【摘 要】在當(dāng)今時(shí)代，文化旅游產(chǎn)業(yè)正在成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵驅(qū)動力，尤其在貴州省畢節(jié)市這一現(xiàn)象尤為明顯。隨著該產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承成為重要議題。畢節(jié)市面臨的挑戰(zhàn)在于如何將這些文化遺產(chǎn)有效保護(hù)并融入文旅產(chǎn)業(yè)中，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。本文從不同的角度探討貴州省畢節(jié)市文旅融合視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性，并結(jié)合當(dāng)前趨勢提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體路徑。希望通過本文的研究，能夠?yàn)楫?dāng)下貴州省畢節(jié)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效開展帶來一些有益的啟示，助推文旅產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文旅融合；少數(shù)民族；非遺保護(hù)與開發(fā)

【中圖分類號】F592.7；G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）15—035—03

引言

在文旅融合的新時(shí)代背景下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)逐漸成為重要議題。特別是在貴州省畢節(jié)市，這一議題具有獨(dú)特的實(shí)踐意義。畢節(jié)市作為一個(gè)多民族聚居且文化豐富的地區(qū)，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族文化的載體，也是地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要資源。因此，當(dāng)?shù)匦枰诩铀侔l(fā)展的文旅產(chǎn)業(yè)中，有效保護(hù)、合理開發(fā)這些文化遺產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代社會的傳承與活化。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是人類創(chuàng)造的、傳承下來的、與自然和歷史環(huán)境緊密相關(guān)的各種非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式。這包括了口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（如神話、傳說、民間故事）、社會習(xí)俗、儀式、節(jié)慶活動、知識和實(shí)踐關(guān)于自然界和宇宙的認(rèn)識，以及與之相關(guān)的工藝技能[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性的重要組成部分，代表了人類知識技能的積累，是一種活的文化遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如建筑、藝術(shù)品）不同，是動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的。這種遺產(chǎn)通常通過代際傳承，在社區(qū)和群體中保持活力。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，認(rèn)為這對于維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)人類創(chuàng)造力以及保持社會凝聚力和可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。為此，教科文組織制定了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)這些獨(dú)特文化形式的傳承發(fā)展。

二、貴州省畢節(jié)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容

坐落于貴州省西北角的畢節(jié)市，擁有深厚的歷史背景和豐富的文化底蘊(yùn)。地處四川、云南和貴州三省交界處，畢節(jié)與貴陽市、遵義市、安順市、六盤水市以及云南省的昭通市、曲靖市和四川省的瀘州市相鄰。是烏江的發(fā)源地和赤水河北盤江的上游地區(qū)，這些河流的起點(diǎn)和流經(jīng)區(qū)域在地理和文化上具有重要價(jià)值。此外，畢節(jié)以其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而聞名，尤其是當(dāng)?shù)孛缱宓奈幕瘋鹘y(tǒng)。苗族，也被稱為hmongb（蒙），自春秋時(shí)代起便在此地區(qū)定居。畢節(jié)地區(qū)的苗族村落孕育了獨(dú)特而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)不僅展示了地區(qū)的歷史文化特色，也體現(xiàn)了民族和民間文化的獨(dú)特魅力。

畢節(jié)的民間音樂和舞蹈是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，包括多種民族的傳統(tǒng)音樂舞蹈形式。這些藝術(shù)形式不僅是民族文化的體現(xiàn)，也是民族歷史和傳統(tǒng)的傳承者[2]。其次，畢節(jié)地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝，如織錦、刺繡、陶瓷制作，也是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方面。這些手工藝品不僅展示了極高的藝術(shù)價(jià)值，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥鹘y(tǒng)工藝的堅(jiān)守和創(chuàng)新。除此之外，畢節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動和習(xí)俗也是其文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些節(jié)慶活動和習(xí)俗通常與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及社會生活緊密相關(guān)，是社區(qū)凝聚力和文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)。一些傳統(tǒng)節(jié)日如苗族蘆笙舞滾山珠、彝族火把節(jié)等，不僅是歡慶社交的時(shí)刻，也是傳承展示民族文化的重要場合。

三、貴州省畢節(jié)市少數(shù)民族非遺保護(hù)與開發(fā)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不只代表民族的身份和文化特色，也是民族文化傳承的寶貴資源。這些遺產(chǎn)不僅蘊(yùn)含著豐富的民族歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和社會價(jià)值，也是維系和傳達(dá)民族精神和文化認(rèn)同的關(guān)鍵。在貴州省畢節(jié)市這樣的多民族聚居區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展具有重要意義。因此，對畢節(jié)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持以下原則。

（一）以人為本的原則

這一原則強(qiáng)調(diào)的是非遺保護(hù)與開發(fā)工作必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)。這不僅意味著要尊重保護(hù)傳承人的權(quán)利利益，也意味著通過非遺的保護(hù)與開發(fā)來促進(jìn)社區(qū)村落發(fā)展，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量。

（二）保護(hù)為主原則

這個(gè)原則強(qiáng)調(diào)保護(hù)工作的重要性，即在任何開發(fā)利用活動中，必須優(yōu)先考慮保護(hù)非遺本身的完整性和真實(shí)性。這就要求在非遺的傳承利用過程中，必須確保不破壞其傳統(tǒng)特性文化價(jià)值。保護(hù)為主原則旨在防止非遺因商業(yè)化、現(xiàn)代化或其他外部因素的影響而失去其原有的文化內(nèi)涵。

（三）可持續(xù)發(fā)展原則

這一原則著眼于非遺保護(hù)與開發(fā)的長遠(yuǎn)利益，旨在確保非遺在社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境層面的可持續(xù)發(fā)展。這包括通過非遺的保護(hù)傳承為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)村落帶來經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)在非遺的保護(hù)利用過程中，要考慮到環(huán)境保護(hù)資源的合理利用，確保非遺的活動不會對環(huán)境造成不利影響。

四、文旅融合視域下貴州省畢節(jié)市少數(shù)民族非遺保護(hù)與開發(fā)策略

（一）守正變通，激發(fā)內(nèi)生文化自覺，樹立文化自信

守正變通的策略在文旅融合視域下對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)尤為關(guān)鍵。這種策略旨在保持文化傳統(tǒng)的核心精神，同時(shí)靈活適應(yīng)時(shí)代變化，以促進(jìn)文化的活力傳承。在這一過程中，內(nèi)生文化自覺成為推動文化自信的重要力量，不僅深化能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解尊重，也能激發(fā)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。在貴州省畢節(jié)市這樣一個(gè)多元文化交融的地區(qū)，守正變通的實(shí)踐特別顯著。這里的文化傳承不僅僅是對過去的復(fù)制，更是對傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋創(chuàng)新。通過積極探索與時(shí)代相契合的傳承方式，畢節(jié)市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新的社會環(huán)境中煥發(fā)出新的生機(jī)。例如，在音樂、舞蹈、工藝等方面融入現(xiàn)代元素，使得這些文化形式更加貼近現(xiàn)代人的審美與生活方式，從而增強(qiáng)文化的吸引力。

在畢節(jié)市，音樂、舞蹈、工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代元素的融合體現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域。例如，大方漆器的制作作為極富民族風(fēng)格地方特色的傳統(tǒng)工藝，可以轉(zhuǎn)化為旅游商品。這種創(chuàng)新不僅包括工藝本身的傳承創(chuàng)新，還涉及將畢節(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素如彝族撮泰吉、蘆笙舞等植入設(shè)計(jì)中，使得這些文化產(chǎn)品更具吸引力。在黔西苗族蠟染方面，以黔西原色有染非遺文化傳播有限公司為抓手，通過結(jié)合畢節(jié)豐富的旅游資源，將傳統(tǒng)的苗族蠟染刺繡技藝轉(zhuǎn)化為具有市場價(jià)值的產(chǎn)品，同時(shí)與貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院的合作，進(jìn)一步推動這些傳統(tǒng)技藝的保護(hù)發(fā)展。通過這些做法能夠在畢節(jié)市的文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代元素的融合，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化市場化，促進(jìn)文化傳承的多元化發(fā)展。

（二）去蕪存精，引入時(shí)代多元素材，增強(qiáng)文化活力

去蕪存精要求在維護(hù)原有文化的基礎(chǔ)上，剔除那些與現(xiàn)代社會背景不相符合的元素，同時(shí)保留強(qiáng)化那些能夠體現(xiàn)文化核心價(jià)值精神的部分。這一策略不僅有助于保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性完整性，還能增強(qiáng)其在現(xiàn)代社會中的生命力影響力。通過這樣的過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以在不斷變化的社會環(huán)境中保持其根本特性，同時(shí)也能夠吸引更廣泛的受眾群體。引入時(shí)代多元素材是去蕪存精策略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這涉及在保護(hù)發(fā)展文化遺產(chǎn)的過程中，積極吸納新時(shí)代的創(chuàng)新思想技術(shù)，使之與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這樣的融合不僅能夠提升文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式傳播手段，也能讓其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和審美。這種融合并非簡單地追求時(shí)尚或者盲目引入新元素，而是在深入理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，精心挑選融合那些能夠豐富文化內(nèi)涵、增強(qiáng)文化吸引力的現(xiàn)代元素。

貴州省畢節(jié)市可以通過建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色景區(qū)，打造“吃、玩、賞、購”等多元化非遺體驗(yàn)游的發(fā)展，活化非遺傳承，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。借鑒優(yōu)化黔東南苗族侗族自治州的黃岡侗寨等地成為非遺深度體驗(yàn)游的焦點(diǎn)，侗族大歌、侗戲等成為吸引游客的重要元素的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合畢節(jié)市本地區(qū)的少數(shù)民族非遺文化特色，因地制宜打造文旅融合的引爆點(diǎn)和核心吸引力。此外可以開發(fā)以“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化+非遺+體驗(yàn)”為特色的鄉(xiāng)村旅游路線，如苗疆非遺研學(xué)主題體驗(yàn)走廊、多彩彝族人文非遺主題體驗(yàn)走廊等，提供沉浸式文化體驗(yàn)[3]。通過非遺園區(qū)打造“非遺周末聚”活動，品嘗一道特色美食、觀賞一場民族戲曲、體驗(yàn)一次蠟染技藝等實(shí)踐體驗(yàn)活動，進(jìn)一步深化游客對非遺的理解體驗(yàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝品如“原色有染”工作室的蠟染可以與現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合，民族品牌“古阿新”的發(fā)展，以及“貴銀”品牌的文化與時(shí)尚設(shè)計(jì)，都可以作為畢節(jié)市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的典型策略。這些策略不僅成功保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還增強(qiáng)了文化活力吸引力。

（三）雙創(chuàng)轉(zhuǎn)化，筑牢核心價(jià)值坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)

雙創(chuàng)轉(zhuǎn)化旨在通過創(chuàng)新創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來筑牢文化的核心價(jià)值坐標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的自強(qiáng)。這一策略強(qiáng)調(diào)在維持文化傳統(tǒng)真實(shí)性的同時(shí)，必須積極探索適應(yīng)現(xiàn)代社會的創(chuàng)新路徑。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在形式表達(dá)上，更重要的是在思想內(nèi)涵上的突破。這要求當(dāng)?shù)匾钊胪诰蛭幕z產(chǎn)的核心價(jià)值，理解其在現(xiàn)代社會中的意義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化再現(xiàn)。雙創(chuàng)轉(zhuǎn)化的實(shí)施，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的過程能夠使文化遺產(chǎn)在保持傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，更加貼近現(xiàn)代人的生活方式和思維習(xí)慣。這種轉(zhuǎn)化不僅使文化遺產(chǎn)更加生動活潑，更容易被公眾接受，同時(shí)也為其開辟更廣闊的傳播應(yīng)用空間。通過這種方式，文化遺產(chǎn)不再封閉僵化，而是成為一個(gè)活生生、不斷進(jìn)化的文化體系。

為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“雙創(chuàng)轉(zhuǎn)化”，貴州省畢節(jié)市可以采取以下策略，首先，深度融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)，例如將銀飾鍛打、刺繡飛針、蠟染暈色等傳統(tǒng)非遺技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)生活方式相結(jié)合，創(chuàng)造新穎的旅游商品。接下來，通過參加國際國內(nèi)的大型展會，如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、深圳文博會等，展示這些創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的非遺產(chǎn)品，增強(qiáng)市場吸引力。此外，將非遺項(xiàng)目融入日常生活，提升文化影響力。最后，采用“非遺+旅游體驗(yàn)”模式，在納雍縣、黔西縣等地開發(fā)箐苗服飾刺繡、苗族蠟染體驗(yàn)等項(xiàng)目，將非遺資源轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品。通過這些方法，畢節(jié)市可以有效地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）堅(jiān)守傳統(tǒng)，培育民族文化自信，展現(xiàn)文化魅力

堅(jiān)守傳統(tǒng)是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中的基石，要求在變革與發(fā)展的過程中，始終保持對民族文化傳統(tǒng)的敬重維護(hù)。這種堅(jiān)守不僅涉及文化形式的保持，更關(guān)乎對文化精神價(jià)值觀的傳承。在現(xiàn)代社會多元化、全球化的背景下，堅(jiān)守傳統(tǒng)成為鞏固民族文化身份、保持文化多樣性的重要手段。這一方式既是對歷史先輩智慧的尊重，也是對未來文化傳承的堅(jiān)定承諾。培育民族文化自信則是堅(jiān)守傳統(tǒng)的自然延伸，意味著對本民族文化價(jià)值獨(dú)特性的充分認(rèn)識與自我肯定[4]。民族文化自信是文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在動力，激發(fā)社群成員對自己文化傳統(tǒng)的責(zé)任感，進(jìn)而積極參與到文化的保護(hù)、傳承創(chuàng)新中。這種自信不是封閉排他的，而是基于開放包容，愿意在尊重差異的基礎(chǔ)上與其他文化進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。

首先，畢節(jié)市需要發(fā)展旅游商品，通過創(chuàng)新非遺旅游商品來滿足游客的多元需求。其次，應(yīng)持續(xù)傳承大方漆器等傳統(tǒng)工藝，并不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)，在“工匠場”研習(xí)所開展技藝培訓(xùn)，吸引年輕一代加入，以確保技藝的傳承。此外，參加國內(nèi)外展會如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、上海絲綢之路非遺展、文博會等，以提高非遺產(chǎn)品的認(rèn)可度。結(jié)合旅游資源設(shè)計(jì)符合游客需求的商品，并與貴州當(dāng)?shù)氐母咝：献?，吸引游客參與蠟染、刺繡、漆器制作等活動。最后，推動文化旅游商品在不同平臺的銷售，并建立傳承人保護(hù)體系、扶貧就業(yè)示范工坊以及非遺項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫。通過這些方法，畢節(jié)市可以有效地保護(hù)發(fā)展其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)語

在探索如何保護(hù)發(fā)展畢節(jié)市的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，本文提出了一系列創(chuàng)新的方法。這些策略不僅重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)尊重，而且積極尋求與現(xiàn)代社會相結(jié)合的途徑。通過這種方法，畢節(jié)市不僅能夠保留其獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，還能使之煥發(fā)新的生機(jī)，增強(qiáng)其對現(xiàn)代社會的吸引力。這一過程展示了文化傳承與創(chuàng)新的平衡之道，能夠?yàn)槠渌貐^(qū)在類似領(lǐng)域的實(shí)踐提供一些經(jīng)驗(yàn)啟示。

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作者簡介：李瓊麗（1984—），女，貴州畢節(jié)人，本科，貴州省畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)文化館館員，研究方向?yàn)槿罕娢幕?/p>