［摘要］《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中“文化自信”的內(nèi)涵構(gòu)成是“學(xué)生認同中華文化”，而當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同感的建立面臨諸多困境。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同感的建立要從主渠道——語文教材古詩文中深挖，采取包裝改造、項目推進、深度探究、縱橫比較、拓展延伸，凸顯教學(xué)新穎性、綜合性、思想性、兼容性、體驗性，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播力、表現(xiàn)力、反思力、吸引力和轉(zhuǎn)化力，從而強化傳統(tǒng)文化的認同感，增加文化自信，發(fā)揮語文課程以文化人的作用。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；認同感；古詩文教學(xué)

［中圖分類號］G633.3 ［文獻標(biāo)志碼］A

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》將“文化自信”作為核心素養(yǎng)之首，具有鮮明的導(dǎo)向作用。新課標(biāo)明確指出：“文化自信是指學(xué)生認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心?！薄盁釔壑腥A文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化?！保?］“文化認同是最深層的認同?！保?］古詩文教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同感建立的主渠道之一，初中語文教師要從包裝改造、項目推進、深度探究、縱橫比較、拓展延伸五個方面展開教學(xué)，凸顯古詩文教學(xué)的新穎性、綜合性、思想性、兼容性、體驗性，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，強化價值觀的引導(dǎo)，注重情感體驗，提升審美品位，讓古詩文教學(xué)有趣、有料、有形、有味，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

一、建立傳統(tǒng)文化認同感的價值

選入語文教材的古詩文作品文質(zhì)兼美、語言表達簡約，“詩無達詁”“言有盡而意無窮”，有著多元且廣泛的解讀空間，古詩文作品作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要呈現(xiàn)形式之一，具有豐富的文學(xué)價值、語言價值、教育價值，還兼有多重的文化傳播價值。將其作為突破口和主要載體，會促進學(xué)生建立正確的文化認同感，實現(xiàn)時代育人目標(biāo)、發(fā)揮語文課程獨特價值、奠定國民精神的底色。

（一）基于育人目標(biāo)的時代要求

《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》在培養(yǎng)目標(biāo)上指出：“義務(wù)教育要在堅定理想信仰、厚植愛國主義情懷、加強品德修養(yǎng)、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神、增強綜合素質(zhì)上下功夫，使學(xué)生有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！保?］愛國主義情懷和理想擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在學(xué)生對本國文化建立起高度的認同感，具備濃厚的文化歸屬感。

（二）基于語文課程的獨特價值

新課標(biāo)指出：“語言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言文字的過程也是學(xué)生文化積淀與發(fā)展的過程?！保?］入選語文教材的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，是古代社會經(jīng)濟、歷史、文化等的真實載體及傳承形式，文以載道、詩以言志。

（三）基于全球發(fā)展的精神底色

在全球一體化浪潮的沖擊下，更應(yīng)堅定文化立場和文化信仰，筑牢國民及青少年的思想防線?！拔幕l(fā)展中在全球眼光形成的同時，應(yīng)當(dāng)具備自身特色的尋根（民族）意識”［6］。要以強大的文化自信賦予中華民族偉大復(fù)興的精神底色，增強中華文化的凝聚力、號召力和向心力。

二、建立傳統(tǒng)文化認同感的困境

（一）資源開發(fā)匱乏

在日常教學(xué)中，學(xué)生獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)資源僅限于初中語文教材，傳統(tǒng)文化方面的課外讀本較少，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的渠道較少，造成古詩文教學(xué)資源短缺，影響到學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解與普及、拓展與延伸。

（二）落實較為空泛

古詩文教學(xué)中教師通常關(guān)注閱讀能力的培養(yǎng)，重視文言知識系統(tǒng)講授，弱化文化意識的挖掘和文化知識廣度的探討。學(xué)生在理解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上存在隔膜和距離。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進、活動實施等，學(xué)生主動參與明顯不夠。

（三）保障機制不全

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播及普及過程中，存在學(xué)校單方發(fā)力的現(xiàn)狀，文化部門、社區(qū)、家庭等協(xié)同支持機制滯后，資源有效統(tǒng)籌與活動優(yōu)化并不通暢，沒有形成規(guī)范的銜接通道。

（四）評價相對滯后

學(xué)校沒有形成科學(xué)、合理的過程性評價、綜合性評價方式。學(xué)生的文化認同感效度不高，對傳統(tǒng)文化了解狀況、喜愛程度等處于隱性的狀態(tài)，在實踐環(huán)節(jié)和學(xué)生素能監(jiān)測過程中，難以用具體的指標(biāo)予以衡量，導(dǎo)致該方面監(jiān)管與指導(dǎo)存在一定的盲點。

三、建立傳統(tǒng)文化認同感的路徑

教師需要在課堂深度上發(fā)力，創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，完善活動設(shè)計，多渠道補充和引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加遷移和運用的頻率，破解傳統(tǒng)文化與學(xué)生心理認知、生活經(jīng)驗、言語方式、社會環(huán)境等方面的隔膜和疏離感。

（一）包裝改造，提升新穎性，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力

在中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)中存在古詩詞所表達的內(nèi)容和學(xué)生的情感距離、文本和學(xué)生的時代距離、教師和學(xué)生的認知距離，導(dǎo)致課堂枯燥沉悶、呆板無趣。如何消弭古今隔閡和學(xué)生被動接受現(xiàn)狀呢？“教師要關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)時代日常生活中語言文字運用的新現(xiàn)象和新特點，認識信息技術(shù)對學(xué)生閱讀和表達交流帶來的深刻影響，把握信息技術(shù)與語文教學(xué)深度融合趨勢，充分發(fā)揮信息技術(shù)在語文教學(xué)變革中的價值和功能?！保?］充分利用多媒體數(shù)字技術(shù)的便捷優(yōu)勢，借助媒介輔助手段，通過網(wǎng)絡(luò)語言引入、多媒介資源呈現(xiàn)等方式促使學(xué)生輕松主動學(xué)習(xí)古詩詞。以傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀要素潤澤學(xué)生心靈，讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)、巧學(xué)。

1.借助網(wǎng)絡(luò)語言增加活力

引導(dǎo)學(xué)生閱讀古詩文，就是用我們正在使用的語言去理解和解釋過去的語言。破解古詩文的語言編碼規(guī)則，讓現(xiàn)實和過往搭建對話橋梁，需要教師建立轉(zhuǎn)換的思維。特級教師王君在執(zhí)教《木蘭詩》時有一個環(huán)節(jié)是：假如用一個時髦的詞匯形容木蘭，她究竟是“女漢子”，還是“女神”？組織小組辯論，教師做好啟發(fā)和引導(dǎo)。最后得出：女漢子太剛烈，而她有感性一面；女神太高大上，而她并沒有在云端。文中有一個詞匯表達最接近：“女郎”。本縣一位市級名師執(zhí)教陶淵明的《歸園田居》在理解陶淵明性格中的出世歸隱思想時，引入網(wǎng)絡(luò)流行語“佛系”讓學(xué)生“秒懂”其中內(nèi)涵。創(chuàng)新教材內(nèi)容呈現(xiàn)方式，注重聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想實際，會使授課內(nèi)容新穎有趣，緊貼現(xiàn)實，增加了吸引力和啟發(fā)性。

2.借助多種媒介提升魅力

古詩文經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)編和改造，不少已經(jīng)變成經(jīng)典的歌曲。執(zhí)教這些古詩文的時候，教師要善于豐富學(xué)習(xí)資源，順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，整合多種媒介的學(xué)習(xí)內(nèi)容，提供多層面、多角度的創(chuàng)意閱讀、表達和交流機會，促進師生在語文學(xué)習(xí)中多元互動、感受古詩文產(chǎn)生的經(jīng)典魅力。以歌曲為引子做渲染和鋪墊，能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)《蒹葭》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》時，優(yōu)美的音樂旋律能增加文本魅力，起到較好的教學(xué)效果。

（二）項目推進，提升綜合性，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力

項目式學(xué)習(xí)是學(xué)科建設(shè)的重要抓手?！读x務(wù)教育課程方案（2022年版）》指出：“加強情境創(chuàng)設(shè)和問題設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式變革?！保?］教師從學(xué)生語文生活實際出發(fā)，設(shè)置驅(qū)動性、挑戰(zhàn)性的任務(wù)，創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)情境，實施具有真實性的實踐活動，組織學(xué)習(xí)成果匯展，通過多元化的活動評價，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生掌握和運用知識的能力，培養(yǎng)其文化自信、語言運用、審美創(chuàng)造等語文核心素養(yǎng)，給傳統(tǒng)文化賦予新的推進載體。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》提出：“根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需求，圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)群創(chuàng)設(shè)能夠引導(dǎo)學(xué)生廣泛、深度參與的學(xué)習(xí)情境?！訌娬n程實施的整合，通過主題閱讀、比較閱讀、專題學(xué)習(xí)、項目學(xué)習(xí)等方式，實現(xiàn)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀的整合，整體提升學(xué)生的語文素養(yǎng)?！保?］教師用項目式學(xué)習(xí)方式為抓手，確立恰當(dāng)專題，設(shè)計項目式活動，針對學(xué)生的個性特長，做到分工明確，設(shè)計活動真實有效，全面考查學(xué)生聽說讀寫思的綜合能力。

如九年級上冊“活動·探究”詩詞鑒賞單元，以《曹操詩歌》為專題，設(shè)計曹操詩歌學(xué)習(xí)項目活動。活動分為三部分：第一部分為經(jīng)典詩詞誦讀比賽，制定具體賽制和評分細則，營造真實的學(xué)習(xí)場景。第二部分為經(jīng)典分享交流，將學(xué)生評論和精彩體會制成鑒賞冊。第三部分為經(jīng)典詩詞搶答，以必做題、選做題、風(fēng)險題三種模式呈現(xiàn)，營造真實答題環(huán)境。該項目學(xué)習(xí)需要學(xué)生結(jié)合所長，自由組合為若干個小組，參與班級詩詞大會。學(xué)生要全面瀏覽曹操的詩歌，以吟誦方法或喜愛的方式誦讀作品；將自己對作品的閱讀體會寫成文學(xué)短評，與同學(xué)在班級微信群交流分享；詩詞大會設(shè)立問答環(huán)節(jié)，與評委互動交流。該項目式學(xué)習(xí)從內(nèi)容角度有效整合，學(xué)習(xí)方法上實現(xiàn)多元化，評價上每個活動都有相應(yīng)展示過程，及時反饋作品閱讀效果。

項目式學(xué)習(xí)讓學(xué)習(xí)活動真實發(fā)生且具有挑戰(zhàn)性，引導(dǎo)學(xué)生認知文化、體驗文化，有效增加其綜合性，讓學(xué)生在傳統(tǒng)古詩文積累與學(xué)習(xí)過程中有更多元的學(xué)習(xí)平臺。

（三）深度探究，提升思想性，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反思力

學(xué)習(xí)古詩文是為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)做到與時俱進、古為今用，從中汲取精神養(yǎng)分。教師創(chuàng)設(shè)豐富的情境，建立語文學(xué)習(xí)、社會生活、學(xué)生經(jīng)驗之間的關(guān)聯(lián)和對接，促使學(xué)生與古詩文深度對話，在探究思辨、對接碰撞、經(jīng)驗分享過程中，助推語文知識學(xué)習(xí)與價值啟蒙教育有機融合，讓教材中古詩文所傳遞的文化價值落地生根、內(nèi)化潤心?！敖柚行运季S求知、檢視中華文化，文化反思鼓勵學(xué)生超越描述性的文化解釋，通過論證、判斷、審思等多元的探究邏輯對話中華文化，省思中華文化之傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自我與他者的辯證關(guān)系，發(fā)展自身的文化闡釋力與文化批判力，從而重建或更新自我的中華文化身份，提升文化認同的品質(zhì)?！保?］

通過文本解讀，有效挖掘語文教材的文化記憶價值。學(xué)習(xí)杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，啟發(fā)學(xué)生思考“小我”與“大我”、古代和當(dāng)下，從而讓思想境界、情感體驗、認知方式逐步轉(zhuǎn)變。創(chuàng)設(shè)探究性的情境活動，引導(dǎo)學(xué)生入情入境、感同身受。教師結(jié)合詩歌語境和背景鏈接資料，進入作者的內(nèi)心世界。引導(dǎo)學(xué)生在畫面想象和充分對比過程中，體會詩圣杜甫悲天憫人的濟世情懷，遷移轉(zhuǎn)化到當(dāng)下現(xiàn)實，有無數(shù)勞動者心系社會發(fā)展、犧牲小我的慷慨之舉。

學(xué)習(xí)宋代王安石《登飛來峰》、唐代杜甫《望岳》等詩文，設(shè)計開放性的思辨問題，促使學(xué)生多角度探究兩首詩表達的哲理及價值。結(jié)合生活實際，交流如何做到志存高遠，洞察“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的深層意蘊。

元代官吏張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》對歷代王朝更迭發(fā)出犀利的指責(zé)，對深陷疾苦的民眾表示同情。教師可引導(dǎo)學(xué)生借助唯物主義歷史觀，了解古代封建王朝腐朽，對民眾疾苦漠視。再與當(dāng)下執(zhí)政為民、人民至上形成鮮明的對比，在古今關(guān)照、互鑒過程中產(chǎn)生思想碰撞、情感共鳴，引導(dǎo)學(xué)生聽黨話、跟黨走，爭當(dāng)有理想、有本來、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。

（四）縱橫比較，提升兼容性，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收力

在古詩文教學(xué)中，教師要跳出教材的范疇和框架，與古今文化、國外古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行從容對話，感受世界多樣文化的博大和各自呈現(xiàn)的特質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在廣泛涉獵、充分積累的過程中，吸收人類所有優(yōu)秀文化之精華。引導(dǎo)學(xué)生建立開放的視野，在兼容并蓄過程中，打造價值多元的文化共生體。

一是面對多元文化，堅定本國文化的立場。在多種文化對比、審視中，發(fā)現(xiàn)自身文化的優(yōu)勢和潛質(zhì)。“對個體而言，文化認同是指個體對所屬群體文化的反思與確認，并將群體文化納入個人價值體系的過程，它引導(dǎo)個體熱愛、忠實、保存并光大所屬群體的文化。社會學(xué)研究關(guān)注文化認同是因為其可成為維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力，劃清群體的文化邊界，以民族文化為凝聚力，辨識并整合多元文化中的人類群體?！保?］比如與乞巧節(jié)相關(guān)的一系列詩詞，展現(xiàn)出中國情人節(jié)的“中式浪漫”和委婉含蓄的愛情價值觀。

二是面對全球發(fā)展，形成吐舊納新的態(tài)勢。在文化傳承與理解方面，既要傳承五千年的華夏文明，又要對他國的文化及傳統(tǒng)予以理解和認可。基于國際認同，去辯證地接收和吸納。讓寓言故事《愚公移山》與統(tǒng)編語文七上《植樹的牧羊人》（法國作家讓·喬諾）做對比，兩篇作品主人公面對困難都有矢志不渝的情懷，都在表達人類改造環(huán)境的決心和意志力，挖掘“改造”的文化內(nèi)涵，建立東西方文化的對話體，搭建兼容并蓄的開闊視野。

（五）拓寬延伸，提升體驗性，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化力

文化認同感的培養(yǎng)需要在實踐活動中鞏固，以體驗、參與、感知、辨析等方式，強化傳統(tǒng)文化的認知，做好文化的傳承，而“文化傳承是個體對本民族文化進行傳播和實踐的過程，是文化認同心理機制的執(zhí)行系統(tǒng)?！保?］以教材的古詩文為延伸點，優(yōu)化學(xué)生的體驗效度，使其在參與文化傳承、實踐的真實個體行為、集體活動中，積累文化經(jīng)驗，豐富對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解，并轉(zhuǎn)化為真實、有效的行為，形成濃厚的文化意識。

一是利用傳統(tǒng)節(jié)日，開展綜合活動。針對春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)、上巳節(jié)、乞巧節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展形式豐富的活動，營造出傳統(tǒng)文化的沉浸式場景，讓學(xué)生親身受到情感熏染、文化教育、價值啟蒙。如開展清明節(jié)的“思念親人”詩文積累展示活動，掌握祭祖的儀式，了解家族衍變和構(gòu)成，建立起家族尋根的歸屬感和弘揚優(yōu)良家風(fēng)的使命感。中秋節(jié)，舉辦“穿越在月亮古詩詞”誦讀賽，從古到今，在時空轉(zhuǎn)化的漫長過程中理解中秋節(jié)變與不變風(fēng)俗的內(nèi)涵與外延，節(jié)日所承載的文化意義、民俗意義、社會意義。組織傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗最佳推廣大使評比活動，通過學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的生動宣講，在活動中增加對傳統(tǒng)文化認知，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

二是聯(lián)動社會資源，開展研學(xué)實踐。借助博物館、文化館、圖書館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源等，組織學(xué)生到社區(qū)、博物館、研學(xué)實踐基地增加對傳統(tǒng)文化的了解，擴大傳統(tǒng)文化資源獲取的渠道，引導(dǎo)學(xué)生搜集與之相關(guān)的文化素材，搜尋文化之根脈，感受傳統(tǒng)文化之豐富。在走訪調(diào)研、座談回訪、查閱資料、親眼觀賞、實地取證等過程中，梳理信息、提取信息、整合信息，建立文化記憶的資源庫。

三是打造傳播平臺，創(chuàng)建育人場景。采取多樣化的表現(xiàn)形式，促進成果轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生制作傳統(tǒng)文化采風(fēng)手冊、宣傳小視頻、調(diào)研報告等，以作品輸入完成對傳統(tǒng)文化的立體詮釋。充分利用學(xué)校宣傳欄、走廊、過道等，宣傳古詩文中經(jīng)典佳句、名言警句，發(fā)揮環(huán)境育人作用，給學(xué)生以積極的正向心理暗示。

［參 考 文 獻］

［1］中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：6.

［2］陳凌.“文化認同是最深層的認同”［N］.人民日報，2021-03-07.

［3］中華人民共和國教育部.義務(wù)教育課程方案（2022年版）［Z］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：5.

［4］中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》［S］.北京：人民教育出版社，2022：5.

［5］閆琳，董蓓菲.新課標(biāo)背景下語文課程中華文化認同教學(xué)的概念框架與實踐路徑［J］.課程·教材·教法，2023（07）.

［6］呂立杰，丁奕然.指向?qū)W生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同感提升的校本課程調(diào)查［J］.教育研究，2019（09）.

［7］史慧君，鄭雪明，覃秋陸.指向增強中華文化認同感的整本書閱讀教學(xué)探究［J］.學(xué)園，2024（03）.

［作者簡介］周雅梅（1980），女，陜西省漢中市佛坪縣教育發(fā)展服務(wù)中心，高級教師，從事語文課程建設(shè)、區(qū)域教研、教師專業(yè)發(fā)展研究。