摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東江革命斗爭(zhēng)創(chuàng)造了一個(gè)由眾多革命英雄、感人革命事跡、豐富革命遺存、寶貴革命經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特革命精神構(gòu)成的東江紅色文化。東江紅色文化是廣東紅色文化和粵港澳大灣區(qū)文化的重要組成，也是中國(guó)革命文化的有機(jī)內(nèi)容。理解與解釋的方法是把握東江紅色文化的書(shū)寫邏輯和當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)方法。理解的邏輯是走向東江紅色文化、形成文本記憶的方法。解釋的邏輯是沉浸東江紅色文化、形成歷史記憶的方法。視域融合的邏輯是弘揚(yáng)東江紅色文化、形成文化記憶的方法。在理解中激活東江紅色文化的存儲(chǔ)記憶，使之更好入腦入心；在解釋中激活東江紅色文化的功能記憶，使之更好培根鑄魂；在融合運(yùn)用中激活東江紅色文化的文化記憶，使之更好賡續(xù)紅色基因，這些是提升東江紅色文化當(dāng)代價(jià)值的必由之路。

關(guān)鍵詞：［中圖分類號(hào)］D642;G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］ 2097-2210（2024）05-0074-12

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要發(fā)展先進(jìn)文化，也要弘揚(yáng)紅色文化。東江紅色文化是廣東紅色文化和粵港澳大灣區(qū)文化的重要組成部分，也是中國(guó)革命文化的有機(jī)內(nèi)容。它既是地域文化的品牌要素，也是中國(guó)現(xiàn)代文化的寶貴遺產(chǎn)。這些論說(shuō)，只是對(duì)東江紅色文化在紅色文化文本中的角色、地位、作用作出的初步說(shuō)明，還沒(méi)有真正觸及對(duì)東江紅色文化的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。要獲得對(duì)它的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，決定性的研究工作在于運(yùn)用詮釋學(xué)的方法，從理解與解釋及其二者的互動(dòng)、融合的視角去把握東江紅色文化的文本記憶，以及這些文本得以產(chǎn)生的革命實(shí)踐、歷史記憶，進(jìn)而深層把握東江紅色文化的文化記憶和當(dāng)代價(jià)值。

一、理解邏輯：走向東江紅色文化的文本記憶

在德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾看來(lái)，詮釋學(xué)是“宣告、口譯、闡明和解釋的技術(shù)”［1］。理解是解釋的前提與基礎(chǔ)。理解和解釋面向的是文本?！拔?mark id="7eKWf6qVAVcWmSulRM9EZ6mqCBI=">本”即是人們基于現(xiàn)實(shí)事實(shí)和歷史史實(shí)而打造形成的敘事作品。敘事作品可分為口述作品、對(duì)話作品、研討作品、編撰作品和著作作品等，也可以分為獨(dú)編或獨(dú)撰的個(gè)人作品、合編或合著的集體作品。以此視角來(lái)看，把握東江紅色文化可以從關(guān)于它或涉及它的眾多敘事作品上手，但這些作品有成百上千種，人們要確切地把握它存在較大的難度。因此，需要從理解的視角去把握乃至穿透眾多的敘事文本，形成走向東江紅色文化的文本記憶。

（一）理解東江紅色文化的文本形成主觀性記憶

主觀性是主體性的內(nèi)在之義。主體從感性實(shí)踐和已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)客體即外在的物質(zhì)存在和精神存在作出自我理解和基本判斷。“理解”即是以理解之。這里的“理”是指主體所掌握的理論、道理、哲理以及主體形成的理智。主體的理智是理性的，也是知性的，無(wú)論是理性的理智還是知性的理智，都是建立在感性之基礎(chǔ)上的，或者說(shuō)，都滲透著主體的感性認(rèn)識(shí)。理解一種文化，意味著主體以自己的理智去認(rèn)識(shí)這種文化，從中獲得現(xiàn)實(shí)感染、情感升華。理解東江紅色文化，意味著主體以感性的理智對(duì)廣東東江地區(qū)這片紅色革命土地建立一種基本的自我認(rèn)識(shí)。這種自我認(rèn)識(shí)包含對(duì)它的空間認(rèn)識(shí)、性質(zhì)認(rèn)識(shí)、地位認(rèn)識(shí)、作用認(rèn)識(shí)，等等。從空間來(lái)看，締造東江紅色文化的地理空間覆蓋惠州、東莞、深圳、河源、韶關(guān)、汕尾、梅州、汕頭、潮州，遍及整個(gè)粵東和粵北地區(qū)。更客觀地說(shuō)，東江紅色文化的歷史地理空間還應(yīng)當(dāng)納入東江游擊隊(duì)開(kāi)展省港大營(yíng)救和港九大隊(duì)開(kāi)展抗日斗爭(zhēng)的香港地區(qū)，以及東江縱隊(duì)北上參加解放戰(zhàn)爭(zhēng)的山東地區(qū)。東江革命史是研究香港發(fā)展史和山東革命史不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。換言之，基于東江革命史生成的東江紅色文化不能缺失對(duì)香港文化、山東紅色文化這些地域文化的認(rèn)識(shí)與理解。從性質(zhì)來(lái)看，東江紅色文化，是在中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)各界群眾，凝聚各方力量，開(kāi)展對(duì)敵斗爭(zhēng)，由此締造出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化。這個(gè)文化是廣東紅色文化的重要組成部分。從地位來(lái)看，東江紅色文化是璀璨的現(xiàn)代嶺南文化的一部分，它形成了中國(guó)革命史上的多個(gè)獨(dú)特的“第一”“最長(zhǎng)”或“最先”。比如，東江地區(qū)建立了中國(guó)第一個(gè)區(qū)級(jí)蘇維埃政府（高潭區(qū)蘇維埃政府），建立了第一個(gè)兵工廠，第一個(gè)紅軍棉被廠，堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)時(shí)間最長(zhǎng)，開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最早，建立了實(shí)施效果很好的紅色稅收和金融制度，等等。這些歷史敘事是客觀的，說(shuō)明東江紅色文化具有廣東地方革命的前沿性、創(chuàng)新性、堅(jiān)決性和徹底性。從作用來(lái)看，1923年前后的海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槿〉昧撕艽蟮某煽?jī)，發(fā)生了很大的影響，引起了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人毛澤東等人的重視。毛澤東指出：“全中國(guó)各地都必須辦到海豐這個(gè)樣子，才可以算得革命的勝利，不然任便怎么樣都算不得。全中國(guó)各地都必須辦到海豐這個(gè)樣子，才可以算得帝國(guó)主義、軍閥的基礎(chǔ)確實(shí)起了動(dòng)搖，不然也算不得?！保?］可見(jiàn)，在帝國(guó)主義侵略和封建軍閥割據(jù)的形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨只有注重農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，把農(nóng)民廣泛發(fā)動(dòng)起來(lái)，才能夠形成像廣東海豐那樣的鎮(zhèn)壓住土豪劣紳、貪官污吏的革命形勢(shì)。這些認(rèn)識(shí)具有主觀判斷的歷史敘事性質(zhì)，人們對(duì)這些內(nèi)容形成的記憶就是主觀性記憶。

（二）理解東江紅色文化的文本形成感受性記憶

感受性是主體因事物之刺激而發(fā)生感動(dòng)，并有所受益。感受性是主觀性的直接表現(xiàn)。直面文本，主體為什么會(huì)產(chǎn)生感受性，諸如主體因感動(dòng)而感言，或因激動(dòng)而流淚，或因傷心而難過(guò)，那是因?yàn)槲谋揪哂屑ぐl(fā)主體深層生命意識(shí)、喚醒主體內(nèi)在歷史記憶的功能，正像廣州黃埔軍校上演的大型舞臺(tái)劇《黃埔！黃埔！》激發(fā)人、感動(dòng)人那樣。主體的生命意識(shí)是人所共有的，因?yàn)楦锩容吅拖攘也黄饋?lái)鬧革命，不作出奉獻(xiàn)和犧牲，怎么會(huì)有后人的解放和自由？主體的歷史記憶是人所共通的，因?yàn)榧o(jì)念先輩和先烈是人們的生活傳統(tǒng)，也是廣大群眾的慣常行為。紀(jì)念是為了銘記歷史，重振革命熱情，使歷史文化記憶成為精神財(cái)富。在中國(guó)不同地域的紅色文化當(dāng)中，東江紅色文化具有其特殊性、典型性。比如，在東江地區(qū)革命歷史中，東征軍和北伐軍攻擊軍閥特別堅(jiān)決；東江革命根據(jù)地辦的報(bào)刊，如《革命日?qǐng)?bào)》《暴報(bào)》《群眾之路》《指南針》《新路線》《紅報(bào)》《紅軍生活》《紅旗畫(huà)報(bào)》等具有很大影響力；開(kāi)展金融活動(dòng)具有很大實(shí)效性；革命軍出現(xiàn)大量文化層次較高的女戰(zhàn)士，大量華僑子弟歸國(guó)參戰(zhàn)；東江游擊隊(duì)教導(dǎo)團(tuán)、港九大隊(duì)參與省港大營(yíng)救，搶救了800多位文化民主人士和10多位盟軍官兵，賡續(xù)了紅色基因，保護(hù)了中華文脈，鞏固了國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，等等。這些紅色事跡、革命事件和重要活動(dòng)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間流逝而被淹沒(méi)，它們以東江紅色文化文本的形式存留于廣東各地，特別是粵東和粵北地區(qū)。這些文本包括東江革命隊(duì)伍的文本、東江英烈的文本、東江重要戰(zhàn)斗的文本、東江其他重要事件或事跡的文本。對(duì)于這些文本，人們所能接觸到的空間主要在于東江地區(qū)的公共圖書(shū)館、大學(xué)圖書(shū)館、東江縱隊(duì)紀(jì)念館、東江干部學(xué)院、廣東革命歷史博物館等諸多場(chǎng)所。人們置身其中，尤其是沉浸于東江紅色文化的深層結(jié)構(gòu)，人們的感受性就會(huì)自然而然生發(fā)出來(lái)。原生性的感受是主體最真切的情感流露，而植根紅色歷史記憶又反映客觀革命現(xiàn)實(shí)的主觀感受成為紅色文化的真實(shí)表達(dá)。人們對(duì)紅色文化的理解正是在主觀性記憶和感受性記憶相統(tǒng)一的環(huán)節(jié)上生成對(duì)該文化的文本記憶。

（三）理解東江紅色文化的文本記憶是主觀性記憶和感受性記憶的統(tǒng)一

在詮釋學(xué)視野中，理解是主觀性的認(rèn)識(shí)方式。理解是主觀的，其蘊(yùn)含的意義有三個(gè)層次：首先，理解是主體的自我理解。主體對(duì)事物的理解建立在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體的自我認(rèn)識(shí)是獨(dú)特的、個(gè)我的，其自我認(rèn)識(shí)的生成與其家庭環(huán)境、教育環(huán)境、工作環(huán)境相關(guān)，其經(jīng)歷、交往和實(shí)踐方式深層影響主體對(duì)一種文化的理解。對(duì)于東江紅色文化，每個(gè)人都有自己的理解，不同的理解形成不同的認(rèn)識(shí)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，主體先前已有的不同認(rèn)識(shí)影響其對(duì)東江紅色文化作出不同的理解。比如，人們對(duì)高潭革命烈士羅熾卿的認(rèn)識(shí)，既有“名溢鄉(xiāng)里的農(nóng)家秀才”“秉公無(wú)私的農(nóng)會(huì)委員”“寧死不屈的共產(chǎn)黨人”，也有“憤世嫉俗的俠客”“老成持重的秘書(shū)長(zhǎng)”“義薄云天的革命烈士”。［3］這些主觀認(rèn)識(shí)與主體的自我理解是一致的。其次，理解建立于客觀性之上。客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，是與主體相對(duì)應(yīng)的客體性存在。理解的主體是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人作為主體去理解客體——對(duì)象性存在，它既可能是另一個(gè)人或另一群人，也可能是社會(huì)存在物或自然存在物。就東江紅色文化而言，人們理解的對(duì)象性存在有現(xiàn)實(shí)的人，如烈士、戰(zhàn)斗英雄、功勛人物；也有物化的社會(huì)存在，如革命遺址、遺存，革命先烈、先賢和先輩的遺物、遺產(chǎn)、遺作、遺言；還有原生態(tài)的自然存在物，如革命軍活動(dòng)穿越過(guò)的羅浮山、大北山、大南山、大嶺山，等等。理解的客觀性并不是說(shuō)理解的對(duì)象是靜止的、孤立的，而是主體把他所觸及的對(duì)象性存在整體地聯(lián)結(jié)起來(lái)作動(dòng)態(tài)的、邏輯的理解。正像省港大營(yíng)救這個(gè)事件，它并不只是一個(gè)搶救文化民主人士的孤立的事件，而是一個(gè)與東江縱隊(duì)的戰(zhàn)斗力、執(zhí)行力攸關(guān)的事件，也是一個(gè)與中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命、文化使命攸關(guān)的事件，更是一個(gè)與中華民族的命運(yùn)和中華文化的文脈攸關(guān)的事件，這個(gè)事件以完滿勝利結(jié)局，彰顯了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的文化戰(zhàn)略思想的勝利。再次，理解的主觀性記憶與其客觀性記憶相互滲透。理解本質(zhì)上是一個(gè)媒介，正如人們常說(shuō)的“相互理解”，其意指主體間建立起某種共識(shí)性的理解，即互主體性的理解。理解一種文化，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主體對(duì)文化客體的理解，這種理解以“一體兩面”、相互滲透的方式呈現(xiàn)出來(lái)?！耙惑w”是指現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)主體。現(xiàn)實(shí)的人是受過(guò)通識(shí)教育、具有文化素養(yǎng)的主體，這是主體的客觀性。沒(méi)有受過(guò)通識(shí)教育、不具備良好文化素養(yǎng)的主體，無(wú)法或者很難對(duì)某種文化產(chǎn)生深入的理解和準(zhǔn)確的把握并形成穩(wěn)定的記憶，這是客觀性記憶對(duì)主觀性記憶的決定性影響。“兩面”是理解的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。其一，一種文化作為被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、作為思維客體，有其產(chǎn)生的歷史條件與背景。比如，新思潮的形成、戰(zhàn)爭(zhēng)或動(dòng)亂的發(fā)生、經(jīng)濟(jì)危機(jī)或移民潮的出現(xiàn)等；也有創(chuàng)造這個(gè)文化的“劇作者”，比如抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的作家、詩(shī)人、歌唱家、漫畫(huà)家、戲劇家、電影導(dǎo)演自覺(jué)開(kāi)展抗日文藝創(chuàng)作與表演等；還有展現(xiàn)這種文化的物質(zhì)載體，比如隨筆手稿、戰(zhàn)斗記錄、時(shí)事報(bào)告、學(xué)術(shù)著作，或是設(shè)計(jì)的旗幟、創(chuàng)新的器械、發(fā)明的槍炮、研制的彈藥、改良的醫(yī)藥等。其二，任何一個(gè)認(rèn)識(shí)主體都是歷史中的主體，都是在繼承前代和前人的物質(zhì)和文化成果基礎(chǔ)上發(fā)展的。誠(chéng)如馬克思、恩格斯指出：“每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！保?］最后，已形成的文化成果對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛思想影響和較大實(shí)踐效應(yīng)。這些客觀性存在作為理解的背景、知識(shí)、信息進(jìn)入主體的思想視域，從不同的向度、以不同的程度影響主體對(duì)文化的理解和記憶，這是文化的客觀性對(duì)主體的感受性記憶發(fā)生的滲透性影響。主體所以能夠理解事物，是因?yàn)樗诶斫膺@些事物之前已經(jīng)有了某些相關(guān)的認(rèn)識(shí)、思考和記憶，這是主體掌握的知識(shí)、理論或了解的經(jīng)驗(yàn)、信息使然。比如，主體面對(duì)的是與左右江紅色文化不同的東江紅色文化，這就必然促使主體調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)、理論、信息和經(jīng)驗(yàn)，加以整合或建構(gòu)，作出對(duì)東江紅色文化的研判性理解，形成某些觀點(diǎn)性認(rèn)識(shí)，甚至發(fā)出抒情性感慨，形成主體對(duì)東江紅色文化的理解，這種理解性認(rèn)識(shí)體現(xiàn)為對(duì)它的發(fā)展過(guò)程、歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的評(píng)價(jià)性理解。這是主體的主觀性記憶對(duì)文化的客觀性發(fā)生的穿透性影響。

文化是主體的認(rèn)識(shí)媒介。主體認(rèn)識(shí)一種新文化之前所具有的文化背景、知識(shí)積累和理論儲(chǔ)備對(duì)其理解這種新文化構(gòu)成“思前想后”“觀中感懷”的基礎(chǔ)，這既是主體從主觀性出發(fā)研判和理解文化的客觀性的前提，也是主體基于文化的客觀性建立起感受性記憶、形成理解性判斷的內(nèi)在機(jī)理。正像習(xí)近平總書(shū)記引用《鬼谷子》的話語(yǔ)“度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素”［5］來(lái)衡量一個(gè)“決斷”，即人們需要吸收和參照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的客觀判斷，還要參考平常發(fā)生的事情，才能作出正確的決斷。美國(guó)文化哲學(xué)家E.希爾斯也指出，人們存在一種“保持同過(guò)去的連續(xù)性，思念過(guò)去以及依戀地方和集體等心理傾向”［6］。這些認(rèn)識(shí)都說(shuō)明，主體要對(duì)一種新文化建立起全面、深切的理解，就不能沒(méi)有對(duì)它的過(guò)去往事的記憶，不能沒(méi)有對(duì)它的未來(lái)趨勢(shì)的研判，也不能缺失對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的主觀感受。東江紅色文化作為一種認(rèn)識(shí)媒介，就在于人們對(duì)它的形成的邏輯起點(diǎn)、時(shí)間跨度、事件內(nèi)蘊(yùn)、人物精神、重要成果的理解，以及對(duì)這些文化要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理解。人們對(duì)它的理解越是客觀、全面和深入，生成的文本記憶就越牢固、長(zhǎng)久，傳承文化傳統(tǒng)和賡續(xù)紅色基因就成為可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種直接的現(xiàn)實(shí)與人們以解釋的方式建立對(duì)東江紅色文化的歷史記憶是緊密聯(lián)系在一起的。

二、解釋邏輯：沉浸東江紅色文化的歷史記憶

理解是主體建立在一定客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)文本作出主觀性認(rèn)識(shí)的思維活動(dòng)，而解釋是主體對(duì)產(chǎn)生文本的起源、關(guān)涉文本的主要人物、連接文本的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、支撐文本的重要事件及其本質(zhì)作出客觀性評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。對(duì)東江紅色文化而言，主體只有沉浸于其文本結(jié)構(gòu)之中，以邏輯展開(kāi)的方式去解釋其起源，解說(shuō)其人物，解讀其時(shí)間節(jié)點(diǎn)，解蔽其重要事件及本質(zhì)，形成符合歷史事實(shí)的客觀評(píng)價(jià)或確切論述，才能獲得對(duì)東江紅色文化的整體認(rèn)識(shí)。這些對(duì)東江紅色文化作出的客觀評(píng)價(jià)和確切論述是富有解釋力和影響力的文本，也是鞏固?hào)|江紅色文化主體性和傳續(xù)其歷史記憶的文本。

（一）對(duì)東江紅色文化的解釋形成客觀性的歷史記憶

文化是體現(xiàn)集體人格的社會(huì)化存在。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者。在東江紅色文化的語(yǔ)境里，文化創(chuàng)造者是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下東江地區(qū)開(kāi)展、參與和支持革命斗爭(zhēng)的黨員、干部、華僑青年、先進(jìn)群眾和外籍人士；從群體主體上看，是指黨的正規(guī)武裝部隊(duì)和地方武裝力量，比如1927年建立的“惠潮梅農(nóng)工救黨軍”，1929年創(chuàng)辦的“紅六軍第十六師軍?！?，1943年建立的“廣東人民抗日游擊隊(duì)東江縱隊(duì)”，1946年建立的“兩廣縱隊(duì)”“粵贛湘邊縱隊(duì)”等。這就是說(shuō)，東江紅色文化的締造者是東江地方革命中的歷史主體，是革命斗爭(zhēng)時(shí)期的個(gè)體主體和群體主體的統(tǒng)一。

紅色象征著光明、勝利和美好。紅色是革命的本色，因?yàn)楦锩磳?duì)黑暗統(tǒng)治，反對(duì)壓迫剝削，反對(duì)舊世界和舊秩序。人民只有以革命的斗爭(zhēng)去反對(duì)反革命的活動(dòng)，才能找到光明，取得勝利，擁有和平與美好。黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展和推進(jìn)的東江革命斗爭(zhēng)，是一個(gè)灑滿犧牲的血淚又飽含勝利曙光的歷程，是一個(gè)艱辛曲折的探索又充滿發(fā)展機(jī)遇的進(jìn)路。這樣的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)由眾多革命英雄、動(dòng)人革命事跡、豐富革命遺存、寶貴革命經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特革命精神構(gòu)成的東江紅色文化。

對(duì)東江革命英雄的解釋。革命烈士和英雄是紅色文化的主體性存在。那些為中國(guó)革命的勝利而犧牲、奉獻(xiàn)的烈士和英雄，為新中國(guó)的誕生而浴血奮戰(zhàn)的黨員干部和革命群眾是鑄造紅色文化的歷史主體。對(duì)東江革命英雄的解釋，在于把握其革命的立場(chǎng)傾向，其革命的覺(jué)悟認(rèn)識(shí)，其革命的活動(dòng)時(shí)間，其革命的事跡和貢獻(xiàn)，等等。比如廖承志對(duì)曾任中共南方工作委員會(huì)書(shū)記、廣東省委書(shū)記的張文彬烈士的評(píng)價(jià)：“張文彬同志的歷史是清楚的。他對(duì)革命是堅(jiān)決的，他對(duì)重建香港的黨和廣東的黨，做了大量工作，是有功勞的?！保?］又如廣東哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界對(duì)東江游擊隊(duì)員孫儒的評(píng)價(jià)，指出這位具有南洋歸僑、左聯(lián)作家、粵商人士等身份的中國(guó)共產(chǎn)黨人是“德高望重的革命前輩”“為支援抗美援朝的勝利和中國(guó)出口商品交易會(huì)的籌辦做出重要貢獻(xiàn)的外貿(mào)管理工作者”“勤奮敬業(yè)的新聞工作者”“令人尊敬的學(xué)界楷模”“成果豐碩的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，等等［8 ］。可見(jiàn)，革命英雄、烈士以及其“革命精神是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富”［9］，而后人對(duì)東江革命英雄、烈士的解釋，正是為了銘記這些英雄和烈士的豐功偉績(jī)和崇高風(fēng)范，為了賡續(xù)紅色基因，使之世代傳承下去。

對(duì)東江革命事跡的解釋。革命事跡是紅色文化的過(guò)程性存在，是紅色記憶的線索展開(kāi)。正像廖承志評(píng)述東江縱隊(duì)發(fā)展史所指出，“《東江縱隊(duì)史》記錄了東江縱隊(duì)建立和發(fā)展的歷史，記錄了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我黨領(lǐng)導(dǎo)東江軍民英勇抗戰(zhàn)的光輝歷程?！薄皬V東東江是我黨在第一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)的重要地區(qū)，東江人民就有光榮的革命傳統(tǒng)?！薄皷|江縱隊(duì)在黨中央和廣東黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，從無(wú)到有，從小到大，逐步發(fā)展成為擁有一萬(wàn)一千余人的部隊(duì)?！薄霸跂|江和北江廣大地區(qū)，建立了根據(jù)地和游擊區(qū)，總面積約六萬(wàn)平方里，人口四百五十萬(wàn)以上，成為中外共知的華南抗日戰(zhàn)場(chǎng)一支堅(jiān)強(qiáng)的武裝力量，成為廣東人民解放的一面旗幟，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、民族解放事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！保?0］這些論述是對(duì)東江革命事跡的簡(jiǎn)明性闡釋，也是對(duì)東江紅色文化文本具有整體意義的注解。

對(duì)東江革命遺存的解釋。革命遺存或舊址是紅色文化的物質(zhì)性存在，是地方黨組織落實(shí)上級(jí)部署、開(kāi)展對(duì)敵斗爭(zhēng)、完成戰(zhàn)斗任務(wù)、培養(yǎng)軍隊(duì)骨干、提供軍需保障等所建立的軍事設(shè)施。革命遺存是革命戰(zhàn)斗力的歷史映射，也是留住紅色記憶的物化模塊。1927年底，東江特委在惠陽(yáng)的中峒、海豐的朝面山、陸豐的激石溪等地建立了后方基地，并在中峒設(shè)立了紅軍醫(yī)院、軍需倉(cāng)庫(kù)、兵工廠、被服廠。依據(jù)革命形勢(shì)的發(fā)展，東江地區(qū)各個(gè)革命根據(jù)地都建設(shè)sNWUzFQhyyfM5bBPM2gAyvNqWCBsGRsCm7WQgZO6qBE=了一些軍事設(shè)施，比如梅埔豐根據(jù)地的九龍嶂建了兵工廠，八鄉(xiāng)山根據(jù)地的河西村建了軍械廠，潮普惠大南山根據(jù)地的雷嶺建了炸彈廠，龜山灣建了紅軍野戰(zhàn)醫(yī)院，等等［11］。而今，地方政府重視保護(hù)革命遺存，著力修建革命舊址，打造與特色文旅相融合的紀(jì)念場(chǎng)館，正是基于銘記歷史、不忘本來(lái)的理念，為當(dāng)下的紅色教育提供原始資料、真實(shí)場(chǎng)景和客觀解說(shuō)的路徑。

對(duì)東江革命經(jīng)驗(yàn)的解釋。革命經(jīng)驗(yàn)是黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)形成的思想成果，是黨的組織與革命隊(duì)伍解決內(nèi)外矛盾和克敵制勝的思維結(jié)晶。首先，相對(duì)于大區(qū)域的革命經(jīng)驗(yàn)或全國(guó)性的革命經(jīng)驗(yàn)而言，東江革命經(jīng)驗(yàn)是微觀的、具體的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)之作出解釋是細(xì)致而特定的。比如，廣東黨史工作者指出：“東江人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是中共中央、香港分局（華南分局）和粵湘贛邊區(qū)黨委正確領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，是中共東江地方組織領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的結(jié)果?！保?2］這就闡明，東江地區(qū)得到中共中央和地方黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)是取得革命斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要經(jīng)驗(yàn)。其次，把廣大人民群眾組織和武裝起來(lái)，為保衛(wèi)家園與土地而英勇斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，是取得革命斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的又一條經(jīng)驗(yàn)。正像革命導(dǎo)師恩格斯在評(píng)價(jià)以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為主要代表的中國(guó)人民反對(duì)清朝反動(dòng)統(tǒng)治和外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)時(shí)所指出：“這是一場(chǎng)‘保衛(wèi)社稷和家園’的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?3］再次，“把山區(qū)堅(jiān)持和平原發(fā)展相結(jié)合，內(nèi)線作戰(zhàn)與外線作戰(zhàn)相結(jié)合，主力部隊(duì)、地方部隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)與民兵群眾斗爭(zhēng)相結(jié)合”［14］，這是正確運(yùn)用毛澤東游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)。最后，打造東江和韓江兩大塊戰(zhàn)略基地，為南下野戰(zhàn)軍入粵作戰(zhàn)、解放廣東全境奠定比較安全的陣地基礎(chǔ)。這是東江地區(qū)又一條具有創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)東江革命精神的解釋。精神是文化的核心所在，革命精神是紅色文化的價(jià)值所在，東江革命精神是東江紅色文化的核心價(jià)值所在。東江革命精神內(nèi)含“愛(ài)國(guó)主義、敢于斗爭(zhēng)、國(guó)際主義、敢為人先”等要素。這些要素是其價(jià)值元素。既然文化精神是文化的核心價(jià)值所在，而文化的價(jià)值又在于彰顯其主要精神，由此就提出一個(gè)解釋東江革命精神的原則和方法。從原則維度來(lái)看，東江革命精神是地方革命精神，與中國(guó)其他地區(qū)發(fā)生、形成的革命精神具有同等地位，它們都是中國(guó)新民主主義革命精神的有機(jī)組成要素。這就是說(shuō)，不能認(rèn)為一個(gè)地方的革命精神比另一地方的革命精神更重要、更高級(jí)或更優(yōu)越。從方法維度來(lái)看，評(píng)價(jià)一個(gè)地方的革命精神，要堅(jiān)持唯物史觀的方法，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀、時(shí)空觀、文化觀、價(jià)值觀，等等。就東江革命精神而言，要解釋這個(gè)精神形成的時(shí)間條件、空間地域、文化背景、結(jié)構(gòu)要素、價(jià)值意蘊(yùn)。由于不同地方的革命造就不同的紅色文化，其革命精神的內(nèi)涵也有所不同，人們可以把東江革命精神與其他地方的革命精神作比較，引出新的認(rèn)識(shí)；也由于全國(guó)各地的革命精神同屬于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下基于革命斗爭(zhēng)實(shí)踐形成的精神結(jié)晶，所以，應(yīng)當(dāng)從偉大建黨精神這個(gè)源頭出發(fā)去闡釋地方革命精神，而非偏離這個(gè)精神之源。

（二）對(duì)東江紅色文化的解釋形成合理性的歷史記憶

“合理性”是事物具有原生態(tài)存在的性質(zhì)或樣態(tài)。事物所合之理就是其發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)果或結(jié)局的內(nèi)在規(guī)律。從規(guī)律性層面解釋合理性是事物得以全面、客觀和徹底解釋的方法論?！皻v史合理性”是指歷史存在的規(guī)律性，也就是歷史中的事物發(fā)生、發(fā)展、變化及其結(jié)果或結(jié)局的內(nèi)在規(guī)律。以這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)看，歷史合理性即是歷史必然性。然而，不能說(shuō)所有歷史及其過(guò)程中的事物都是必然性的產(chǎn)物，因?yàn)楣沤裰型馊魏问挛锏陌l(fā)展都存在必然性之外的偶然性的特點(diǎn)。正像恩格斯指出：“我們?cè)缇妥C實(shí)，在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性?！保?5］就東江紅色文化而言，它作為地域文化，是嶺南文化的一個(gè)組成部分；它作為特色文化，是客家文化和華僑文化的組成部分；它作為革命文化，是廣東革命文化和中國(guó)革命文化的組成部分。盡管這種解釋是表層的，但它具有合理性，并形成基于合理性的歷史記憶。另一種解釋是深層的，即從東江紅色文化的現(xiàn)代性和超越性的層面來(lái)展開(kāi)，這種解釋不僅形成具有合理性的歷史記憶，也形成具有創(chuàng)新性的文化記憶。因?yàn)檫@種解釋“是由相互重疊和相互關(guān)聯(lián)的各種陳述、觀點(diǎn)與推論所組成的某種嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出的”［16］。比如，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東江地區(qū)的黨組織和軍隊(duì)為了生存下去而開(kāi)創(chuàng)紅色金融的實(shí)踐，其憂患意識(shí)、生存意識(shí)對(duì)于當(dāng)下中國(guó)推進(jìn)金融高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)金融強(qiáng)國(guó)帶來(lái)創(chuàng)新的思維啟迪，產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng)。這可能是一種發(fā)展的偶然性，但它值得人們?nèi)徦己徒梃b。又比如，深受東江紅色文化浸染的青年學(xué)生或革命英雄、烈士的后裔，著力打造數(shù)字化、智能化、聯(lián)動(dòng)性和即時(shí)性的紅色精神教育網(wǎng)絡(luò)空間，引發(fā)紅色教育培訓(xùn)與文旅游徑變革，引領(lǐng)學(xué)校思政課、黨派團(tuán)結(jié)課、企業(yè)創(chuàng)新課融合發(fā)展，推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)文化融合，形成全面發(fā)展的、共建共享的、綠色生態(tài)的、健康向上的大灣區(qū)文化。

（三）對(duì)東江紅色文化的解釋形成具有客觀性和合理性相統(tǒng)一的歷史記憶

解釋是主體性的解釋，主體的解釋具有一定的客觀性和合理性，因?yàn)橹黧w總是基于文本的客觀性和文本的合理性作出判斷和解釋，得出具有客觀性的感性認(rèn)識(shí)和含有主觀性的理性認(rèn)識(shí)。就東江紅色文化而言，其文本結(jié)構(gòu)在于：處于底層的作為實(shí)體性文本的革命遺址、歷史遺存；處于中層的作為實(shí)質(zhì)性文本的紀(jì)念館、紅書(shū)館、博物館、演播廳的圖書(shū)、資料、雕塑、復(fù)制品、劇作，以及作為虛擬性文本的紅色教育網(wǎng)絡(luò)空間的信息、電影、視頻；處于上層的作為精神性文本的核心價(jià)值，以紅色課堂、專題論壇、學(xué)術(shù)研討會(huì)等載體鮮活呈現(xiàn)出來(lái)。這就說(shuō)明，建構(gòu)東江紅色文化的歷史記憶，不僅需要對(duì)這種文化的基本傳統(tǒng)作“批判性審查與擴(kuò)充”［17］，也需要做好這種文化的底層、中層和上層的結(jié)合，做好文化的實(shí)體性文本、實(shí)質(zhì)性文本和精神性文本的整合，把解釋革命遺址遺存，解讀紅色圖書(shū)、資料、影視作品和解蔽紅色故事的精神、價(jià)值融合起來(lái)，以東江紅色文化的客觀真實(shí)性提升建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的文化自信，以其合理發(fā)展性增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化文化新形態(tài)的實(shí)踐自覺(jué)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，既有文化自信又有實(shí)踐自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)主體，向來(lái)懂得把內(nèi)容和形式、理論和實(shí)際、問(wèn)題和方法結(jié)合起來(lái)觀照文化，正像“哲學(xué)真正關(guān)心的事情，不是某個(gè)東西被認(rèn)識(shí)到，而是這個(gè)東西出于什么理由被認(rèn)識(shí)到”［18］。當(dāng)下，人們關(guān)心東江紅色文化不在于它的某個(gè)形式、人物、載體、范圍等問(wèn)題，而在于它的精神和價(jià)值能夠以什么方式為廣大青年和黨員干部提供有力且有效的滋養(yǎng)問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)起以客觀理性的解釋邏輯和鞏固文化記憶的融合邏輯，使沉浸東江紅色文化的歷史記憶與弘揚(yáng)東江紅色文化的文化記憶貫通起來(lái)。

三、視域融合邏輯：弘揚(yáng)東江紅色文化的文化記憶

建構(gòu)一種理解和解釋相統(tǒng)一、存儲(chǔ)記憶與功能記憶相適應(yīng)的視域融合邏輯，是充分理解東江紅色文化又準(zhǔn)確解釋這種地方文化的辯證方法，是堅(jiān)持這種文化文本的主觀性與其感受性相融通，把握其歷史客觀性與其歷史合理性相融貫的創(chuàng)造活動(dòng)。正如《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》指出，“必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［19］，把我們的文化合理地整合起來(lái)，建立起理解與解釋相融合的視域，并且“把合理性視為理解的路徑，不僅僅是作為理解的一種手段，而且也是理解本身的一個(gè)構(gòu)成或組成部分”［20］。唯有推進(jìn)這樣合理性的創(chuàng)造活動(dòng)，才能在弘揚(yáng)東江紅色文化的感性活動(dòng)中激活紅色文化記憶，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

（一）東江紅色文化的存儲(chǔ)記憶是文本的主觀性與歷史客觀性的統(tǒng)一

構(gòu)成存儲(chǔ)記憶是依賴于文本的，人們對(duì)一種文化的記憶依賴于產(chǎn)生該文化的歷史文本和現(xiàn)實(shí)文本。在東江紅色文化的文本結(jié)構(gòu)中，其構(gòu)成要素是多種多樣的。無(wú)論是底層結(jié)構(gòu)的實(shí)體性文本，還是中層結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性文本，都有原生的歷史文本，也有創(chuàng)生的現(xiàn)實(shí)文本。人們面對(duì)或沉浸于這些文本，必然會(huì)產(chǎn)生主觀的感受性，即每個(gè)人都有自己的理解和判斷，相應(yīng)也會(huì)形成不同的情感審美或共鳴。每個(gè)人不僅對(duì)不同的文本會(huì)產(chǎn)生不同的理解和判斷，對(duì)同一個(gè)文本也會(huì)產(chǎn)生不同的理解和判斷，這是文本的客觀存在對(duì)人的主觀感受的激發(fā)，是物質(zhì)存在決定社會(huì)意識(shí)生成這一規(guī)律的體現(xiàn)。而正確把握這個(gè)規(guī)律，就轉(zhuǎn)化為尊重社會(huì)規(guī)律、重視歷史客觀性，堅(jiān)持運(yùn)用紅色文化對(duì)人的教育熏陶，在經(jīng)常性的教育熏陶中鞏固?hào)|江紅色文化的存儲(chǔ)記憶。存儲(chǔ)記憶是紅色文化的活態(tài)記憶，激活紅色文化重在激活人們對(duì)這種文化的記憶。而要保持活態(tài)的文化記憶，人們就要與紅色文化文本保持某種生命聯(lián)系。

（二）東江紅色文化的功能記憶是文本的感受性與歷史合理性的統(tǒng)一

構(gòu)成功能記憶同樣依賴于文本，但它更為需要社會(huì)工程的建構(gòu)。就像一個(gè)人或家庭成員要記住祖先、父母，只要記住他們留下的祖屋、族譜、家書(shū)和家訓(xùn)等遺產(chǎn)即可，但要讓整個(gè)宗族、全體民族世代相續(xù)記住他們的共同祖先、杰出先賢就尤為需要圖騰崇拜、精神象征、價(jià)值體系和道德觀念，就需要構(gòu)建體現(xiàn)世代相傳的歷史記憶的宗祠、廟堂、祖居、紀(jì)念館，以及珍藏其內(nèi)的古玩、書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)、相冊(cè)、牌匾等。在東江紅色文化的文本結(jié)構(gòu)中，實(shí)體性文本和實(shí)質(zhì)性文本共同建構(gòu)了面向社會(huì)和廣大人民群眾的功能記憶。在人們的文旅和培訓(xùn)活動(dòng)中，對(duì)應(yīng)功能記憶的紅色文化文本具有內(nèi)容的特定性、思想的指向性和精神的激勵(lì)性。因此，對(duì)于這種紅色文化，人們從解釋它“何以是”走向理解它“感于是”，從解釋它“為什么”轉(zhuǎn)向認(rèn)同它“為了誰(shuí)”，以至人們當(dāng)下關(guān)心的不只是完成學(xué)習(xí)任務(wù)的輕松和參觀具體環(huán)節(jié)的收獲，而且進(jìn)展到對(duì)革命先烈和人民英雄的敬仰，對(duì)紅色文化精神傳統(tǒng)的傳續(xù)，對(duì)文化主體性的覺(jué)悟與守護(hù)。

（三）東江紅色文化記憶是文化主體性與歷史合理性的統(tǒng)一

文化記憶植根于文化主體之內(nèi)。文化主體應(yīng)當(dāng)對(duì)祖國(guó)和民族的歷史文化保持鮮明的態(tài)度、高度的自信和清醒的意識(shí)，使記憶成為一種自覺(jué)和習(xí)慣。人們對(duì)東江紅色文化的記憶，生成于兩個(gè)基本維度：一是對(duì)文化主體性的自覺(jué)堅(jiān)守。文化主體不僅要對(duì)自己的文化有自知自信、自覺(jué)自省、自強(qiáng)自勵(lì)，保持知行合一，覺(jué)悟如一，內(nèi)外統(tǒng)一，還要做文化的創(chuàng)造者、傳承者，既注重文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又注重文化的創(chuàng)新性發(fā)展。這樣一種對(duì)東江紅色文化表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性，即是對(duì)地方特色文化及其精神價(jià)值的堅(jiān)守與傳續(xù)，也形成文化記憶的綿延。二是對(duì)歷史合理性的自覺(jué)認(rèn)同。東江革命史是中國(guó)近現(xiàn)代革命史的組成部分，包含東江地區(qū)的華南戰(zhàn)場(chǎng)是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命勝利的四大戰(zhàn)場(chǎng)之一，與東江革命史相適應(yīng)的東江紅色文化具有歷史的正當(dāng)性、發(fā)展的正義性和存在的合理性。因?yàn)闁|江革命史是產(chǎn)生東江紅色文化的豐厚土壤，東江革命根據(jù)地和華南戰(zhàn)場(chǎng)是滋養(yǎng)東江紅色文化的廣闊空間，中共中央、南方局、香港分局（華南分局）以及在革命斗爭(zhēng)戰(zhàn)線上犧牲與奮斗的廣大軍民是堅(jiān)守東江文化和嶺南文化主體性的忠實(shí)的歷史主體。這就是說(shuō)，在形成東江紅色文化記憶的過(guò)程中，堅(jiān)守文化主體性是一個(gè)不可分割的行為，沒(méi)有對(duì)文化的堅(jiān)守就沒(méi)有記憶的綿延，而自覺(jué)認(rèn)同歷史合理性是在理解中國(guó)革命實(shí)踐的普遍性之中把握東江紅色文化的特殊性，以及在解釋東江紅色文化的特殊性之中理解東江革命實(shí)踐所呈現(xiàn)的中國(guó)革命實(shí)踐的普遍性。這樣一來(lái)，人們就能夠在文化主體性與歷史合理性、理性認(rèn)識(shí)與歷史認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一中把握東江紅色文化記憶。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從理解與解釋相融合的視域來(lái)看，東江紅色文化記憶的形成在于把人們的存儲(chǔ)記憶和社會(huì)的功能記憶結(jié)合起來(lái)，而真正激活和綿延?xùn)|江紅色文化記憶的內(nèi)在機(jī)理在于堅(jiān)守文化主體性與認(rèn)同歷史合理性的統(tǒng)一。當(dāng)下，人們研究、宣傳和弘揚(yáng)東江紅色文化，建設(shè)粵港澳大灣區(qū)文化，就是為了不忘歷史，站在歷史正確的一邊，順應(yīng)改革創(chuàng)新潮流，自覺(jué)做社會(huì)歷史的促進(jìn)者；為了不忘初心，牢記新時(shí)代的文化使命，做紅色文化的忠實(shí)傳承者和文化精神的堅(jiān)定守護(hù)者。

四、活化記憶：提升東江紅色文化當(dāng)代價(jià)值的復(fù)合進(jìn)路

文化的價(jià)值在于：以其文明教化和熏陶人，以其品格凈化和純潔人，以其境界美化和提升人。東江紅色文化是革命戰(zhàn)斗的文化，是犧牲奉獻(xiàn)的文化，是愛(ài)國(guó)救民的文化，是中華民族現(xiàn)代文化的重要組成部分。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的背景下，挖掘東江紅色文化熏陶人、純潔人和提升人的當(dāng)代價(jià)值，就需要把握和運(yùn)用理解、解釋及二者相融合的方法，去活化其在人民群眾中的記憶。

（一）在理解中激活東江紅色文化的存儲(chǔ)記憶

理解是記憶的基本方法。人們對(duì)理解了的事物更容易記住，這是常識(shí)。其中的哲理在于：理解是主體積極認(rèn)識(shí)事物的方式，也是主體主動(dòng)深入到事物中，把關(guān)于它的知識(shí)、信息或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自我的東西。正像伽達(dá)默爾評(píng)價(jià)海德格爾對(duì)詮釋學(xué)作出的哲學(xué)貢獻(xiàn)時(shí)指出，“理解不再是他人背后的人類思想行為，而是人的存在的根本激動(dòng)”［21］。對(duì)于主體而言，理解一種文化是主動(dòng)接受一種文化，對(duì)它懷有感情，并力圖去掌握它，希望這種文化能夠?yàn)槠渌?。?duì)于東江紅色文化而言，理解是激活這種文化的首要方式，是抓住這種文化的實(shí)體及其影像的重要渠道。理解東江紅色文化不是為了某個(gè)外在的目的，而是為了讓那些令人關(guān)注的感動(dòng)人的東西入腦入心，建立基于底層結(jié)構(gòu)的文化文本的存儲(chǔ)記憶。這種記憶是現(xiàn)實(shí)性的感性認(rèn)識(shí)，能夠?yàn)檠杖颂峁┳甜B(yǎng)作用。

（二）在解釋中激活東江紅色文化的功能記憶

解釋是記憶的更好方法。主體為什么需要或愿意去解釋一種事物或某種文化，解釋它的起因與源頭，解釋它的環(huán)節(jié)與過(guò)程，解釋它的客觀必然性和歷史偶然性，是因?yàn)榻忉屝袨槭侵黧w關(guān)注該事物、文化的科學(xué)方式，是探索乃至獲得對(duì)事物、文化的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)的重要媒介。解釋不同于理解的一個(gè)地方在于，它需要對(duì)事物中的文化現(xiàn)象或文化中的事件性質(zhì)作出符合性陳述或一致性判斷。對(duì)主體而言，善于解釋是一種認(rèn)識(shí)方法的運(yùn)用和思維能力的體現(xiàn)，也是主體發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西并把它成功呈現(xiàn)出來(lái)的貢獻(xiàn)。對(duì)東江紅色文化而言，這種公共財(cái)富怎樣才能夠被社會(huì)所廣泛共享，這取決于地方黨委和政府等組織主體對(duì)它的載體作出高質(zhì)量的工程建構(gòu)，也取決于那種富有解釋力的紅色文化解讀，具有說(shuō)服力的紅色文化解密能夠進(jìn)入公眾的視野。因此，要確立嶺南文化和粵港澳大灣區(qū)文化的主體性，以理性與感性相結(jié)合、可能性與現(xiàn)實(shí)性相契合的解釋方式去激活東江紅色文化，鞏固這種文化的功能記憶。這種記憶是反映歷史客觀性的理性認(rèn)識(shí)，是紅色文化培根鑄魂的本質(zhì)力量，能夠?yàn)閮艋税l(fā)揮引領(lǐng)作用。

（三）在融合運(yùn)用中激活東江紅色文化的文化記憶

人們?cè)噲D去理解和解釋一種文化，根本目的在于懂得和享有這種文化，去運(yùn)用這種文化給予的方法、精神和價(jià)值。無(wú)論是深入的理解，還是精確的解釋，文化的文本意義都能夠被再生產(chǎn)出來(lái)。主體每一次帶著感情的理解，每一次遵循依據(jù)的解釋，都能夠超越文本的原生意義或者文本作者賦予的意義，這種超越性在于主體的前見(jiàn)同當(dāng)前理解引發(fā)的感受，同精確解釋獲得的創(chuàng)見(jiàn)相碰撞、相融合。對(duì)發(fā)展文化領(lǐng)域新質(zhì)生產(chǎn)力這一時(shí)代要求而言，激活東江紅色文化，鞏固和綿延廣大人民的文化記憶，就需要把理解和解釋的方法技術(shù)融合起來(lái)、創(chuàng)造性地運(yùn)用好，既在全面、深入、徹底的理解上下功夫，在理解中促進(jìn)文化解釋力的提升，也在客觀、精確、科學(xué)的解釋上下功夫，在解釋中促進(jìn)文化理解力的增效，綜合發(fā)揮現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、案例課堂、專題論壇、學(xué)術(shù)研討會(huì)等載體，多維度展示精神性文本的豐富內(nèi)涵，多面相彰顯東江紅色文化的核心價(jià)值，持續(xù)不斷地賡續(xù)紅色文化基因。

總之，東江紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命形成的紅色文化的組成部分。東江革命精神是以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的一個(gè)有機(jī)要素。當(dāng)下，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，建設(shè)粵港澳大灣區(qū)融合文化，要銘記包括東江革命史在內(nèi)的中國(guó)革命史，傳承包括東江紅色文化在內(nèi)的中國(guó)紅色文化，也要以理解與解釋的方法去把握這些紅色文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和革命精神的生成機(jī)理，把握其主觀感受性和客觀必然性相統(tǒng)一的書(shū)寫邏輯，建立起基于歷史敘事的紅色文化記憶。在理解和解釋的互動(dòng)中激活東江紅色文化的存儲(chǔ)記憶、功能記憶，鞏固和發(fā)展文化主體性，使紅色文化及其革命精神更好地服務(wù)于培根鑄魂、化人育人的工作，使之更好地服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

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