［摘要］唐彪《家塾教學(xué)法》作為我國(guó)第一部以“教學(xué)法”命名的著作，闡述了眾多精妙的閱讀理論，給中學(xué)語(yǔ)文閱讀提供了系統(tǒng)細(xì)致的教學(xué)策略。中學(xué)閱讀需要以“靜”為中心基點(diǎn)，也需要熟讀精思、起疑駁問(wèn)，不停地向內(nèi)深化；還需要博閱精文、切磋交流，不斷地向外擴(kuò)展。如此，才能讓學(xué)生在閱讀中理解深刻、全面把握。

［關(guān)鍵詞］唐彪；《家塾教學(xué)法》；中學(xué)語(yǔ)文；閱讀教學(xué)

［中圖分類號(hào)］G633.33 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

唐彪，字翼修，浙江金華人，主要活動(dòng)于康熙年間，是清朝著名的教育家，被時(shí)人稱為“金華名宿”。仇兆鰲稱其“秉鐸武林，課徒講學(xué)，人士蒸蒸蔚起”［1］。唐彪在日常的家塾教學(xué)中積累了豐厚的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又受到了孔子、朱熹等教育家的影響，在不斷地內(nèi)化、實(shí)踐中，將畢生的教學(xué)思想訴諸筆端，凝結(jié)成流傳至今的《家塾教學(xué)法》?！都役咏虒W(xué)法》是我國(guó)第一部以“教學(xué)法”命名的著作，圍繞著“教”和“學(xué)”做了諸多精妙的闡釋，是《父師善誘法》和《讀書(shū)作文譜》的合集，其中《父師善誘法》主要是從家長(zhǎng)、教師的角度，去探求如何培養(yǎng)學(xué)生、教授學(xué)生，是從“教”的角度出發(fā)；而《讀書(shū)作文譜》更多是從學(xué)生該如何去“學(xué)”的角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生閱讀能力的發(fā)展，更是做了專題精確的論證，其中提及的以“靜”為基、熟讀精思、博閱交流等，對(duì)現(xiàn)今的中學(xué)閱讀教學(xué)仍然具有重要的借鑒意義。

一、以“靜”為基點(diǎn)

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，心靜才能摒棄雜念，專心致學(xué)?！洞髮W(xué)》里有言：“靜而后能安，安而后能慮?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》里提到：“知者動(dòng)，仁者靜。”而諸葛亮也曾說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！庇纱擞^之，以“靜”作為學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的中心基點(diǎn)，不僅對(duì)于學(xué)生讀書(shū)作文、領(lǐng)悟作品舉足輕重，而且對(duì)于學(xué)生修養(yǎng)身心，明志致遠(yuǎn)也意義重大。

學(xué)生只有靜下心來(lái)，才能專注于作品，將注意力投放在文章身上，認(rèn)真思考題目的方向，將題目所問(wèn)之事和閱讀的具體段落、詞句對(duì)應(yīng)起來(lái)，并能在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行學(xué)習(xí)的遷移，將以前閱讀過(guò)程中積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)遷移到新的閱讀篇目中，并如此反復(fù)，不斷形成閱讀的知識(shí)框架。在閱讀過(guò)程中，如果學(xué)生的心浮躁不定，靜不下來(lái)，學(xué)生就容易半途而廢，沒(méi)辦法進(jìn)行整篇作品的完整閱讀，也就沒(méi)辦法很好地領(lǐng)悟上下文連貫的文意，更沒(méi)辦法專注思考，反而容易心不在焉，神游發(fā)呆，自然就沒(méi)法理解文章真實(shí)的內(nèi)涵，也沒(méi)辦法提出更加有價(jià)值的問(wèn)題。

閱讀是一門(mén)需要獨(dú)立思考，需要內(nèi)化于心、反求于內(nèi)的學(xué)問(wèn)，更加需要學(xué)生“靜”下心來(lái)，不僅需要外在安靜的閱讀環(huán)境和氛圍，更需要學(xué)生自己內(nèi)心環(huán)境的去欲明心，專心致志。唐彪認(rèn)為：“讀書(shū)窮理，‘靜’字工夫最要也?！保?］他認(rèn)為，“靜”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，靜即是去欲明心，專心一志的意思，亦有修養(yǎng)身心、養(yǎng)德鞏學(xué)的意義，唐彪強(qiáng)調(diào)學(xué)生靜心對(duì)于閱讀的重要性，若心不靜，則容易半途而廢，浮于表面，只有心靜才能高度集中注意力，rbKvsMuFM1lQHitxXEtcYrQEbxzRlGMLP3f0x8t1qt4=發(fā)散思維，探求作品蘊(yùn)含的真實(shí)意蘊(yùn)，這就是唐彪說(shuō)的“動(dòng)則萬(wàn)理皆昏，靜則萬(wàn)理皆徹”［2］。

二、內(nèi)化以增深度

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，閱讀教學(xué)旨在提高學(xué)生的閱讀理解能力和綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力，增加其思維的深度。而唐彪的熟讀精思、起疑詰問(wèn)，正是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并敢于提出自己的問(wèn)題，如此，學(xué)生才能在不斷地解決問(wèn)題的過(guò)程中向內(nèi)轉(zhuǎn)化，增加其閱讀的深度。

（一）熟讀以成誦

所謂熟讀，即對(duì)一本書(shū)的深入挖掘，如果博覽強(qiáng)調(diào)讀多，那么熟讀則強(qiáng)調(diào)讀深［3］。中學(xué)生需要熟讀經(jīng)典，這里的經(jīng)典不僅有課內(nèi)的，也有課外的。教材中有《誡子書(shū)》《醉翁亭記》《陳情表》等經(jīng)典文言文，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《泊船瓜洲》《將進(jìn)酒》等經(jīng)典詩(shī)歌，還有《背影》《荷塘月色》《我的母親》等經(jīng)典散文，而除了這些課內(nèi)經(jīng)典，還有《詩(shī)經(jīng)》《鋼鐵是怎樣煉成的》《西游記》等課外經(jīng)典，都需要學(xué)生在一遍又一遍的反復(fù)研讀中，不斷加深對(duì)作品的理解，熟讀成誦。

古人讀書(shū)貴熟。唐彪說(shuō)：“凡經(jīng)史之書(shū)，惟熟則能透徹其底蘊(yùn)，時(shí)文、古文，熟則聽(tīng)我取材，不熟，安能得力也?！保?］這與“胸有成竹”的故事有異曲同工之妙，齊白石畫(huà)蝦、徐悲鴻畫(huà)馬也如出一轍，都是強(qiáng)調(diào)極熟的重要性，只有全方面多角度地了解事物，才能探知事物蘊(yùn)含的真實(shí)意蘊(yùn)，這正和閱讀一樣，學(xué)生只有足夠了解作品，多讀多背，才能多方位了解作品，應(yīng)對(duì)各種形式的考題。

學(xué)生學(xué)習(xí)課文，初讀一般都是比較膚淺的，但是如果再多讀幾遍，就能慢慢理解文章的核心內(nèi)涵了。實(shí)際上，同一本書(shū)，學(xué)生每讀一遍，感悟就會(huì)不同，每讀一遍都會(huì)認(rèn)識(shí)到一些新的東西，這是因?yàn)樵谝槐橐槐榈胤磸?fù)研讀中，印象會(huì)逐漸加深，很多上一遍忽視的細(xì)節(jié)，沒(méi)來(lái)得及捕捉的心緒靈感，會(huì)在一遍又一遍的研讀中浮現(xiàn)出來(lái)。比如，說(shuō)學(xué)生在閱讀《庖丁解?！愤@篇作品時(shí)，初讀時(shí)可能連文章的大意都不甚了解，又讀時(shí)也可能僅僅知道這是庖丁給梁惠王宰牛的故事，不知道故事想表達(dá)的哲理，再讀時(shí)可能就知道了熟能生巧的哲理，再多讀幾遍，或許就能知道養(yǎng)生的奧秘了。

（二）精思以起疑

閱讀是一個(gè)需要學(xué)生不斷思考、不斷產(chǎn)生疑問(wèn)的過(guò)程，學(xué)生需要在閱讀的過(guò)程中不斷地思考求索，思考作者寫(xiě)作的意圖、想要闡釋的哲理、想要抒發(fā)的感情，以及遣詞造句的藝術(shù)，自己能從中學(xué)到的東西。只有認(rèn)真思考之后，才能清晰自身比較迷茫薄弱的地方，才會(huì)對(duì)某些知識(shí)開(kāi)始感到疑惑，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之后，才會(huì)去解決問(wèn)題，之后才會(huì)有所得。

唐彪認(rèn)為很多精妙的哲理，并不是一下子都能明白，而是需要慢慢思考和感悟的?！敖袢詹粡?，明日更思；今歲不徹，明歲復(fù)思?！保?］他認(rèn)為：“取其疑者反復(fù)研究，自然有得?！保?］即小疑則小悟，大疑則大悟。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提，而解決問(wèn)題才會(huì)有所得有所悟。這強(qiáng)調(diào)了思疑的重要性。

在閱讀《桃花源記》時(shí)，學(xué)生在思考的過(guò)程中產(chǎn)生疑問(wèn)，真的有這樣的桃花源嗎？里面的人為什么要對(duì)漁人說(shuō)“不足為外人道也”？而漁人出去之后又為什么要“尋太守，說(shuō)如此”，如此種種，當(dāng)她們思考產(chǎn)生疑問(wèn)之后，就會(huì)想著去解決疑問(wèn)，而當(dāng)通過(guò)她們自己或者教師解決這些疑問(wèn)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，對(duì)所閱讀作品更加了解和熟悉，也能在這個(gè)過(guò)程中不斷提升自己的思維能力。所以，思是疑的基礎(chǔ)，而疑又是有所得的前提條件，而有所得是學(xué)生閱讀的最終目的。

（三）詰問(wèn)以相長(zhǎng)

“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！比缡嵌?。古人總講究“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，這就說(shuō)明了學(xué)習(xí)是不分身份和地位的，師生也是如此，師生的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是平等的，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而不是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。所以，相互詰問(wèn)，提出疑難，是師生共同進(jìn)步的極佳方式，特別是在閱讀的過(guò)程中，教師向?qū)W生提出有價(jià)值的問(wèn)題，或者是學(xué)生在閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題向老師提問(wèn)，這無(wú)疑都是促進(jìn)學(xué)生深入了解作品的重要途徑。

唐彪講究駁問(wèn)和復(fù)講。認(rèn)為教師在講完課程內(nèi)容后，學(xué)生需要進(jìn)行復(fù)講，在學(xué)生復(fù)講的過(guò)程中，老師可以層層詰問(wèn)，“全要先生駁問(wèn)，層層辯駁。如剝物相似，去盡皮，方見(jiàn)肉，去盡肉，方見(jiàn)骨，去盡骨，方見(jiàn)髓，書(shū)理始能透徹?！保?］如果教師在疑問(wèn)的過(guò)程中學(xué)生掌握不到位，對(duì)知識(shí)的理解不夠全面，教師可以對(duì)學(xué)生再講解一遍，下次再讓學(xué)生復(fù)講，由此反復(fù)，學(xué)生就會(huì)不斷加深印象、理解深刻。不僅是在學(xué)生方面，在教師講解知識(shí)的過(guò)程中，唐彪也主張學(xué)生對(duì)有疑問(wèn)的地方進(jìn)行駁問(wèn)，“先生所講未徹處，弟子不妨以己見(jiàn)證之”［2］。這種師生相互辯駁相互探究、師生平等的氛圍，更利于師生共同進(jìn)步，教學(xué)相長(zhǎng)。

在語(yǔ)文的閱讀教學(xué)中，教師要營(yíng)造平等和諧的師生氛圍，盡量削弱長(zhǎng)期積淀的“教師權(quán)威”帶來(lái)的師生距離，要讓學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于詰問(wèn)，更要培養(yǎng)學(xué)生善于思考、善于疑問(wèn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生在閱讀過(guò)程中，教師要善于提出針對(duì)性強(qiáng)、有意義有價(jià)值的問(wèn)題，也要致力于引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并隨著不斷地思考，敢于提出問(wèn)題，在自身的不斷求索或者老師的講解中解決問(wèn)題，學(xué)生對(duì)閱讀篇目的理解會(huì)更加深刻，而教師在學(xué)生的不斷詰問(wèn)中，也能發(fā)現(xiàn)自己的短板，補(bǔ)全自身的缺處，不斷地加深自身對(duì)課文的理解，拓寬自己的知識(shí)面，以便更加全面深刻地傳道授業(yè)解惑，這才是教學(xué)相長(zhǎng)。

三、外擴(kuò)以加廣度

新課標(biāo)不僅強(qiáng)調(diào)閱讀的深度，也指出學(xué)生需要博覽群書(shū)，增加閱讀的廣度。學(xué)生選擇合適的閱讀作品，博閱眾多的經(jīng)典書(shū)籍，再交流其所感所悟，久而久之，學(xué)生閱讀的視野會(huì)不斷廣闊。

（一）選擇以求精

中華文化博大精深，延續(xù)了幾千年的中華文明在歷史的長(zhǎng)河中沉淀出了眾多的文學(xué)精華，這些經(jīng)典反映現(xiàn)實(shí)、辭藻清麗、意義非凡。而學(xué)生繁雜難辨，其中有當(dāng)讀的，有急需讀的，有需要熟讀的……這就需要學(xué)生根據(jù)輕重緩急、興趣愛(ài)好、理解能力等特點(diǎn)來(lái)選擇讀書(shū)的順序和內(nèi)容，在這一過(guò)程中，教師也需要適時(shí)給予他們引導(dǎo)和幫助，讓他們?cè)陂喿x經(jīng)典中不斷拓寬自己的視野和見(jiàn)識(shí)。

唐彪認(rèn)為：“有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)熟讀之書(shū)，有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)看之書(shū)，有必當(dāng)備以資查考之書(shū)?！保?］55他認(rèn)為只讀應(yīng)世的文章，就容易浮于表面，過(guò)于功利和庸俗，文筆平庸，而如果只讀傳世之文，又容易陷入刻意追求深度而導(dǎo)致晦澀難懂的陷阱，又或是文筆太過(guò)質(zhì)樸而不免枯燥，所以，他認(rèn)為應(yīng)該“于應(yīng)世文中，選其筆秀神妍者，去其筆過(guò)神濁者；于傳世文中，選項(xiàng)其機(jī)神順利，辭句鮮潤(rùn)者，棄其機(jī)神強(qiáng)拗，辭句粗豪者，即雅俗共賞之文也?！边@就強(qiáng)調(diào)了學(xué)生選擇閱讀作品的重要性。

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先是要讀教材，其次是要讀教材上推薦的書(shū)目。此外，閑暇之時(shí)，可以多研讀其他的課外書(shū)，這些書(shū)可以和自己的興趣愛(ài)好有關(guān)，但應(yīng)當(dāng)是每個(gè)領(lǐng)域中的經(jīng)典，學(xué)生可以根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況和理解能力，自行選擇書(shū)目，教師也可以根據(jù)他們的實(shí)際情況推薦合適的作品，如《詩(shī)經(jīng)》《老人與?！贰镀椒驳氖澜纭返?。從開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)文起，教師就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生精選書(shū)目的習(xí)慣，諸子百家都有值得學(xué)習(xí)的地方，任何大家都是博采眾長(zhǎng)、兼諸百家，才能從中內(nèi)化出自己的獨(dú)特風(fēng)格，正所謂“登高望遠(yuǎn)”，才能“包攬萬(wàn)象”。

（二）博閱以拓己

所謂博覽，即有重點(diǎn)的廣泛閱讀書(shū)籍。博覽求得的是對(duì)書(shū)本大意的了解，對(duì)知識(shí)面的一個(gè)拓展，或是想對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都有所涉獵［3］。中學(xué)生需要閱讀的作品不計(jì)其數(shù)，但是學(xué)生讀多了，自然就會(huì)明白，萬(wàn)變皆不離其宗，縱使其千變?nèi)f化，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是小說(shuō)、散文、新聞、文言文、古詩(shī)詞等幾種體裁，愛(ài)國(guó)、相思、奉獻(xiàn)、奮斗等這些主題，讀得多了，自然就能區(qū)分歸類了，所以，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，熟悉各種體裁、熟悉各種主題的作品，做題時(shí)自然就能一眼看出，是何種體裁，何種主題，自然也就能“對(duì)癥下藥、因地制宜”。

唐彪認(rèn)為，學(xué)者讀文不可專趨一體，不可只取一家之言，經(jīng)世治文，需要博覽群書(shū)，“從古未有只讀四書(shū)一經(jīng)之閑士，亦未有只讀四書(shū)一經(jīng)之名臣?！保?］69所以，想要知道天下大事、人生哲理、古今典故，想要寫(xiě)出經(jīng)世名文，想為國(guó)家建功立業(yè)，“則諸子中有不可不閱之書(shū)，諸語(yǔ)錄中有不可不閱之書(shū)，典制志記中有不可不閱之書(shū)，九流雜技中有不可不閱之書(shū)?！保?］這就強(qiáng)調(diào)了博覽群書(shū)的重要性。

閱讀是一片廣闊的汪洋，其中諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴，鑄就了世界的豐富多彩、博大精深，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成吸納百家之言，而不僅僅被局限在一流之中，故步自封，夜郎自大，這樣往往只能窺見(jiàn)事物的細(xì)小一面，看不到事物的全面和本質(zhì)。閱讀需要極其寬廣的知識(shí)面和全方位多角度的理解視角，這就需要學(xué)生不斷地去博覽經(jīng)典，感悟不同體裁、不同主題、不同思想、不同視角的作品，如此才能不斷拓寬自己的知識(shí)積累，提高自己的理解能力，閱讀作品時(shí)才能如魚(yú)得水，游刃有余。

（三）切磋以互流

對(duì)于閱讀來(lái)說(shuō)，交流必不可少，眾所周知，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特，所站角度不同，個(gè)人的閱歷、性格、理解能力不同，所看到的點(diǎn)自然也就不同。而我們?nèi)绾巫寣W(xué)生對(duì)課文有更細(xì)致全面的了解，最好的方法就是讓她們?cè)诓粩嗟仃U釋和交流中加深對(duì)作品的了解，學(xué)生也能在此過(guò)程中意識(shí)到自己想法的片面性，在吸納不同觀點(diǎn)的同時(shí)，也能養(yǎng)成其謙遜、善于接納不同觀點(diǎn)的優(yōu)良品性，在這個(gè)過(guò)程中，還能促進(jìn)學(xué)生之間的友好聯(lián)系，提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)和組織的能力。

唐彪強(qiáng)調(diào)交流的重要性，認(rèn)為可以組隊(duì)講書(shū)，取書(shū)中精微之理，匯集諸章，聯(lián)類而解?！皩W(xué)者少壯之后，不可不與品學(xué)兼善之友講書(shū)、背書(shū)、課文，不然，則記誦不熟，書(shū)史不明，文藝不進(jìn)?！保?］而且強(qiáng)調(diào)“君子心文會(huì)友，以友輔仁?！保?］這就相當(dāng)于今天的小組討論和集體討論，對(duì)活躍學(xué)生思維，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力，交融不同思想觀點(diǎn)具有重要意義。

在講授《鴻門(mén)宴》這篇作品時(shí)，有的學(xué)生認(rèn)為劉邦膽小，有的學(xué)生認(rèn)為他能屈能伸，還有的學(xué)生認(rèn)為他陰險(xiǎn)狡詐；而對(duì)于項(xiàng)羽，有_{XUR17e6PEGNeyRlrNfLKUA==}學(xué)生認(rèn)為他講義氣，也有學(xué)生說(shuō)他優(yōu)柔寡斷，更有學(xué)生認(rèn)為他不聽(tīng)勸諫，有勇無(wú)謀，站在不同的角度，看到的東西可能就會(huì)不同，這就需要學(xué)生之間相互交流溝通，才能對(duì)人物認(rèn)識(shí)更加全面和深刻，而不僅僅局限于一方天地。

切磋交流，就要接納不同的觀點(diǎn)，與外界相互聯(lián)系，這是學(xué)生向外擴(kuò)展的方式，也是學(xué)生思維不斷向外拓寬的絕佳方式，而閱讀，正是需要一片寬廣包容的思海，才能容納閱讀的“五顏六色”。教師應(yīng)當(dāng)多為學(xué)生營(yíng)造平等對(duì)話、自由溝通的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生大膽說(shuō)出自己的想法，并給予合適的評(píng)價(jià)，努力建設(shè)能勇于交流不同思想觀點(diǎn)的班集體，養(yǎng)成學(xué)生能吸納各家精華的能力和習(xí)慣，讓他們?cè)陂喿x過(guò)程中不再緊盯一個(gè)方向，而是能發(fā)散自己的思維，全面深刻地認(rèn)識(shí)作品、理解作品。

唐彪的《家塾教學(xué)法》闡明了閱讀需要注意的要點(diǎn)，靜心去欲是學(xué)生讀書(shū)學(xué)習(xí)的中心，熟讀精思、反詰疑問(wèn)是學(xué)生將知識(shí)向內(nèi)轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)其理解深度的方式，而博閱精選、切磋互流則是學(xué)生不斷加強(qiáng)積累、豐富自己，向外擴(kuò)充其知識(shí)廣度的方式，如此以“靜”為中心，沉淀住浮躁易動(dòng)的身心，而后通過(guò)靜思起疑、熟讀詰問(wèn)不斷內(nèi)化知識(shí)，加深理解，鍛煉學(xué)生的思維，加深其閱讀的思想深度。同時(shí)，通過(guò)選擇精華、博閱溝通的方式，不斷豐富學(xué)識(shí)、拓寬視野，擴(kuò)大其閱讀的廣度，長(zhǎng)期堅(jiān)持，學(xué)生的閱讀之田必然廣闊且肥沃。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］（清）唐彪.父師善誘法［M］.臺(tái)北：偉文圖書(shū)出版有限公司，1976.

［2］（清）唐彪.家塾教學(xué)法［M］.北京：北京匯聚文源文化發(fā)展有限公司，2015.

［3］王啟凱.博覽探廣度，熟讀求深入［J］.課程教育研究，2018（13）.

［作者簡(jiǎn)介］雷琴（2001），女，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）研究。