[摘 要]陜北畫像石自20世紀(jì)50年代以來備受學(xué)界關(guān)注，試圖以米脂官莊畫像石為個(gè)案，分析墓室空間與圖像布局及其功能。在陜北地區(qū)多見車馬出行與闕樓圖像混合使用，展現(xiàn)了墓葬的多重時(shí)空敘事以及時(shí)人的陰陽(yáng)觀念。

[關(guān) 鍵 詞]陜北畫像石；漢代；樓閣拜謁；車馬出行；闕樓

[中圖分類號(hào)]J51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）28-0085-03

文獻(xiàn)著錄格式：梅子韻.米脂官莊畫像石圖像及其功能探析[J].天工，2024（28）：85-87.

米脂縣境內(nèi)無定河川道地帶的官莊、尚莊、黨家溝等地發(fā)現(xiàn)多處漢代墓葬，其中，官莊墓地位于米脂縣城西2千米處，毗鄰織女渠東側(cè)，多為石砌墓葬，由墓道、墓門、甬道、前室、右耳室、后室及前后室間的過洞組成，采用平面減底淺浮雕，內(nèi)容涉及伏羲女媧、樓閣拜謁、車馬出行、樂舞圖等。墓室主室平面呈方形，有四角攢尖頂，墓門皆向南。本文試圖通過對(duì)圖像場(chǎng)景、空間配置的闡釋，探討米脂官莊墓地東漢畫像石的布局意義，以及車馬與雙闕圖像在陜北地區(qū)的發(fā)展。

一、米脂官莊的畫像石

M6墓室的畫像石主要分布在墓門、前室南壁、前室東壁、前室西壁與前室北壁上。由墓門開始，門楣分兩層，橫額及左右外框以如意紋穿邊欄，下層刻一樓闕，脊上二鳥對(duì)立，闕內(nèi)空白無人，兩旁拱手拜謁，車騎依次一導(dǎo)騎一軺車；豎框內(nèi)為伏羲、女媧前各添嘉禾，下為擁慧門吏恭侍于雙層望樓前，再下為蛇纏龜背的玄武圖，左右門扇刻朱雀、銜環(huán)鋪獸與灰兕。

在靠近墓門的前室南壁，左右外側(cè)除了吉祥紋樣環(huán)繞外，還刻有斗拱、楹柱，內(nèi)欄分四格，最上為戴勝、孔雀，中為馬拉軿車，最下為飼馬，旁立馭手正在添加飼料。在最上層，從左至右立有三名迎迓者，似有二人跪拜迎接，一組由五名導(dǎo)騎護(hù)衛(wèi)的三輛軺車、二輛軿車的隊(duì)伍從右邊緩緩駛來。

上下兩塊并排的畫像石構(gòu)滿整個(gè)前室西壁，橫額上如意云紋間有神獸，下為綬帶穿壁紋。左右兩廂同前室南壁相同，刻有斗拱楹柱。橫壁分五欄，由上至下分別是：兩欄繪有車馬出行、樓閣拜謁圖，下面兩格分別繪有如意云紋與狩獵圖。

北壁為通向后室的一壁，共有三塊畫像石，上欄為如意云紋，中添龍、虎、持仙草羽人等，下欄為麒麟、桃拔、天馬、翼虎、白虎及雙頭鹿，以嘉禾間隔，右有捧草羽人，兩旁為伏羲、女媧。豎框左右相對(duì)，分為四格，一格刻二人跽坐榻上，依次為：長(zhǎng)者講述，旁有一人恭立、口述比畫、博衣曳地、博山爐盤添嘉禾。

東壁則通向右耳室，其配置與北壁基本相同，橫額最上方與北壁相似，下為車馬出行圖，隊(duì)伍由右至左行進(jìn)，由五導(dǎo)騎護(hù)送的六輛輦車。兩側(cè)為斗拱、楹柱，內(nèi)側(cè)四格從上往下依次為孔雀、嘉禾、翼龍、鋪首、家禽、持鏟清理馬糞的人。

縱覽整個(gè)墓室空間，同該時(shí)期的墓葬壁畫配置并沒有太大的差別，吉祥紋樣穿插在整個(gè)畫面中，日月星象、伏羲女媧以及仙人神獸等放置在畫像石的上端，墓主人坐于樓內(nèi)，一系列禮儀活動(dòng)次之，最下方輔以日常生活狩獵、家禽動(dòng)物等圖像。

二、圖像的轉(zhuǎn)換

M6墓室上方的券頂雖已缺失，但四周壁面上的圖像較為完整，在壁面兩廂多見斗拱、楹柱等建筑類構(gòu)件的平面圖，原先為地上祠堂、燕居之處大門旁的闕樓變成二維平面被放置在畫面中，并衍生出不同圖像的配置形式。墓門上門吏立于兩旁，后各有一座雙層望樓，擁慧、抱盾都是漢代流行的迎候制度，用以表示塋域大門，作為生宅門前的建筑構(gòu)件失去其原先的實(shí)體物質(zhì)材料。在此時(shí)以“符號(hào)性”的圖像將其概念轉(zhuǎn)譯至陰宅門扉左右，把事物的基本特征最大限度地展現(xiàn)在畫面中，又被一些學(xué)者稱為“概念性所知”。在官莊東漢墓中，將現(xiàn)實(shí)的形象轉(zhuǎn)換為圖式并賦予不同的意義，且多次可見，在車馬、樓閣等的傳達(dá)上更為明顯。

在對(duì)畫像元素構(gòu)件或格套圖案符號(hào)化、概念化的基礎(chǔ)之上，墓室有什么作用？其禮儀活動(dòng)又是通過什么進(jìn)行轉(zhuǎn)化的？其中是否存在一個(gè)時(shí)間性敘事的空間構(gòu)成？因而需要對(duì)車馬、樓闕等特定圖像做更進(jìn)一步的探討。

前室西壁畫像石一、二欄內(nèi)的車馬皆由右至左行進(jìn)。一欄最左端繪有三名跪拜的迎迓者，主人坐在為首的軺車內(nèi)，后跟有兩輛軺車，由持戟騎士護(hù)衛(wèi)。二欄可能是一欄車馬隊(duì)伍的延續(xù)，由一導(dǎo)騎開路，后綴有二軺車、三軿車。以二人坐立雙闕樓閣為中心，其中一人頭戴勝，樓外左右各有一侍從，旁有重檐閣樓；左廂在帷幔下有五人做盤鼓、鉤鑲對(duì)械戲；右?guī)麆t有二人做揚(yáng)臂轉(zhuǎn)體舞蹈狀，旁有五人綴其兩旁，今通稱為“樓閣拜謁圖”（見圖1）。

車馬出行與樓閣拜謁通常是放置在同一敘事流程之內(nèi)，巫鴻將車馬出行圖分為兩類：一類是紀(jì)念墓主生前的重要事跡，另一類是暗示喪葬儀式的流程。而信立祥則根據(jù)車馬出行圖像在祠堂中的不同位置來分類研究，位置較高者表現(xiàn)墓主生前的功績(jī)，位置偏下、較低者與“墓主受祭圖”相聯(lián)系，構(gòu)成完整的祠堂祭祖圖，墓主從地下墓室到達(dá)墓地要經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，車馬成為其“工具”。但信立祥討論多是基于車馬旁的榜題來進(jìn)行的，在M6沒有榜題的車馬出行圖像上又該如何表述？

學(xué)界多從墓葬空間、圖像和儀式三者之間的關(guān)聯(lián)來論述，車馬出行內(nèi)含時(shí)間性的敘事，其可能是展示生活的富麗奢華，或許是通過禮儀傳達(dá)其送葬儀式?？梢钥隙ǖ氖?，樓閣拜謁場(chǎng)景展現(xiàn)的是與墓主相關(guān)的現(xiàn)世生活場(chǎng)景。迎迓者迎接車馬隊(duì)伍的到來，墓主跽坐于帷幔遮掩的閣內(nèi)，兩廂分別在做樂舞狀，墓主人高坐明堂欣賞演奏，繼續(xù)其現(xiàn)世享樂的生活。

“樓閣”在漢代有多種類型，以“樓閣拜謁圖”獨(dú)有的特征，也可稱之為“兩闕中夾一樓”的圖像配置。墓門門扉上的擁彗門吏在此時(shí)已轉(zhuǎn)譯成某種具有表征意義的象征性符號(hào)，那么雙闕在樓閣旁的類型是否有特定的意義？雙闕是否也同“門吏”一樣具有了涵蓋意義的性質(zhì)？因此，還要對(duì)“闕”本身的實(shí)際用途進(jìn)行探究。

三、闕者何用

漢代陵墓是由地上、地下兩個(gè)部分所構(gòu)成的，地下注重“藏”，一旦完成便具有永恒的封閉性；地上陵園是為祭祀所準(zhǔn)備的禮制建筑，由神道、墓垣、墓闕和祠堂等組成。

墓地通常是作為一個(gè)建筑群存在的，其闕門作為入口，是一個(gè)重要組成部分。闕門既可以是單獨(dú)的圖像與建筑體，具有實(shí)際的意義，又可以是連接空間的圖像和建筑體，時(shí)空通過此種方式相連接和轉(zhuǎn)換。在M6墓室前室中的斗拱、楹柱作為日常生活中的建筑元件以圖像形式象征著墓室的建筑結(jié)構(gòu)，墓門處的望樓也與墓門整體構(gòu)成一個(gè)庭院大門形象，那么同樣作為現(xiàn)實(shí)存在的建筑體闕樓是否也能以同樣的形式轉(zhuǎn)譯到墓室空間中實(shí)現(xiàn)其象征意義？

首先，要對(duì)闕在此處的功能進(jìn)行考究，《白虎通義》中記載：“門必有闕者何？闕者，所以飾門，別尊卑也？”闕作為建筑實(shí)體與墓室象征物發(fā)揮著不同的作用，下面便從宅地闕和墓闕兩個(gè)方面來討論。

宅地闕位于宅第入口兩側(cè)，用以展示墓主的身份地位，模擬生前景象?，F(xiàn)存的闕多為陵墓闕，其建筑形象來源于宮闕、城闕等現(xiàn)實(shí)生活的建筑，其上多繪制墓主事跡與升仙奇異場(chǎng)景等。門作為一種建筑構(gòu)件，連接兩個(gè)空間，巫鴻將門作為界閾的象征，他認(rèn)為，在畫像中門闕代表生死之間的界限。

根據(jù)現(xiàn)今闕門帶銘文的出土實(shí)物來看，雙闕伴隨著“升仙”的含義，在重慶巫山縣出土的東漢鎏金銅牌（見圖2），左右側(cè)雙闕簇?fù)碇虚g的一個(gè)戴冠神人，上刻榜題“天門”。四川簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山東漢崖出土的一個(gè)搖錢樹座，中央有西王母坐于龍虎座上，與雙闕相連，闕頂刻朱雀，上隸書“天門”。以上幾處闕門構(gòu)成具有神異色彩的場(chǎng)景，以雙闕作為主體，伴以伏羲、女媧、四神等神仙圖像，還有車馬、宴飲等生活場(chǎng)景。如果僅是表現(xiàn)墓主身份，為何要繪制多種神仙圖像？在《淮南子·天文》中有言：“天阿（門）者，群神之闕也。”此處的雙闕具有通往昆侖仙境的意義。建于東漢晚期的四川渠縣沈府君闕，闕上不僅刻有圖像，還刻有題記。左闕上刻鳳鳥，其下題記為“漢新豐令交趾都尉沈府君神道”；右闕上也刻有一只鳳鳥，其下題記為“漢謁者北屯司馬左都侯沈府君神道”。此時(shí)已經(jīng)開始表現(xiàn)一系列儀軌制。

闕與鳳鳥的配置在M4墓室南壁上得以顯現(xiàn)，其正中有一座雙層樓閣，墓主人對(duì)坐其間，兩側(cè)立有雙闕，外有迎迓者。而在陜北地區(qū)，動(dòng)物圖像配置樓閣的畫像石屢見不鮮。在綏德延家岔的畫像石中，正中有一座并列的雙間閣樓，上起二層各立一只雄雉，另有一座畫像石雙間閣樓，上起二層，下方雙人對(duì)坐，二層樓脊上立兩只雄雉。黨家灣的雙層閣樓內(nèi)墓主人背生雙翼，兩旁配置玉兔搗藥與九尾狐，樓檐上配有金烏與蟾蜍，“升仙”意味濃厚。M2墓室墓門上額室頂上屹立二鶴，前室西壁雙層樓閣檐上有兩個(gè)類似獼猴的形象。由雙闕、樓閣、主人與迎迓者多種符號(hào)共同構(gòu)造的“樓閣拜謁圖”，其符號(hào)的配置在固定主題圖像外進(jìn)行了增刪。陜北地區(qū)的樓閣拜謁圖的升仙意義應(yīng)當(dāng)是以雙闕表示天門的模式為原型，并更換雙闕之間的主神——轉(zhuǎn)換為墓主人自己，具有天門意味的雙闕在此時(shí)被轉(zhuǎn)化成了墓主期望在黃泉世界享有庇護(hù)的意圖。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文以陜北米脂官莊M6墓為個(gè)案，著重從墓室畫像石空間的配置及格套化的角度，試圖說明樓閣圖式在地化過程中的合理性。特別要指出的是，對(duì)于樓閣符號(hào)性功能的塑造是多重的，故將一個(gè)圖像單獨(dú)抽離或配置在某一個(gè)石構(gòu)件中進(jìn)行分析，并不能完全還原當(dāng)時(shí)的環(huán)境。以此觀之，樓閣配置雙闕的固定圖示預(yù)示著空間的轉(zhuǎn)換，墓主人通向另一空間的入口。這幾種意涵可以同時(shí)并存、相互重疊，并形成一種格套，固定化的圖式符號(hào)與所處的空間位置，便可轉(zhuǎn)譯成一種人人皆知的觀念。

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（編輯：李建軍）