[摘 要] 以“清”論文是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中重要的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。值得注意的是，在《文心雕龍》之前，“清”主要在人物品評(píng)領(lǐng)域使用，以“清”論文者并不多見(jiàn)，且限于語(yǔ)言形式的層面。受玄學(xué)思維方式的影響，“清”的內(nèi)涵在《文心雕龍》中得到豐富和發(fā)展。劉勰把“清”的使用范圍拓展到構(gòu)思、立意、文體、風(fēng)格等方面，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中以“清”論文的傳統(tǒng)在《文心雕龍》中正式確立。

[關(guān)鍵詞] 清 《文心雕龍》 劉勰

[中圖分類(lèi)號(hào)] I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）21-0117-04

“清”是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中重要的審美范疇。它發(fā)端于先秦時(shí)期，在六朝玄學(xué)為主的哲學(xué)底色下，內(nèi)涵得到了進(jìn)一步豐富，最終在劉勰所著的《文心雕龍》中蔚為大觀。

一、“清”的哲學(xué)內(nèi)涵與含義流變

何莊認(rèn)為：“‘清’ 的哲學(xué)思想來(lái)源于“道家的清心寡欲與儒家的以禮節(jié)情。”[1]在道家形而上的思維方式中，“道”是老子哲學(xué)體系中的最高范疇，是宇宙和世界的本原，老子曾說(shuō)過(guò)“天得一以清”，一即為“道”，意思是天因得道而能清澈澄明，“清”作為道的集中體現(xiàn)方式和本體特征，是道家思想中最高的審美追求之一。道家清凈無(wú)為、返璞歸真的生活方式也是圍繞著“清”所展開(kāi)的，保持著“清”這種審美狀態(tài)，才能忘記“物”和“我”的存在，從而以自然無(wú)為的心境去感應(yīng)物體。在儒家的哲學(xué)體系中，“清”有清正、清廉、清和的內(nèi)涵，主要用來(lái)形容人道德高尚和政治清明?！胺蛩?，君子比德焉”，就是用水之清澈來(lái)比喻君子美好的德行。此外，“樂(lè)而不淫”“哀而不傷”的情感形式以及“中庸”“中和”的美學(xué)觀念，都是儒家尚“清”的體現(xiàn)。到了魏晉時(shí)期，在名教與自然融合的背景下，“清”的內(nèi)涵范圍開(kāi)始擴(kuò)大，不再作為儒家和道家思想的精神區(qū)分。儒家思想中“清”所代表的道德政治規(guī)約與道家思想中“清”體現(xiàn)的自由淳樸的人格理想逐漸彼此滲透。

“清”最開(kāi)始表達(dá)的是“純凈、純潔”的自然意義。如《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗?！薄睹献印とf(wàn)章下》：“當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也?！薄蹲髠鳌は骞四辍分械摹百购又?，人壽幾何?！庇幸恍╅_(kāi)始用于形容人的品質(zhì)，如《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·清人》：“清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔?！薄渡袝?shū)·虞書(shū)·舜典第二》：“直哉惟清”，均有表示品格清正之意。這在《離騷》中進(jìn)一步發(fā)軔，屈原用“扶清白以死直兮，固前圣之所厚”來(lái)表白自身的高潔人格。漢末，“清議”之風(fēng)盛行，“清”在倫理學(xué)意義方面使用，成為統(tǒng)治者人才選舉、士人入仕的考量標(biāo)準(zhǔn)；曹魏時(shí)期，曹丕在《典論·論文》中把“清”和“氣”結(jié)合了起來(lái)：“文以氣為主，氣之清濁有體”，曹丕的觀點(diǎn)使得“清”這一概念在生理層面與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了聯(lián)系。其后，“清”在《世說(shuō)新語(yǔ)》中被大量運(yùn)用于人物品評(píng)，來(lái)形容人的德行。例如《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》二四：“治身清貞，大修計(jì)較?！盵2]這里的“清貞”意為對(duì)待自身廉潔清正；又如《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》三八：“庾公猶憶劉、裴之才俊，元甫之清中。”[2]這里的 “清中”指人品清明公正，心地清白；《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》二五中有云“南人學(xué)問(wèn)清通簡(jiǎn)要”[2]，“清”在這里則首次運(yùn)用于形容學(xué)問(wèn)，用來(lái)評(píng)價(jià)南人做學(xué)問(wèn)清晰通達(dá)。值得注意的是，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也開(kāi)始出現(xiàn)了用“清”來(lái)品評(píng)詩(shī)文的例子，《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》第十三則劉孝標(biāo)注引《柔集敘》：“相贈(zèng)詩(shī)書(shū)，清婉辛切！”[2]直到陸機(jī)的《文賦》，“清”開(kāi)始成為文學(xué)評(píng)論的概念：“清”在文中出現(xiàn)了7次，6次作為文章的審美概念來(lái)使用。如：“藻思綺合，清麗千眠”“或清虛以婉約”。

二、《文心雕龍》中的以“清”論文

“清”作為詩(shī)學(xué)審美范疇在《文心雕龍》中共出現(xiàn)44次，形成了一個(gè)以“清”為核心的復(fù)合概念群。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)和歸納，“清”在《文心雕龍》中所容納的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)為5個(gè)方面——清峻、清省、清麗、清新、清典。每種美學(xué)內(nèi)涵在使用方面都有不同的側(cè)重。其中：清峻側(cè)重于對(duì)文章整體風(fēng)格的形容，清省、清麗和清新側(cè)重于文章的形式，即語(yǔ)言、立意、文體方面，清典則主要用于文章的構(gòu)思層面。

魏晉時(shí)期，玄風(fēng)鼓蕩，玄學(xué)逐漸成為主流思潮。玄學(xué)以“無(wú)”作為本體，是宇宙和世界的本原，“有”的本質(zhì)仍然是“無(wú)”。因此，要把握本質(zhì)，就要實(shí)現(xiàn)對(duì)“有”的超越。魏晉風(fēng)度在日常生活中的表現(xiàn)是飲酒、服藥，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)短暫有限生命的超越。在文學(xué)方面，同樣要實(shí)現(xiàn)對(duì)“有”的超越——“以‘有’握‘無(wú)’超越有限而達(dá)到無(wú)限去追尋人、物內(nèi)在美質(zhì)是玄學(xué)與文學(xué)、美學(xué)之結(jié)合點(diǎn)。”[3]毫無(wú)疑問(wèn)，玄學(xué)與文學(xué)的結(jié)合為“清”的內(nèi)涵在《文心雕龍》中的豐富和發(fā)展提供了思維方式，“清”作為文學(xué)審美范疇得以在其中集中綻放。

首先，根據(jù)玄學(xué)的理論，人的語(yǔ)言、表情和動(dòng)作是具體存在的“有”，人的才性和情感是抽象的“無(wú)”，藝術(shù)創(chuàng)作就是要通過(guò)“有”來(lái)傳達(dá)“無(wú)”，因此對(duì)人物的才性和情性的表現(xiàn)高度重視。“清峻”這一美學(xué)內(nèi)涵便體現(xiàn)了這種時(shí)代追求。面對(duì)當(dāng)時(shí)“言貴浮詭，文繡鞶帨”的文壇，劉勰提倡明朗剛健的風(fēng)格，追求情志表達(dá)鮮明的文風(fēng)。他在《風(fēng)骨》篇里對(duì)他心中的理想文風(fēng)進(jìn)行了詳細(xì)論述，明確了文章寫(xiě)作的“正式”是“風(fēng)清骨峻”[4]。吳承學(xué)先生曾指出“風(fēng)骨”在人物品藻與文學(xué)批評(píng)之間的內(nèi)在聯(lián)系：“在人物品評(píng)時(shí)，‘風(fēng)骨’是指由人體形貌表現(xiàn)出來(lái)的精神面貌，即由人體骨相結(jié)構(gòu)顯示出來(lái)的內(nèi)在力量的氣勢(shì)，由風(fēng)姿風(fēng)采而產(chǎn)生的感染力和魅力。文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中的‘風(fēng)骨’，取義形式和內(nèi)涵也近于此?！盵5]與“風(fēng)骨”這一概念相同，“清峻”也在人物品評(píng)領(lǐng)域有大量的使用，原多指通脫清高的人品。魏晉時(shí)期人物品藻盛行，“清峻”從人格美的領(lǐng)域進(jìn)入到了藝術(shù)美。在劉勰這里，用來(lái)特指情志表達(dá)澄明朗暢的文風(fēng)。劉勰在《時(shí)序》篇里稱(chēng)“簡(jiǎn)文勃興，淵乎清峻?！盵4]這里“清峻”的內(nèi)涵便更側(cè)重于形容人品。在《明詩(shī)》篇中，劉勰用“嵇志清峻”[6]形容嵇康的人品，也很好地概括了嵇康清拔脫俗、通脫有力的詩(shī)歌風(fēng)格。關(guān)于嵇康其人，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有記載：“康性絕巧，能鍛鐵。家有盛柳樹(shù)，乃激水以圜之，夏天甚清涼，恒居其下傲戲，乃身自鍛。家雖貧，有人說(shuō)鍛者，康不受直。唯親舊以雞酒往與共飲啖，清言而已。”[2]可見(jiàn)，嵇康擁有清遠(yuǎn)高潔的人生志趣。同時(shí)，他個(gè)性耿介， 思想激切?！稌x書(shū)·嵇康傳》記載了孫登對(duì)他的評(píng)價(jià)：“君性烈而才雋”[7]，嵇康性格的這一側(cè)面在其創(chuàng)作中得到了更多的體現(xiàn)。例如，嵇康系獄后所作的《幽憤詩(shī)》：“順時(shí)而動(dòng)，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能儔。事與愿違，遘茲淹留。窮達(dá)有命，亦又何求?！敝笔阈匾埽L(fēng)格嚴(yán)肅峻切，感情激憤，暢快淋漓。

其次，“言”“意”關(guān)系是魏晉玄學(xué)的又一基本命題。有學(xué)者指出：“‘言不盡意’論喚起了文學(xué)對(duì)語(yǔ)言局限性的警覺(jué)，使如何準(zhǔn)確掌握語(yǔ)言運(yùn)用之‘度’成為魏晉南北朝文論的新課題?！员M意’論堅(jiān)定了文學(xué) ‘立言’ 不朽的信心，使文學(xué)語(yǔ)言形式的鍛造問(wèn)題成為魏晉南北朝文論關(guān)注的重心?！盵8]清省、清麗和清新的美學(xué)內(nèi)涵正體現(xiàn)了對(duì)形式之完滿、自然的追求?！扒迨　奔疵魑??！度鄄谩菲Q(chēng)：“士龍思劣，而雅好清省?！盵4]這是由“清”的本義水清引申出來(lái)的基本內(nèi)涵，主要指的是文辭的凝練、省凈以及文意上的取舍和節(jié)制?！扒妍悺眲t常用來(lái)形容文體?！抖▌?shì)》篇稱(chēng)：“賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗。”[4]劉勰在這里明確提出了賦、頌、歌、詩(shī)四種文體以清麗為準(zhǔn)則，認(rèn)為文章要“循體而成勢(shì)”，要做到因體制宜。關(guān)于詩(shī)這種文體的“清”，劉勰在《明詩(shī)》篇里有更進(jìn)一步的解讀，他說(shuō)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！盵6]進(jìn)一步區(qū)分了五言詩(shī)和四言詩(shī)兩種文體，指出了清麗是五言詩(shī)相對(duì)于四言詩(shī)的特點(diǎn)。黃侃《文心雕龍?jiān)洝芬龘从荨段恼铝鲃e論》云：“雅音之韻，四言為正。其馀雖備曲折之體，而非音之正也?！盵9]四言詩(shī)是著意于“雅”而言的，魏晉以來(lái)崛起的五言詩(shī)則是以“清”為勝，并到南朝蔚為大觀，因此被稱(chēng)為“流調(diào)”。劉勰隨后又稱(chēng)“茂先凝其清”[6]，認(rèn)為張華的詩(shī)作有“清”的特質(zhì)。首先，從形式的層面來(lái)看，張華詩(shī)中“清”字出現(xiàn)的頻率很高，如《答何劭》 其一：“穆如灑清風(fēng)，灸若春華敷”；《情詩(shī)》：“蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠諸”“明月耀清景，隴光照玄墀”。此外，從詩(shī)歌的總體意境層面來(lái)看，這些句子大都用字精煉，意境淡雅。與早先從本義引申而來(lái)的內(nèi)涵不同，此處之“清”已不同于明晰省凈之“清”，而偏向指一種精致華麗的詩(shī)歌風(fēng)格，這是劉勰對(duì)“清”的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步擴(kuò)展的表現(xiàn)。有學(xué)者曾經(jīng)指出：“劉勰所說(shuō)之‘清’，有一些側(cè)重言辭方面，但已與前期的‘清省’不同，不是很強(qiáng)調(diào)語(yǔ)辭的簡(jiǎn)約，更多的是和‘麗’字結(jié)合在一起，指經(jīng)過(guò)錘煉的語(yǔ)言的精致之美。與簡(jiǎn)約的關(guān)系并不大，而與‘麗’有更大的關(guān)系，凡是采用精致優(yōu)美的語(yǔ)言，而不刻意、過(guò)多地堆砌繁縟的辭藻，沒(méi)有過(guò)多的人工雕琢的痕跡的這種語(yǔ)言風(fēng)格，都可以稱(chēng)為清麗?！盵10]同時(shí)，劉勰也意識(shí)到了“新”之于“清”的決定性作用。他在《熔裁》篇里稱(chēng)：“及云之論機(jī)，亟恨其多，而稱(chēng)清新相接，不以為病?！盵4]陸云雖對(duì)陸機(jī)行文繁縟不滿，但更肯定了他立意謀篇的清淡新奇。同樣，在《誄碑》篇里評(píng)價(jià)周勰和胡廣等人的碑文：“清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立。”[6]指出了創(chuàng)作時(shí)用詞立意應(yīng)力求變化新穎?？傊瑒③脑谇叭恕扒迨　钡幕A(chǔ)上賦予了“清”新的內(nèi)涵，不再簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)辭的簡(jiǎn)約，而要追求語(yǔ)言的精致之美和新穎之美，要達(dá)到“以少總多”的效果，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言涵蓋豐富的意蘊(yùn)，語(yǔ)言使用要新穎，不陷于平庸。與此同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到劉勰對(duì)精致之美的追求是有限度的，即美要自然。劉勰反對(duì)刻意堆砌繁縟辭藻的行為，這體現(xiàn)了他執(zhí)正馭奇的原則。

最后，魏晉時(shí)期由于名教與自然的關(guān)系得到了調(diào)和，儒家思想講求的道德和政治也被納入了藝術(shù)美。在這樣一種思想傾向的影響下，逐漸形成了“清典”這一美學(xué)內(nèi)涵?！扒宓洹奔辞妍惖溲?。相較于單純的“清省”，“清典”對(duì)文章的思想是否純正，行文是否符合傳統(tǒng)和法度提出了更高的要求。在《明詩(shī)》篇中，劉勰這樣評(píng)價(jià)張衡的《怨篇》：“至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩(shī)緩歌》，雅有新聲?！盵6]張衡在《怨篇》中寫(xiě)道：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉?！边@里張衡繼承屈原開(kāi)辟的香草美人傳統(tǒng)，借蘭花來(lái)表達(dá)自己的高潔人格，引經(jīng)據(jù)典，風(fēng)格清麗典雅。在劉勰眼中，儒家經(jīng)典是最具有“風(fēng)骨”的典范之作，在思想情感層面上也具有“思無(wú)邪”的特點(diǎn)。因此，他秉持“文必宗經(jīng)”的思想，把儒家思想作為最高審美規(guī)范并落實(shí)到文章的語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容中。在《頌贊》篇中，劉勰指出了頌體寫(xiě)作的要領(lǐng)“原夫頌惟典懿，辭必清鑠?！盵6]除了頌這種文體，劉勰對(duì)其他文體平正典雅的風(fēng)格也有相同的追求。他在《宗經(jīng)》篇中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！盵6]不僅要求感情真摯、風(fēng)格清純、敘事真實(shí)，對(duì)文辭也做出了要求，這具體包括字句、音節(jié)、篇章等方面，在此后的一些篇目中有具體的論述，如《練字》篇：“一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)。”[4]《章句》篇：“句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣?！盵4]《聲律》篇：“又詩(shī)人綜韻，率多清切?！盵4]總之，“清典”這一內(nèi)涵體現(xiàn)了劉勰主張取法儒家經(jīng)典，從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)的態(tài)度。在思想上要莊嚴(yán)肅穆、古樸端莊；在字句的使用層面要向經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)，從而達(dá)到字句清英、音節(jié)清切、篇章清靡的效果。

三、《文心雕龍》后以“清”論文的發(fā)展

劉勰在《文心雕龍》中大規(guī)模以“清”論文的影響首先體現(xiàn)在稍后鐘嶸的詩(shī)歌評(píng)論著作《詩(shī)品》中。蔣寅先生指出：“曹丕論詩(shī)賦的審美特征曾獨(dú)標(biāo)‘麗’字，陸機(jī)附以‘清’而成‘清麗’，以為文章美的共同標(biāo)準(zhǔn)，劉勰這里又將它從‘文章’中剝離出來(lái)，獨(dú)歸于詩(shī)，遂使‘清’在詩(shī)中的地位得以確立?！盵11]《詩(shī)品》承續(xù)《文心雕龍》，大量用“清”字論五言詩(shī)歌，全書(shū)中“清”字出現(xiàn)了近20次，如：嵇康條“然讬喻清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣。”[12]鮑照條：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)?！盵12]到盛唐時(shí)期，“清新”的這一內(nèi)涵又影響到了詩(shī)人李白和杜甫。李白把“清水出芙蓉，天然去雕飾”作為自己的風(fēng)格追求。杜甫用“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”來(lái)評(píng)價(jià)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作，同時(shí)自身也有很多詩(shī)句體現(xiàn)了他對(duì)清新詩(shī)風(fēng)的追求：例如“詩(shī)清立意新”“更得清新否，遙知對(duì)屬忙?！钡搅送硖疲究?qǐng)D所作《二十四詩(shī)品》中特立“清奇”一品，體現(xiàn)了其對(duì)“清幽”詩(shī)境的追求。宋代，“清”的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的深化。蘇軾很注重對(duì)“清”風(fēng)格的追求，常常以“清”論詩(shī)，如“清詩(shī)五百言，句句皆絕倫”；范溫把“清”作為詩(shī)歌的主要風(fēng)格之一；張炎把“清空”作為詞的理想境界。元代，方回進(jìn)一步發(fā)展了“清新”這一內(nèi)涵，提出了新的看法：“非清不新，非新不清，同出而異名，此非可以體用言也?！彼麑?duì)“清”和“新”的關(guān)系重新進(jìn)行了思考，認(rèn)為“清”和“新”密不可分，是同質(zhì)的關(guān)系。詩(shī)人元好問(wèn)也注意到了“清氣”對(duì)于詩(shī)人的珍貴，并主張?jiān)娙藦淖匀恢形铡扒鍤狻保脕?lái)助推自我的詩(shī)歌創(chuàng)作。明清時(shí)期，“清”在詩(shī)歌評(píng)論領(lǐng)域中更是頻繁出現(xiàn)：胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中對(duì)“清”的強(qiáng)調(diào)，提出了詩(shī)歌應(yīng)做到格清、調(diào)清、思清、才清；竟陵派代表人物鐘惺提出了“詩(shī)為清物”說(shuō)；袁枚提出了“詩(shī)貴清真”說(shuō)等，都體現(xiàn)了后世詩(shī)論家對(duì)“清”這一概念的關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

劉勰既站在經(jīng)典的立場(chǎng)上尊古守古，又著眼于文學(xué)的發(fā)展角度力主創(chuàng)新，求新求變，而“清”這一概念的內(nèi)涵正好很好地兼顧這兩方面。因此，“清”在《文心雕龍》中得到了大規(guī)模的使用。在這樣的前提下，劉勰對(duì)“清”的使用做了進(jìn)一步開(kāi)拓，上至對(duì)理想文風(fēng)的追求，下至文章寫(xiě)作時(shí)的構(gòu)思立意，賦予了“清”新的內(nèi)涵。在《文心雕龍》之后，“清”在由唐代到清代的整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)史上都不曾缺席，代表了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)獨(dú)特的審美趣味。最后，由于“清”本身廣泛的包容性和極強(qiáng)的派生性，對(duì)其不同時(shí)期審美內(nèi)涵的研究還有待于進(jìn)一步深入。

參考文獻(xiàn)

[1] 何莊．尚清審美趣味與傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，2007.

[2] 余嘉錫．世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[3] 李澤厚，劉剛紀(jì)．中國(guó)美學(xué)史 魏晉南北朝編上[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[4] 周勛初.文心雕龍解析下[M].南京：鳳凰出版社，2015.

[5] 吳承學(xué).中國(guó)古代文體學(xué)研究[M]，北京：人民出版社，2011.

[6] 周勛初.文心雕龍解析上[M].南京：鳳凰出版社，2015.12.

[7] 房玄齡，等．晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974．

[8] 梁道禮.論玄學(xué)“言意之辯”的宗致及其對(duì)古代文論的全方位影響[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（4）.

[9] 黃侃著.文心雕龍?jiān)沎M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[10] 王承斌.“清”：作為文學(xué)審美范疇的確立[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

[11] 蔣寅.古典詩(shī)學(xué)中“清”的概念[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000（1）.

[12] （晉）陸機(jī)，（梁）鐘嶸著；楊明撰.文賦詩(shī)品譯注[M].上海：上海古籍出版社，1999.

（特約編輯 楊 艷）