

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）21-0113-04

安妮·塞克斯頓（Anne Sexton，1928-1974年）是美國(guó)著名的自白派詩(shī)人，也是現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。其代表作《變形》（Transformations，1971年）是自白派詩(shī)歌和女性主義批評(píng)的重要文本，該作品源于對(duì)格林童話原著的重構(gòu)與闡釋。塞克斯頓在保留原童話故事基礎(chǔ)情節(jié)的同時(shí)，通過(guò)現(xiàn)代視角，對(duì)其進(jìn)行了深刻的再審視與解讀。其中，改編后的《十二個(gè)跳舞的公主》（The Twelve Dancing Princesses）故事原本描述了一位老兵揭開了十二位公主的舞鞋磨損之謎，并最終與其中一位公主結(jié)婚的故事。然而，塞克斯頓對(duì)這一傳統(tǒng)的幸福結(jié)局進(jìn)行了顛覆，從女性視角批判了男性主導(dǎo)的婚姻與行為規(guī)約，細(xì)膩地刻畫了女性在喪失個(gè)體主體性之后，自我價(jià)值感的流失和對(duì)命運(yùn)的無(wú)力反抗，揭示了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和制約。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)席卷全美之前，塞克斯頓等女性詩(shī)人通過(guò)其詩(shī)作實(shí)踐了性別詩(shī)學(xué)（poetics of gender），“向讀者傳達(dá)了一種在男性主導(dǎo)的世界中女性特有的令人窒息的壓抑感”[1]，并通過(guò)文學(xué)主題的美學(xué)呼吁女性解放。

格林童話在世界文學(xué)史上占有重要地位，眾多學(xué)者從中汲取靈感，對(duì)其進(jìn)行了重新詮釋與改寫。英國(guó)著名小說(shuō)家安吉拉·卡特（Angela Carter）于1979年出版的《染血之室》（The Bloody Chamber）和麗茲·洛克海德（Liz Lochhead）的《格林姐妹》（The Grimm Sisters）等作品，都從女性主義角度對(duì)格林童話進(jìn)行了重新的解讀與反思，從而顛覆了男性主導(dǎo)的文學(xué)敘事傳統(tǒng)[2]。安妮·塞克斯頓的《變形》也屬于為女性發(fā)聲的標(biāo)志性著作，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其采取的女性主義解讀視角亦有著豐富多樣的見解。學(xué)者郭一[3]、洪雪花、馬全振[4]等人針對(duì)塞克斯頓的女性主義視角進(jìn)行了深入研究，主要從《變形》中的《白雪公主與七個(gè)小矮人》入手，利用凝視與反凝視理論分析了女性如何變成被觀看的對(duì)象、成為他者的過(guò)程。本文旨在通過(guò)對(duì)《十二個(gè)跳舞的公主》的研究，解讀在以男性為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，女性是如何被規(guī)訓(xùn)與懲罰，以及在違背了父權(quán)社會(huì)規(guī)定的常規(guī)后，所承受的懲戒。本研究進(jìn)一步探討了女性在擁有自我主體性時(shí)的生命價(jià)值，以及在主體性被消解后所面臨的生存困境。

一、凝視、規(guī)訓(xùn)與懲罰

安妮·塞克斯頓對(duì)《十二個(gè)跳舞的公主》的改寫與格林原版童話在開篇部分呈現(xiàn)出相似的情景，描繪了國(guó)王的十二位公主如同被囚禁般的生活狀態(tài)。原文描述如下：“一位國(guó)王擁有十二位女兒，所有女兒皆美貌絕倫，她們共同居住在一間宛如女生宿舍的房間內(nèi)，床鋪并排而置。夜幕降臨，國(guó)王便會(huì)將房門緊鎖，并加上門閂?！盵5]在此情境下，十二位公主被迫共居一室，夜間所有出口均被嚴(yán)密封鎖，無(wú)從逃脫。在父權(quán)制社會(huì)中，這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力以“匿名的權(quán)力手段”[6]運(yùn)作，使得這間房間既是公主們的寢室，同時(shí)也扮演著監(jiān)獄的角色，執(zhí)行著監(jiān)視與禁錮的功能。在這樣的生存環(huán)境中，公主們的身體與精神均受到束縛，即女性在夜間不得外出。

福柯將現(xiàn)代社會(huì)比作一座“全景敞視”的監(jiān)獄，其核心為中央監(jiān)控點(diǎn)，權(quán)力在此全方位滲透，通過(guò)肉體上的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)，生產(chǎn)出主體同一化的靈魂。他指出：“這個(gè)靈魂是一種權(quán)力解剖學(xué)的效應(yīng)和工具；這個(gè)靈魂是肉體的監(jiān)獄?！盵6]在這種肉體與精神的雙重規(guī)訓(xùn)下，十二位公主并未公開反抗夜間的禁錮，反而表現(xiàn)出對(duì)這種制度的表面順從。她們選擇在不被察覺的情況下悄悄離開，并在秘密被揭露時(shí)試圖掩蓋真相，這正是外在順從的表現(xiàn)。然而，?？略裕骸爸灰嬖跈?quán)力關(guān)系，就會(huì)存在反抗的可能性?！盵7]盡管受到規(guī)訓(xùn)，十二位公主仍堅(jiān)持反抗。在國(guó)王發(fā)現(xiàn)舞鞋破損的線索并展開調(diào)查后，她們依然每晚外出。大公主通過(guò)迷暈調(diào)查者，將男性從觀察者、主體轉(zhuǎn)變?yōu)楸挥^察者、客體。男性調(diào)查者無(wú)法得知公主們的去向，而公主們卻能目睹騎士在迷藥作用下沉睡的窘態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，邏各斯中心主義將女性視為男性的附屬，置于“第二性”的地位[8]，將女性的特質(zhì)定義為“順從、無(wú)知、‘貞操’和無(wú)能”[9]。塞克斯頓通過(guò)反凝視策略，顛覆了這種以男性為中心的權(quán)力關(guān)系，揭示了女性對(duì)構(gòu)建這種權(quán)力關(guān)系的規(guī)訓(xùn)的反抗。

然而，大公主對(duì)老兵的反凝視只是對(duì)傳統(tǒng)女性角色不從屬規(guī)訓(xùn)的一種挑戰(zhàn)，而老兵對(duì)十二位公主的夜間外出和舞蹈的全過(guò)程進(jìn)行了全方位無(wú)死角的監(jiān)視，顯現(xiàn)出一種真正的權(quán)力不平衡。當(dāng)老兵披上隱身衣，他轉(zhuǎn)變成了一個(gè)全知的觀察者，目睹了公主們進(jìn)入秘密通道、銀色樹葉、鉆石鑲嵌的書本、飾有紅寶石的杯子，以及她們的舞蹈全景。盡管老兵曾三次暴露破綻，他還是得以隱形不被發(fā)現(xiàn)，而公主們則成了被監(jiān)視的對(duì)象，缺乏觀察者的權(quán)利。?？聦⒛曇曌饕环N權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)，觀察者處于不可見的黑暗中，監(jiān)控著被觀察者，而后者則暴露在視覺可及的場(chǎng)域中[10]。老兵受命監(jiān)視十二位公主，并以隱身衣遮蔽，彰顯了其作為權(quán)力行使者的地位，而在其凝視下的公主們則屈居于被統(tǒng)治的地位。這一權(quán)力關(guān)系映射出女性在男權(quán)社會(huì)中的生存困境，老兵作為男性監(jiān)視者擁有絕對(duì)的權(quán)力，而女性的秘密則無(wú)所遁形。

男性的凝視不僅限于老兵對(duì)十二位公主的監(jiān)控，還延伸至婚姻領(lǐng)域。在原版格林童話和安妮·塞克斯頓改編的《十二個(gè)跳舞的公主》中，國(guó)王都將女兒的婚姻看作是男性間可以交易的物品，只要騎士揭開了國(guó)王想要知道的關(guān)于公主舞鞋的秘密，不論個(gè)人條件如何，都能任意挑選心儀的公主。就這樣，女性的身體被轉(zhuǎn)化為男性交換中的物品。如同商品無(wú)法自行表明其價(jià)值一樣，女性缺乏自我定義的能力，其價(jià)值完全由男性所界定[11]。在婚姻議題上，公主們作為女性的意愿并未被國(guó)王所考慮，她們的主體地位被剝奪，成為被凝視的對(duì)象。塞克斯頓顛覆了原有童話中幸福美滿的結(jié)局，描述大公主和老兵并非“永遠(yuǎn)幸福地生活在一起”，而是“公主們像嬰兒被迫遠(yuǎn)離奶嘴一樣從夜生活中被撕扯開”“在婚禮上，她們低垂著眼眸，如同磨損的運(yùn)動(dòng)衫一般無(wú)力”[5]。塞克斯頓的這一敘述揭示了女性在喪失主體性后不得不服從命運(yùn)的無(wú)奈，以及在男性中心話語(yǔ)權(quán)力構(gòu)建中所占據(jù)的次要和不幸的位置。她諷刺了父權(quán)社會(huì)編織的所謂美好結(jié)局僅存在于童話之中，批判了父權(quán)制下婚姻的本質(zhì)[4]。

大公主與老兵的婚姻關(guān)系不僅反映出男權(quán)社會(huì)將女性視為可交易的商品，女性成為被觀看和被客體化的對(duì)象，還暗含了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)與懲罰。老兵選擇大公主為妻的理由是“他已年邁，因此選擇了大公主”[5]，將婚姻視為一種獎(jiǎng)勵(lì)而非基于愛情的聯(lián)姻。除此之外，大公主的婚姻還帶有警示作用。通往外界的密道在大公主的床下，由大公主敲響才會(huì)打開；是大公主拿盛裝迷藥的酒，負(fù)責(zé)迷暈監(jiān)視者；同時(shí)也是大公主在路途中安撫小公主不安的情緒，使出游正常進(jìn)行。大公主不僅是夜間出游跳舞計(jì)劃中的指揮者，也是用酒迷暈騎士與老兵的主導(dǎo)者。作為最具有反抗男權(quán)社會(huì)下制定的常規(guī)精神的大公主，因超越了傳統(tǒng)女性的規(guī)范，而被選中成為老兵的配偶。“懲罰不是朝著終結(jié)和否定的軌道滑行，而是沿著調(diào)教、馴化和干預(yù)的方向前進(jìn)?！盵12]因此，大公主作為最具反抗性的人物，其遭受的懲罰具有強(qiáng)烈的警示性。懲罰和警告都是在婚禮這一公共場(chǎng)合進(jìn)行，讓所有的公主都成了觀看者。塞克斯頓改寫了傳統(tǒng)的童話結(jié)局，描繪了公主們“如同被撕裂般的痛苦”“眼神如同破舊運(yùn)動(dòng)衫般下垂”[5]，揭示了婚姻對(duì)于女性來(lái)說(shuō)并非獎(jiǎng)賞，而是男權(quán)社會(huì)施加的規(guī)訓(xùn)與懲罰。

二、生存困境與生命價(jià)值

塞克斯頓在其著作《變形》中對(duì)女性生命價(jià)值及其生存境遇進(jìn)行了深入探討。格林童話集中大量故事巧妙地融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化構(gòu)建，其中不乏對(duì)女性進(jìn)行父權(quán)規(guī)訓(xùn)的描寫：女性的人生價(jià)值與生活質(zhì)量往往被男性所左右。無(wú)論是被困于水晶棺的白雪公主、陷入沉睡的睡美人，還是被禁閉于森林高塔的長(zhǎng)發(fā)姑娘，她們共同的命運(yùn)都是被動(dòng)地等待王子的拯救，以此來(lái)擺脫困境，尋求幸福，實(shí)現(xiàn)生命的深遠(yuǎn)意義與價(jià)值[13]。身為自白詩(shī)派的杰出代表，塞克斯頓以其坦誠(chéng)和大膽的自我情感與生活經(jīng)驗(yàn)表達(dá)而聞名。她的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)期恰逢美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)的興起，因此其作品不僅展現(xiàn)了她對(duì)女性處境的關(guān)切，還深刻反思了女性生命的價(jià)值觀。她對(duì)《十二個(gè)跳舞的公2ce6b28a06ff9c726021ea8b0765b53eceeb1501f5d4e10c78c57828395b4365主》的改寫在保留了原格林童話的核心內(nèi)容的同時(shí)，引入了自身的觀點(diǎn)，特別是在作品開頭與結(jié)尾部分，分別映照了當(dāng)代女性的生活境遇與生存價(jià)值。

女性追求自由的過(guò)程不被理解，成為社會(huì)中的“他者”是當(dāng)下女性面臨的一大困境。詩(shī)歌伊始即提問(wèn)：“如果你從午夜舞動(dòng)至拂曉，又有誰(shuí)能夠理解？”作者隨即給出了答案，是“逃逸的男孩、癱瘓者的配偶、獨(dú)行的殺人犯、健忘病患、深夜沉醉的天才詩(shī)人、失眠者及埋頭苦守夜晚的護(hù)理人員”這些生活在社會(huì)邊緣的人群[5]。這些夜間的理解者，擁有著社會(huì)大眾所未知的個(gè)人故事，他們獨(dú)特的思維與行為模式使他們成了社會(huì)的“他者”，生活在常規(guī)行為規(guī)范之外，因此他們能夠共情那十二位公主整夜的舞蹈之樂(lè)。十二位公主之所以選擇在夜間出游跳舞，與她們?cè)诎滋煲袷毓鞫Y儀規(guī)范，受到規(guī)訓(xùn)無(wú)法隨心所欲，自我主體性消解有關(guān)。如同那位夜晚呈現(xiàn)真實(shí)自我的天才詩(shī)人一般，白日里的他們只能隱藏自我。瑪格麗特·阿特伍德（Margaret Atwood，1939—）在評(píng)析童話時(shí)指出：“女人把社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)在化以后，她自己就成為囚禁自我的監(jiān)獄。”[14]無(wú)論是對(duì)任何男性的愛戀，無(wú)論是過(guò)往的配偶還是青梅竹馬的戀人，女性在父權(quán)文化的社會(huì)體系中始終難以自由表達(dá)自己、追尋自我的獨(dú)立，因此女性始終是處在從屬地位的“他者”[13]。

女性生命的價(jià)值在于通過(guò)自我身份的構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)，然而，婚姻與父權(quán)制度往往成為限制女性自由的枷鎖，導(dǎo)致其自我價(jià)值感的缺失。夜間，十二位公主的秘密出游，她們穿越銀葉樹與鉆石樹，與英俊的王子共舞，品嘗著盛滿紅寶石的酒杯中的美酒[4]。這些美好的元素——銀、鉆石、王子與紅寶石——象征著女性在挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)規(guī)范、追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中所展現(xiàn)的價(jià)值與意義，這是她們自我主體建構(gòu)與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。然而，國(guó)王與常人一樣，無(wú)法理解公主們的行為，為了揭露她們的秘密并規(guī)范她們的行為，國(guó)王發(fā)布懸賞，甚至以女兒的婚姻作為獎(jiǎng)勵(lì)。

在詩(shī)歌的結(jié)尾，塞克斯頓寫道：“他贏了/舞鞋不會(huì)再跳舞了”[5]，這不僅意味著老兵完成了任務(wù)，更暗示著國(guó)王在這場(chǎng)男性與女性、父親與女兒的較量中取得了勝利。十二位公主被永久剝奪了跳舞的權(quán)利，大公主被迫嫁給老兵，其余公主則被迫觀看婚禮以作警示。女性被迫接受規(guī)訓(xùn)，放棄自我主體的構(gòu)建，再次完全受制于男性。改寫后的《十二個(gè)跳舞的公主》以這樣的結(jié)局告終：“現(xiàn)在逃跑的人再也不逃跑了/她們的頭發(fā)再也不會(huì)被鉆石纏繞/她們的鞋子也不會(huì)再跳破大笑/床再也不會(huì)掉進(jìn)煉獄/隨后讓她們用路西法舞步爬出去?！盵5]故事的結(jié)局是十二位公主不再跳舞，跌入煉獄后，再也無(wú)法通過(guò)跳舞爬出來(lái)。?？轮赋?，現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)制度是一種壓抑性的力量，它“壓抑自然、壓抑本能、壓抑階級(jí)、壓抑個(gè)人”[7]。十二位公主在秘密被老兵發(fā)現(xiàn)后，開始受到規(guī)訓(xùn)制度的強(qiáng)制制約，被迫壓抑自然、壓抑本能的快樂(lè)、壓抑個(gè)人，主體性被消解，成為被迫接受命運(yùn)的木偶人。塞克斯頓通過(guò)改寫原童話中的幸福結(jié)局，反映了當(dāng)代女性的生存困境。作為覺醒的女性，詩(shī)人清楚地認(rèn)識(shí)到，喪失了自我價(jià)值的女性也就喪失了生活的意義。她要改寫結(jié)局，引發(fā)社會(huì)深思，呼吁尊重女性的主體性而非他者形象。

女性生命價(jià)值的缺失及其生存困境，不僅體現(xiàn)于其自我主體性的消解，淪為被支配與被審視的對(duì)象，更深層次地關(guān)聯(lián)到不平等且缺乏溝通的父女關(guān)系。以國(guó)王與十二位公主的關(guān)系為例，國(guó)王作為父親，每晚將女兒們嚴(yán)密禁錮于房間之內(nèi)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)她們的舞鞋每日破損時(shí)，并未選擇與女兒們進(jìn)行對(duì)話以了解真相，而是利用王權(quán)，公開懸賞以揭露女兒們的秘密，并隨意決定她們的婚姻。這種充滿霸權(quán)、階級(jí)、禁閉與監(jiān)視色彩的父女關(guān)系，使得女性的處境尤為艱難。父親對(duì)女兒的控制欲導(dǎo)致女性失去自主權(quán)，淪為父權(quán)制度下的附庸，成為父親滿足窺探欲望的工具。簡(jiǎn)·品徹（Jane Pilcher）與伊美達(dá)· 維勒漢（ImeIda Whelehan）對(duì)“父權(quán)制”（Patriarchy）給出了經(jīng)典定義：“‘父權(quán)制’（Patriarchy）的本意為一個(gè)社會(huì)的基本單位（家庭、部落等）由男性首領(lǐng)所統(tǒng)治。家長(zhǎng)通常是社會(huì)中的長(zhǎng)者，擁有對(duì)社會(huì)其他成員（包括年輕男人、所有的婦女和兒童）的合法權(quán)利?！比怂诡D筆下公主們?cè)诿孛鼙唤衣逗蟮谋瘧K結(jié)局，揭示了在壓抑的父權(quán)制度下，無(wú)聲且不平等的暴力迫使女性無(wú)法自主掌握個(gè)人喜好與命運(yùn)，只能被動(dòng)接受父親的安排，從而凸顯了女性自我價(jià)值的缺失及其面臨的生存困境。

三、結(jié)語(yǔ)

安妮·塞克斯頓對(duì)《十二個(gè)跳舞的公主》的改編深刻揭示了女性在父權(quán)制度下的壓迫與困境。通過(guò)描繪十二位公主在夜晚遭受父親的禁閉、老兵對(duì)她們的全景式監(jiān)視，以及國(guó)王與老兵隨意安排她們的婚姻，塞克斯頓展現(xiàn)了女性如何被父權(quán)制度規(guī)訓(xùn)，淪為被觀察的對(duì)象和商品。在以男性權(quán)力為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，婚姻不再是格林童話中的美好結(jié)局，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N規(guī)訓(xùn)與懲罰的手段。

塞克斯頓對(duì)女性生命價(jià)值與生存困境的深刻思考亦體現(xiàn)在此作品中。首先，女性的生存困境體現(xiàn)在她們追求自由與快樂(lè)的行為被視為異常。十二位公主夜間的舞蹈活動(dòng)違反了父權(quán)制度為女性設(shè)定的道德準(zhǔn)則，她們的行為被視為異類，不被社會(huì)接受，一旦被揭露，便面臨規(guī)訓(xùn)與懲罰。其次，女性生命價(jià)值的缺失表現(xiàn)為自我主體性的消解。十二位公主被剝奪了持續(xù)跳舞的權(quán)利，她們的自我身份構(gòu)建與認(rèn)同感受到破壞，淪為父權(quán)制度下的附庸，其行為受到嚴(yán)格的監(jiān)控。最后，在父權(quán)制的影響下，十二位公主與國(guó)王之間的父女關(guān)系表現(xiàn)為一種充滿暴力與霸權(quán)的權(quán)力關(guān)系，而非被關(guān)愛與呵護(hù)。女性被禁閉、監(jiān)視，并被隨意婚配，失去了對(duì)自我生命的掌控權(quán)。

塞克斯頓的描寫揭示了女性在父權(quán)制度下的壓迫、自我主體性的被迫解體，以及成為被支配的客體形象。女性的自我價(jià)值感受到缺失，婚姻在男權(quán)社會(huì)中成為對(duì)女性的約束，而非童話中的救贖。這一現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代女性呼吁兩性平等、改善父女關(guān)系、追求自我主體性的構(gòu)建與身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與自我拯救，具有重要的借鑒意義。

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（特約編輯 范 聰）