【摘 要】 21世紀(jì)以來，關(guān)于非遺的中國電影創(chuàng)作建立在新的國際背景和時代要求之上，非遺保護(hù)熱潮帶動了非遺電影的創(chuàng)作活力，文化強(qiáng)國建設(shè)方針指引著電影創(chuàng)作深入非遺文化進(jìn)行影像表達(dá)。通過對當(dāng)下非遺電影的歸納和整理，發(fā)現(xiàn)非遺電影不同的創(chuàng)作邏輯和運(yùn)作思路，分析非遺電影影像內(nèi)容背后所承載的人文地理和民族情感風(fēng)貌，以此梳理電影藝術(shù)與非遺文化交互現(xiàn)狀，探求其背后所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及文旅價值意義，從而建立中國電影產(chǎn)業(yè)的文化自信。

【關(guān)鍵詞】 非遺； 創(chuàng)作路徑； 人文地理； 民族情感

【作者簡介】 齊 青，男，山西朔州人，上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院副院長，教授，主要從事影視創(chuàng)作及影視產(chǎn)業(yè)研究；

張藝帆，女，山東濟(jì)南人，上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院碩士生。

【基金項(xiàng)目】 本文系國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目青年課題“新技術(shù)驅(qū)動電影產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究”（編號：20CC168）階段性成果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中華民族引以為豪的文化積淀，上千年的歷史文化一直豐盈著我國的藝術(shù)創(chuàng)作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在21世紀(jì)的全新號召之下，更加凸顯了其文化優(yōu)勢。在21世紀(jì)以來全球性非遺保護(hù)熱潮以及中國時代要求之下，“非遺題材電影的出現(xiàn)和繁榮超越電影本身的‘講故事’和‘票房’代表的經(jīng)濟(jì)取向，承載著比影片本身更豐富的文化意義和文化使命”[1]。

一、21世紀(jì)以來中國非遺電影的創(chuàng)作環(huán)境

1905年中國電影誕生，第一部電影《定軍山》（譚鑫培，1905）以傳統(tǒng)京劇劇目為藍(lán)本拍攝而成，自此不少中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入中國電影，如《阿詩瑪》（劉瓊，1964）、《霸王別姬》（陳凱歌，1993）等，展現(xiàn)著非遺和電影藝術(shù)融合的魅力。21世紀(jì)以來全球范圍內(nèi)掀起保護(hù)非遺的熱潮，中國電影也開啟了非遺電影創(chuàng)作的新篇章。

（一）國際化非遺保護(hù)熱潮下的電影市場環(huán)境

21世紀(jì)以來，國內(nèi)外開始掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)浪潮。2001年11月，聯(lián)合國教科文組織通過《世界文化多樣性宣言》，強(qiáng)調(diào)文化多樣性作為人類共同遺產(chǎn)之于人類發(fā)展的重要性，呼吁對包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的全部文化遺產(chǎn)給予積極的保護(hù)。[2]2003年10月，聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”，認(rèn)定“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”，包含“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”“表演藝術(shù)”“社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動”“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐”“傳統(tǒng)手工藝”等方面[3]，聯(lián)合世界諸多國家共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2004年，中華人民共和國第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國成為第6個加入《公約》的國家。公約強(qiáng)調(diào)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)成為一種文化自覺，影響著21世紀(jì)以來中國電影的創(chuàng)作理念。黨的十九屆ae247618d95f07019855628d692bfeae五中全會明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展①；2021年國家電影局發(fā)布《“十四五”中國電影發(fā)展規(guī)劃》提出2035年我國將建成電影強(qiáng)國的發(fā)展目標(biāo)。②自電影在中國誕生開始，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電影藝術(shù)交互發(fā)展，從20世紀(jì)20年代取材于舊文學(xué)、武俠小說的武俠片、古裝片，十七年電影時期的少數(shù)民族題材電影和戲曲藝術(shù)片，第五ae247618d95f07019855628d692bfeae代導(dǎo)演拍攝的《黃土地》（陳凱歌，1984）、《紅高粱》（張藝謀，1988）、《霸王別姬》（陳凱歌，1993）等極具中國色彩的影片，均體現(xiàn)著中國電影與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的創(chuàng)作傳統(tǒng)。非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自21世紀(jì)以來，從全球呼吁加大對非遺的保護(hù)和宣傳，到我國提出2035年建成文化強(qiáng)國、電影強(qiáng)國，非遺電影的創(chuàng)作既延續(xù)中國電影歷史傳統(tǒng)，又符合當(dāng)下的時代要求。

（二）非遺電影多樣的創(chuàng)作土壤

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體分為十大類，分別是民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、曲藝類、傳統(tǒng)體育，游藝與雜技類、民間美術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)醫(yī)藥類、民俗類[4]，呈現(xiàn)出數(shù)量眾多、種類豐富的特點(diǎn)；基于上千年的文學(xué)歷史為基礎(chǔ)進(jìn)行改編創(chuàng)作的民間文學(xué)類電影，如改編自元雜劇《趙氏孤兒》的《趙氏孤兒》（陳凱歌，2010）、改編自民間故事《白蛇傳》的動畫電影《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2019）等；以傳統(tǒng)體育類中的太極、詠春、少林功夫等為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的電影，如“太極”系列電影、“葉問”系列電影；以民間美術(shù)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《唐卡》（哈斯朝魯，2012）；以傳統(tǒng)戲劇類為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《村戲》（鄭大圣，2017）等；均展現(xiàn)了當(dāng)下已經(jīng)形成的多樣且豐富的非遺電影創(chuàng)作現(xiàn)狀。

截至2023年末，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）項(xiàng)目共計(jì)43項(xiàng)，中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目總數(shù)為1557項(xiàng)①，加上省級、市級、縣級不同等級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)，扎實(shí)的非遺基礎(chǔ)代表著非遺電影創(chuàng)作的豐厚土壤。也正是在這樣的基礎(chǔ)之上，使得創(chuàng)作者能夠汲取非遺之養(yǎng)分于中國電影的創(chuàng)作之中。動畫電影《雄獅少年》（孫海鵬，2021）的導(dǎo)演孫海鵬多年在廣州生活，在電影創(chuàng)作之初選擇了廣州地區(qū)舞獅文化來滿足充滿煙火氣的熱血故事的電影定位，舞獅對于孫海鵬來說“無疑是一個幾乎完美的創(chuàng)作方向”[5]。導(dǎo)演陳力在創(chuàng)作《愛在廊橋》（2012）之初，被福建壽寧淳樸的民風(fēng)、傳統(tǒng)北路戲、廊橋文化所感染，從而以國家非遺“北路戲”為原型，創(chuàng)作了這部以一代北路戲藝人對藝術(shù)的堅(jiān)守和愛情為故事的電影。

宣傳非遺、增益旅游價值，也是文旅發(fā)展與電影產(chǎn)業(yè)融合的目的，形成更為針對性的經(jīng)濟(jì)文化舉措。2022年3月，四川廣元文化廣播電視和旅游局發(fā)布講述劍門關(guān)非遺傳承故事的電影《白月光下》（徐海，2022）相關(guān)微信公眾號文章，由一場劍門豆腐宴講述上千年非遺傳承力量，影片在劍門關(guān)實(shí)地拍攝取景，借由電影宣傳鳥道、猿猱道、關(guān)樓等景點(diǎn)，以及豆腐宴、劍門關(guān)土雞湯等美食，體現(xiàn)文旅價值。[6]2023年4月，霸州文化旅游發(fā)布首部勝芳古鎮(zhèn)非遺電影《小鎮(zhèn)雙雄》（劉子斌，2023）公映相關(guān)事宜，影片講述對國家級非遺項(xiàng)目——冀中笙管樂的保護(hù)，河北廊坊霸州的勝芳古鎮(zhèn)擁有十檔傳統(tǒng)音樂會，其中國家級非遺項(xiàng)目南音樂會和省級非遺項(xiàng)目崔莊子音樂會在電影拍攝期間提供支持，電影也為勝芳古鎮(zhèn)旅游業(yè)宣傳助力。[7]

二、非遺電影多樣的創(chuàng)作路徑

中國非遺電影創(chuàng)作路徑以將非遺作為電影文本、非遺本身作為故事主線、電影中融入非遺元素為主，將非遺作為電影文本的創(chuàng)作方式多將民間文學(xué)進(jìn)行改編，結(jié)合時代審美和價值進(jìn)行電影化表達(dá)；以非遺本身作為故事主線的創(chuàng)作方式多以非遺保護(hù)和傳承目的為創(chuàng)作初衷，主要圍繞非遺進(jìn)行故事編排，多以小體量的藝術(shù)電影為主要形式；在電影中融入非遺元素是較為普遍的創(chuàng)作方式，非遺不再作為電影的重點(diǎn)，而是作為元素以靈活的方式點(diǎn)綴在電影創(chuàng)作之中。

（一）以非遺作為文本的電影創(chuàng)作

追光動畫公司創(chuàng)作的國產(chǎn)動畫電影“白蛇”系列電影建構(gòu)在非遺民間文學(xué)《白蛇傳》之上，融入現(xiàn)代思想和邏輯講述傳統(tǒng)民間故事。《白蛇：緣起》延用白娘子和許仙的愛情故事、白娘子和小青的姐妹情深、白娘子和法海的恩怨等經(jīng)典故事情節(jié)設(shè)定，同時加入現(xiàn)代元素，如新角色寶青坊主、蛇母具有當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)游戲角色形象風(fēng)格；《白蛇2：青蛇劫起》（黃家康，2021）以青蛇為主人公進(jìn)行講述，延伸出民間文學(xué)的創(chuàng)作空間，講述為救姐姐小白的小青所經(jīng)歷的劫難和成長的故事，在角色中融入當(dāng)下流行的女性主義思想，刻畫城市街景，加入賽博朋克風(fēng)格等多種元素。目前，“白蛇”系列電影已經(jīng)成為知名商業(yè)IP，持續(xù)變現(xiàn)商業(yè)價值，第一部《白蛇：緣起》總票房達(dá)4.69億元②，第二部《白蛇2：青蛇劫起》票房達(dá)5.80億元③，第三部《白蛇：浮生》（陳健喜/李佳鍇，2024）自今年上映以來，已獲得票房3.97億元。④

以元雜劇《趙氏孤兒》為基礎(chǔ)創(chuàng)作的電影《趙氏孤兒》，講述程嬰因?yàn)榍珊暇砣脍w氏滅門事件，救出趙氏孤兒并撫養(yǎng)成人，最終報(bào)仇雪恨的故事。影片采用大制作、明星云集的創(chuàng)作、營銷策略，運(yùn)用電腦特效制作“馬車陷落”等情節(jié)，實(shí)體搭建“趙氏孤兒城”，由葛優(yōu)、王學(xué)圻、黃曉明等演員出演，在商業(yè)運(yùn)作的加持下展現(xiàn)了傳統(tǒng)民間文學(xué)改編的商業(yè)價值。

電影《滿江紅》（張藝謀，2023）故事取材于岳飛遭陷害后岳家軍為岳飛報(bào)仇的民間文學(xué)，該片保留民間文學(xué)中的主要角色秦檜，同時增加刻畫史書上未記載的小人物張大、孫均等，講述岳飛的愛國精神。該片累計(jì)票房45.44億元，位列2023年累計(jì)票房冠軍。⑤影片結(jié)合懸疑、喜劇的元素，多重反轉(zhuǎn)的故事設(shè)定增強(qiáng)電影的觀看體驗(yàn)感，給民間故事增加年輕色彩。不僅如此，電影中還涉及多種非遺元素，比如選用豫劇進(jìn)行電影音樂的創(chuàng)作，以豫劇堂鼓、梆子等樂器的演奏配合緊張刺激的劇情需要。《滿江紅》上映后，不少游客前往電影的取景地太原古城旅游打卡，展現(xiàn)電影所延伸出的文旅價值。

民間文學(xué)具有鮮明的中華民族特色，傳遞著中華民族的情感價值和審美取向。“木蘭傳說”是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中闡發(fā)了中華民族的家國奉獻(xiàn)精神、巾幗不讓須眉的女性豪情和忠孝兩全的人生哲學(xué)。美國迪士尼公司以“木蘭傳說”為藍(lán)本創(chuàng)作了動畫電影《花木蘭》（巴里·庫克Barry Cook，1998）和真人電影《花木蘭》（妮琪·卡羅Niki Caro，2020）。前者是迪士尼首次采用中國元素為題材的電影，其中結(jié)合迪士尼特色和中國風(fēng)格，運(yùn)用多種東方樂器和中國旋律等，在全球范圍內(nèi)獲得3.04億美元的票房①，成為迪士尼經(jīng)典的動畫電影作品；后者雖口碑一般，但也獲得3760萬美元全球票房②。在好萊塢“高概念電影”的運(yùn)作理念下，“花木蘭”作為商業(yè)IP持續(xù)展現(xiàn)著其商業(yè)價值，側(cè)面印證著我國非遺民間文學(xué)素材具有電影創(chuàng)作的可行性以及全球性傳播的可能性。

（二）以非遺本身作為故事主線的電影創(chuàng)作

以非遺本身作為主線的非遺電影創(chuàng)作的核心大多是關(guān)于非遺文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下的傳承危機(jī)問題。以新舊觀念的沖突為矛盾點(diǎn)，將非遺的命運(yùn)與非遺傳承人或家庭命運(yùn)相串聯(lián)，對非遺面臨的問題進(jìn)行刻畫和探討，肩負(fù)著一定的社會責(zé)任。此類影片通常對非遺進(jìn)行了較為全面的展現(xiàn)，通過電影的視聽語言展現(xiàn)非遺的藝術(shù)魅力，同時以情感渲染為主要手段，展現(xiàn)非遺歷史背后與一代代人不可分割的情感血脈，喚醒人們記憶基因中的情感。

《一個人的皮影戲》（張唯，2011）講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影戲，以影片中的泰城皮影唯一繼承人馬千里在老年面對外界的誘惑為主要情節(jié)，討論皮影存在的真實(shí)意義。影片開始設(shè)置了大學(xué)教授和法國記者來到繼承人馬千里家里，要為他的皮影戲申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起初只以皮影戲?yàn)闃返鸟R千里開始重新衡量皮影戲的價值意義。在故事發(fā)展中，影片大量刻畫現(xiàn)代社會年輕一代的思想和面貌以及都市的繁華，與馬千里和他所處的農(nóng)村環(huán)境形成強(qiáng)烈對比，映射傳統(tǒng)非遺文化與如今現(xiàn)代文化的割裂，例如設(shè)置孫女一角，展現(xiàn)流行音樂演唱會、卡拉OK、K-POP等現(xiàn)代音樂形式，和馬千里的傳統(tǒng)形式的皮影戲進(jìn)行對比，通過爺孫兩人溝通受限的情節(jié)表現(xiàn)落差感，營造出一種傳統(tǒng)落后于時代的憂傷感。影片還設(shè)置關(guān)于馬千里對于皮影戲失傳問題的憂慮情節(jié)，傳達(dá)非遺電影對于非遺傳承危機(jī)的根本關(guān)注。

《百鳥朝鳳》（吳天明，2013）中以非遺嗩吶為主線，講述嗩吶傳承人焦三爺與徒弟兩代人之間傳承嗩吶技藝的故事，以《百鳥朝鳳》這一經(jīng)典的嗩吶曲目作為焦點(diǎn)，展現(xiàn)老一代技藝人對嗩吶藝術(shù)的堅(jiān)守和真摯的情感，只有真正德藝雙馨的人才能學(xué)習(xí)《百鳥朝鳳》這首曲子，也只有真正德高望重的人才能在葬禮上用《百鳥朝鳳》送行。故事同樣建構(gòu)在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會之間的沖突之下，比如洋樂隊(duì)的出場吸引走觀眾的目光，嗩吶班子的師兄弟放棄吹嗩吶去外地找工作等。非遺在變革中的衰落問題作為電影的主要關(guān)注點(diǎn)，通過悲壯的基調(diào)傳遞創(chuàng)作者對于嗩吶藝術(shù)逐漸消亡的恐慌，形成影片情感的主色調(diào)。同時影片后半段刻畫焦三爺挺著傷病的身體吐血唱響那首《百鳥朝鳳》的壯觀場面，迎來影片高潮，作為此類影片展現(xiàn)非遺本身藝術(shù)魅力的必備手法，突出渲染非遺藝術(shù)背后一代代傳承人的心血與堅(jiān)持。

此類以非遺本身為主線的影片大多以記錄和宣傳非遺為主要目的，通過非遺傳承人的生活作為故事基礎(chǔ)而展開，傳達(dá)保護(hù)非遺文化的意愿。而這類藝術(shù)影片在市場中的受眾有限，同時娛樂性較弱的電影特性使得影片往往不能獲得較多關(guān)注，從而使得非遺藝術(shù)在電影中的傳播效果大打折扣?！栋嬴B朝鳳》作為近些年來爭議較大的文藝片，關(guān)于非遺藝術(shù)存亡、藝術(shù)尊嚴(yán)的問題從片中延伸到片外。影片上映期間，制片人直播下跪求排片時間引發(fā)爭議，以商業(yè)電影為主的市場中藝術(shù)電影的生存問題、電影作為藝術(shù)以及非遺作為傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)問題等成為關(guān)注的焦點(diǎn)。非遺電影所肩負(fù)的傳播非遺、展現(xiàn)文化定力的責(zé)任受到市場、商業(yè)營銷等方面的考驗(yàn)。

此類非遺電影在市場中所占份額較少，未形成商業(yè)競爭力，票房和討論度偏低，因此非遺文化通過電影進(jìn)行傳播必然受到一定制約。根據(jù)燈塔專業(yè)版上的數(shù)據(jù)，此類影片的票房數(shù)據(jù)和口碑反饋較少或沒有，如《一個人的皮影戲》無票房紀(jì)錄①；《愛的廊橋》累計(jì)票房僅3.4萬元②；《百鳥朝鳳》綜合票房8692.4萬元，首映首日票房僅27.7萬元，首映首周票房僅155.2萬元③。此類影片展現(xiàn)了一定的藝術(shù)水平和傳播非遺文化的責(zé)任感，同時滿足了電影市場中部分觀眾的觀影需求，但影片價值與票房的懸殊依舊是關(guān)鍵性問題之一。如何提升票房號召力，如何解決發(fā)行和營銷等問題，是當(dāng)下此類非遺電影的現(xiàn)實(shí)生存困境。

（三）非遺作為元素的電影創(chuàng)作

將非遺元素融入電影創(chuàng)作中，是當(dāng)下不少電影創(chuàng)作的選擇，尤其是商業(yè)電影在保證一定市場效益的商業(yè)運(yùn)作下，附加展現(xiàn)非遺和塑造中國民族形象的功能。非遺元素融入電影創(chuàng)作的方式眾多，比如非遺本身成為電影故事敘事的一部分，作為承擔(dān)電影主旨表達(dá)的重要載體之一；非遺作為電影形式的創(chuàng)作手段，形成視覺影像和聽覺影像；非遺在電影中作為元素來符合故事情節(jié)呈現(xiàn)和整體氛圍傳達(dá)。

此類影片在非遺元素的基礎(chǔ)之上承載更大眾化的題材，非遺本身沉重的母題不再是電影最終目的，而是在考量多樣化觀影需求的前提下表現(xiàn)人更加多樣的情感、追求、人生等意義，賦予非遺本身更多的藝術(shù)想象色彩?！堆┗厣取罚ㄍ醴f，2011）中的女書串聯(lián)起兩位女性兩個時代下發(fā)生的故事，在面對人生的不公、考驗(yàn)之時，女書作為兩位女性情感傳達(dá)的工具，代表著女性在不同時代、不同社會制約下命運(yùn)的雷同和自身的掙扎，和對于理解、尊重和自由的向往；女書的設(shè)定增添了影片講述兩位女性命運(yùn)羈絆的宿命感，成為影片不可忽視的重要載體?！队啊罚◤埶囍\，2018）中借用非遺元素書法的筆法、質(zhì)感、黑白色彩等元素對影片中的色調(diào)、武打動作等進(jìn)行設(shè)定，在角色性格和影片主旨中呼應(yīng)書法剛?cè)岵?jì)、行云流水的藝術(shù)意蘊(yùn)，展現(xiàn)中國留白、內(nèi)斂的智慧。影片設(shè)置歷史的背景，講述關(guān)于愛情、生死等母題，書法則成為給劇本增添藝術(shù)色彩的輔助工具，同時也是影片不可分割的主題載體。

運(yùn)用電影藝術(shù)語言將非遺元素融入影像中，形成視覺、聽覺的鮮明符號來展現(xiàn)非遺文化的藝術(shù)性和可塑性?！斗馍竦谝徊浚撼栾L(fēng)云》（烏爾善，2023）里玄鳥形象采用國家級非遺風(fēng)箏制作技藝，邀請濰坊市寒亭區(qū)的濰坊風(fēng)箏國家級非遺傳承人張效東老師制作；在影片中，紂王登基大典里“玄鳥”作為祭奠傳統(tǒng)的重要意象出現(xiàn)在電影影像中，以仰拍、俯拍以及特寫、全景的方式展現(xiàn)以多人架起的“玄鳥”道具，配合宏偉、莊嚴(yán)的情節(jié)氣氛。影片中的建筑、道具采用了非遺木雕藝術(shù)的技藝，例如影片中的龍德殿通過木雕技藝呈現(xiàn)出神圣、莊嚴(yán)的圖騰性；封神大殿建筑采用我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的榫卯結(jié)構(gòu)；角色服飾采用刺繡等手工藝。這些視覺形象共同構(gòu)成電影極具中國特色和歷史傳奇色彩的格調(diào)。再如動畫電影《大魚海棠》（梁旋/張春聯(lián)，2016）中的建筑運(yùn)用大量非遺中的建筑文化和元素，比如福建客家土樓營造技藝中的土、木、石等材料質(zhì)感以及圓形、環(huán)形的圓樓樣式。

聽覺影像則多展現(xiàn)在以非遺類別中曲藝類為主的戲曲電影中，同樣具有鮮明的文化特色?！栋咨邆鳌で椤罚◤堧U(xiǎn)峰，2021）是我國首部4K粵劇電影，全片由專業(yè)粵劇演員出演，對戲曲“唱念做打”進(jìn)行電影化處理，在保證戲曲要素與韻味基礎(chǔ)上，讓觀眾盡可能體驗(yàn)到美感[8]，同時采用全景聲技術(shù)使戲曲給觀眾帶來更強(qiáng)烈的感染力。整部影片以粵劇唱腔進(jìn)行演繹，“在音樂配器上也沒有固守粵劇傳統(tǒng)的二弦、月琴等‘五架頭’，而是1Nx+xW5oEHgzTil4r2wN9g==融入了許多西洋樂器和中國古代樂器，大大豐富了音樂的表現(xiàn)層次，加強(qiáng)了情緒和氛圍的表現(xiàn)力度”[9]。2011年在國家有關(guān)部門的支持下啟動的京劇電影工程，推出了《霸王別姬》（滕俊杰，2014）、《秦香蓮》（肖朗/邱麗莉，2014BgWfd+go77LMvvu89N/qcA==）、《穆桂英掛帥》（夏鋼，2017）等影片，戲曲電影的發(fā)展將具有聽覺特色的曲藝類非遺結(jié)合電影技術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)，在非遺土壤之上融入現(xiàn)代審美和價值取向，實(shí)現(xiàn)了非遺藝術(shù)價值的再生。

非遺作為影像元素融于影片中，用以構(gòu)建某一場景或匹配某一情節(jié)設(shè)定，達(dá)到營造整體統(tǒng)一的影像氛圍的效果?！兑寡纭罚T小剛，2006）中的傳統(tǒng)戲曲儺戲；《白鹿原》（王全安，2012）中的皮影；《捉妖記》（許誠毅，2015）中出現(xiàn)剪紙藝術(shù)，剪紙小人作為胡巴的玩具，符合胡巴孩童的脾性和古代的娛樂方式；《我和我的家鄉(xiāng)》（寧浩/徐崢等，2020）中融入黔南地區(qū)的水族水書、苗族拋花繡、布依族楓香染等非遺內(nèi)容，都作為單一的元素配合劇情需要為影片增添藝術(shù)色彩。其中，少數(shù)民族電影中所展現(xiàn)的屬于其鮮明民族特點(diǎn)的非遺元素，使影片構(gòu)建出屬于少數(shù)民族的文化氛圍和生存空間。西藏電影在描繪西藏人民的生活、信仰時所展現(xiàn)的西藏非遺元素，比如格薩爾藏戲、藏族服飾、唐卡、藏香等；《岡仁波齊》（張楊，2017）、《撞死了一只羊》（萬瑪才旦，2018）、《氣球》（萬瑪才旦，2019）、《回西藏》（陳國星/拉華加，2022）等拍攝西藏地區(qū)的電影都以非遺作為元素，共同刻畫了藏族人民的生活面貌和文化氛圍。類似的還有新疆電影《吐魯番情歌》（金麗妮/西爾扎提·牙合普，2006）中的新疆舞蹈、《音樂家》（西爾扎提·牙合普，2019）中的新疆音樂、《小馬鞭》（董新文/夏普卡提·木拉提，2023）中的新疆馬術(shù)文化等。

三、非遺影像呈現(xiàn)的人文地理和民族情感

非遺在電影中的展現(xiàn)形式不同，但在影像呈現(xiàn)過程中始終能展現(xiàn)非遺背后所鏈接的人文地理風(fēng)貌和民族情感風(fēng)貌，通過影像傳遞非遺所誕生的地理環(huán)境、人文環(huán)境，以及其中蘊(yùn)含的屬于中華民族的長此以往傳承的民族精神和價值取向，具有影響非遺所屬地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)、文化傳播的社會功能，以及塑造中國形象的電影使命。

（一）人文地理風(fēng)貌

“從地緣文化上講，中國電影內(nèi)部是一個有機(jī)的統(tǒng)一體。在中國廣袤富饒的土地上，中國電影吸收不同地緣文化的營養(yǎng)而滋長出風(fēng)貌各異的文化特征與美學(xué)風(fēng)格。”[10]非遺孕育在不同民族、地區(qū)人民的勞動智慧和審美娛樂之上，電影在表現(xiàn)非遺時反映非遺所在地區(qū)的人文地理風(fēng)貌，展現(xiàn)我國遼闊的自然風(fēng)貌，以及不同水土所養(yǎng)育的獨(dú)特人文特征。電影中涉及的非遺則帶有著所屬地區(qū)的人文地理特征，體現(xiàn)著電影作為現(xiàn)實(shí)再創(chuàng)作的影像藝術(shù)與地域、人文不可分割的共生關(guān)系，通過對于自然環(huán)境、人文環(huán)境的影像傳達(dá)，對非遺本身以外更全面、更深層的歷史緣起、歷史發(fā)展等進(jìn)行補(bǔ)充，突出非遺所攜帶的文化背景因素，傳遞文化、地理空間影響下的非遺屬性。

以將非遺作為故事主線進(jìn)行創(chuàng)作的非遺電影為例，在表現(xiàn)非遺之時大多刻畫農(nóng)村、城市等區(qū)域的人文地理特征?！兑粋€人的皮影戲》里展現(xiàn)了湖南村莊過去傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格、農(nóng)民的生活習(xí)俗和精神面貌，同時展現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)達(dá)的城市面貌，例如主人公在荒蕪的土路上坐老式大巴車來到城市后是車水馬龍、熙熙攘攘的街道；主人公的老婆與法國記者討論關(guān)于婚姻的話題時表達(dá)出截然不同的觀點(diǎn)。在講述非遺的同時展現(xiàn)了農(nóng)村和都市之間巨大的經(jīng)濟(jì)差異，從而解釋非遺傳承問題病癥的政治、經(jīng)濟(jì)背景，通過影像更加具象化地表現(xiàn)非遺背后的歷史背景和時代背景。

發(fā)展于黃土高原的西部電影往往展現(xiàn)黃土、蘆葦蕩、麥地等地理風(fēng)貌，《百鳥朝鳳》中的非遺嗩吶就以陜西農(nóng)村為背景進(jìn)行故事創(chuàng)作和拍攝，影片中拍攝童年游天鳴在陜西濕地蘆葦蕩邊練習(xí)吸氣的鏡頭和大量黃土地的環(huán)境鏡頭；刻畫陜西人紅白喜事場面，拍攝跪拜、吃席、哭喪等習(xí)俗的鏡頭，展現(xiàn)了嗩吶藝術(shù)背后相關(guān)的風(fēng)俗、傳統(tǒng)；展現(xiàn)了孕育于西部地區(qū)的嗩吶高亢激昂風(fēng)格的背后蒼茫廣闊的地理風(fēng)貌，是粗獷豪放的北方嗩吶不同于細(xì)膩柔和的南方嗩吶的緣由。

江南地區(qū)的非遺電影往往展現(xiàn)著柔美、溫婉的水鄉(xiāng)地理風(fēng)貌以及細(xì)膩的人文情感色彩。導(dǎo)演顧曉剛出生在浙江杭州，其創(chuàng)作的山水電影系列故事以杭州作為社會背景，影片中大量涉及杭州地區(qū)的自然風(fēng)光、民俗、當(dāng)?shù)匾魳返?。電影《草木人間》（顧曉剛，2023）設(shè)定采茶、制茶、賣茶的主人公身份，展現(xiàn)杭州國家級非遺西湖龍井茶制造技藝下的社會、經(jīng)濟(jì)面貌；影片中拍攝大量茶田的全景、遠(yuǎn)景鏡頭，用冷調(diào)表現(xiàn)南方濕潤氣候特征，例如電影開始隨著主人公旁白講述，航拍天未亮?xí)r采茶工人在茶田采茶的鏡頭，隨后展現(xiàn)杭州山景的全景鏡頭，營造一種緩緩道來的幽靜氣氛；刻畫采茶工人“喊山”喚醒春茶的情節(jié)，拍攝一行人頭戴手電筒和虎紋頭飾，用扁擔(dān)運(yùn)送物品穿梭在茶田山路的鏡頭，傳遞對大自然的感恩以及傳承茶文化的人文精神；影片展現(xiàn)人與森林、樹木一體的生命哲學(xué)，在浮華的現(xiàn)代迷霧中從一以貫之的地區(qū)歷史智慧中尋找方向，是不同于西部電影建構(gòu)在沖突、抗?fàn)幭碌娜岷退枷?，也為非遺增添了更鮮明的地域色彩。

對于地區(qū)來說，電影中對非遺的展現(xiàn)是促進(jìn)本地文旅宣傳的有利方式。顧曉剛執(zhí)導(dǎo)的《春江水暖》（2019）在2020年入選法國《電影手冊》年度十佳影片；2023年，他本人憑借該影片獲得第36屆東京國際電影節(jié)“黑澤明獎”[11]，影片中對杭州文化的具象刻畫通過以影像為載體傳播到海外，有利于吸引外國游客，豐富外國游客對于中國文化地理空間的想象。通過影像展現(xiàn)非遺背后的地理環(huán)境和人文精神，為地區(qū)刻畫更具體、鮮明的形象，有利于促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的故事發(fā)生于商朝最后一個都城“朝歌”（今鶴壁淇縣）之中，上映期間淇縣融媒體中心發(fā)布微信公眾號，結(jié)合影片中出現(xiàn)的朝歌城、摘星臺、女媧廟等講述淇縣現(xiàn)存的朝歌文化遺址，例如紂王降香處古靈山、練兵處紂王殿、紂王墓等，以及介紹朝歌文化相關(guān)的歷史背景，借此來塑造城市文化歷史形象。[12]盡管因?yàn)榉沁z電影所形成的文旅宣傳成果以及旅游發(fā)展難以準(zhǔn)確量化和預(yù)估，但是其對所涉及地區(qū)的宣傳內(nèi)容固然是擴(kuò)大的，基于電影作為新的切入口針對性地對地區(qū)旅游景點(diǎn)、人文風(fēng)貌進(jìn)行傳播，結(jié)合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段對非遺文化進(jìn)行融合傳播。

（二）民族情感風(fēng)貌

文化是民族的血脈，非遺傳遞著中華民族的文化血脈和精神面貌，非遺電影中蘊(yùn)含著中華民族的價值取向和觀念傳統(tǒng)，同時結(jié)合21世紀(jì)以來的新思想、新觀念，通過影像傳遞源遠(yuǎn)流長、與時俱進(jìn)的民族情感風(fēng)貌。

非遺電影中展現(xiàn)著以非遺傳承人為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)家們的藝術(shù)精神和藝術(shù)追求；精益求精、純粹、執(zhí)著、熱愛、使命感等優(yōu)秀品質(zhì)，是創(chuàng)作者在刻畫角色時所側(cè)重表現(xiàn)的設(shè)定。在電影《百鳥朝鳳》中，嗩吶傳承人焦三爺?shù)钠焚|(zhì)體現(xiàn)在堅(jiān)守嗩吶傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)德藝雙馨。主人公游天鳴小時候被自己父親帶到焦三爺家里，2273311ccba5dc5ffdf81df24396013f187783e13d5d7e1d178db6c43d8de51d求焦三爺帶著游天鳴學(xué)習(xí)嗩吶，影片通過拍攝焦三爺對游天鳴和另一徒弟藍(lán)玉的“區(qū)別對待”，展現(xiàn)焦三爺對兩人品德、脾性的考驗(yàn)，例如焦三爺先帶著藍(lán)玉出去演奏，留游天鳴在家練習(xí)嗩吶，游天鳴沮喪失落地偷跑回家后又下定決心認(rèn)真練習(xí)嗩吶；影片設(shè)定焦三爺?shù)膯顓葌鞒袀鹘y(tǒng)是只能教授一個徒弟學(xué)習(xí)《百鳥朝鳳》，并且這首曲子只能吹給真正德高望重的人，刻畫村長兒子在葬禮上帶家里人跪求焦三爺吹《百鳥朝鳳》，焦三爺拒絕并和徒弟們解釋金莊查村長在任40年將金莊其他4個姓氏的人趕走，表示對其德行的不認(rèn)可；選擇游天鳴為接班人，也是看重其德藝雙馨的品質(zhì)，影片最后，游天鳴不負(fù)所望，在嗩吶藝術(shù)生存危機(jī)下沒有放棄。

電影《閃光少女》（王冉，2017）講述一群學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民樂的青少年堅(jiān)持民樂夢想的故事。影片在展現(xiàn)非遺傳統(tǒng)音樂揚(yáng)琴、琵琶、二胡、古箏等的同時，傳遞青少年們因?yàn)閷γ駱返臒釔鬯宫F(xiàn)的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪和堅(jiān)守。設(shè)定主角團(tuán)里的四個民樂學(xué)生為了能夠演奏好民樂通讀好幾遍《中國通史》、研究民族樂器的起源，為了有民樂可以演奏，認(rèn)真學(xué)習(xí)古文進(jìn)行作詞，體現(xiàn)青少年對于民樂發(fā)自內(nèi)心的熱愛以及付出；設(shè)定影片主人公所在的校民樂隊(duì)面臨解散、加入西洋樂團(tuán)中后受挫、重組民樂隊(duì)、需要排練室被老師拒絕等情節(jié)，通過這些影像講述民樂所面臨的受阻、受挫、不被重視的困境現(xiàn)狀；影片高潮設(shè)定民樂團(tuán)與西洋樂團(tuán)的沖突，兩個樂團(tuán)在樓道進(jìn)行音樂對決，弦樂二胡和小提琴、管樂笛子和單簧管、揚(yáng)琴和鋼琴、古箏和豎琴等樂器逐一加入“斗琴”，各種景別的鏡頭隨著音樂的節(jié)奏切換，最后由嗩吶的壓軸出場結(jié)束對決，表現(xiàn)了民樂的音樂魅力和演奏民樂的學(xué)生們以民樂作為底氣的不屈精神。主人公從一開始想要放棄揚(yáng)琴，到中間和朋友一起重新組建民樂隊(duì)，和同學(xué)們一起用民樂爭取代表學(xué)校演出的機(jī)會，逐漸認(rèn)識到民樂所代表的意義。影片還設(shè)定主角團(tuán)熱愛民樂的同時熱愛二次元文化，以現(xiàn)代視角表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的結(jié)合，以更加積極樂觀的態(tài)度表現(xiàn)非遺傳承問題。

非遺電影中所展現(xiàn)的精神面貌豐富多樣，但最終歸屬是不變的民族自豪感和使命感。不論是為藝術(shù)奉獻(xiàn)一生的焦三爺，還是捍衛(wèi)民樂尊嚴(yán)的青少年，最終都以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最堅(jiān)實(shí)的底氣。再像是表現(xiàn)太極、詠春拳、少林功夫等的武打電影所設(shè)定的外憂內(nèi)患的歷史背景，如2008年上映的《葉問》（葉偉信，2008）背景設(shè)置在中日戰(zhàn)爭背景下葉問為了民族尊嚴(yán)和中國武術(shù)的榮譽(yù)與日本將軍進(jìn)行對決，“太極”系列電影設(shè)置在清朝面臨西方入侵時陳家溝人民用太極拳一致對外，以愛國主義精神為核心的民族精神作為這類影片的主旨，展現(xiàn)了非遺本身一直以來所凝結(jié)的中華民族精神血脈。

結(jié)語

當(dāng)下表現(xiàn)非遺的影片形式多樣且數(shù)量眾多，但在對于非遺的選擇、內(nèi)容的具體創(chuàng)作、傳遞的主題、非遺的傳播等方面依舊存在一定的局限性。對于非遺的挖掘不夠深刻，導(dǎo)致電影中所表現(xiàn)的非遺數(shù)量較少；在創(chuàng)作層面，角色設(shè)定單一、情節(jié)不夠豐富、主旨老套、電影化水平參差不齊、對于文化問題的討論視野短淺等；在傳播方面，非遺本身的傳播困難問題未能在電影中得到普遍解決，包含非遺內(nèi)容的電影在海外的傳播仍舊未成氣候等。如何在電影思維下對非遺形成正確認(rèn)識，如何通過電影化的處理傳遞非遺的藝術(shù)性、思想性，如何在保證民族屬性的前提之下將電影真正傳播于世界，都是需要電影人思考的問題。

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