【摘 要】嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》（以下簡(jiǎn)稱《聲論》）是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想中的重要篇章，其獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文深入剖析了嵇康的性格特質(zhì)及思想底蘊(yùn)，結(jié)合魏晉時(shí)期社會(huì)背景，探討了《聲論》音樂(lè)美學(xué)思想中所蘊(yùn)含的積極意義，這些思想不僅強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與自然的和諧共鳴，深化了對(duì)音樂(lè)審美獨(dú)特性的理解，肯定了音樂(lè)與情感的緊密聯(lián)系，更展現(xiàn)出一種難能可貴的批判精神。通過(guò)與近代西方音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)話與比較，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了嵇康音樂(lè)美學(xué)思想的跨越時(shí)空的價(jià)值與意義，它不僅為中國(guó)古代音樂(lè)理論的發(fā)展樹(shù)立了嶄新的里程碑，更為現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)及美學(xué)研究提供了寶貴的啟示與借鑒。

【關(guān)鍵詞】嵇康；《聲無(wú)哀樂(lè)論》；音樂(lè)美學(xué)；積極意義

【中圖分類號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）15—113—03

自古以來(lái)，嵇康的《聲論》一直是備受矚目的中國(guó)古代美學(xué)巨著，其爭(zhēng)議之聲不絕于耳，反對(duì)與質(zhì)疑的聲浪似乎占據(jù)了上風(fēng)。然而，當(dāng)我們以現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展和審美的眼光去重新審視這部誕生在中國(guó)古代封建社會(huì)的著作時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值。盡管現(xiàn)代科學(xué)與審美觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但嵇康在《聲論》中所展現(xiàn)的縝密邏輯、獨(dú)到見(jiàn)解以及思想的超越性，仍然令人嘆為觀止。在一千多年前那個(gè)缺乏科學(xué)支撐的時(shí)代背景下，嵇康卻能以非凡的洞察力與深邃的思考，探索音樂(lè)與自然、情感與審美之間的微妙關(guān)系。他的觀點(diǎn)雖飽受爭(zhēng)議，卻也為后世音樂(lè)理論的發(fā)展提供了寶貴的啟示與借鑒。

一、嵇康的生平及其所處的社會(huì)文化背景

（一）嵇康的性格及思想

嵇康（223—262），魏晉時(shí)期文學(xué)家、思想家、書(shū)畫(huà)家、音樂(lè)家，尤以音樂(lè)領(lǐng)域的造詣最為人稱道。他雖非出身名門(mén)望族，卻以天賦異稟、才華橫溢著稱于世。他自稱自幼“不訓(xùn)不師”，字里行間流露出骨子里的叛逆與不羈。他的好友山濤曾如此形容他“為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”，這是對(duì)嵇康堅(jiān)貞不屈、超然物外品格的生動(dòng)寫(xiě)照。他人對(duì)他的評(píng)價(jià)則是“剛腸嫉惡，不畏權(quán)勢(shì)所屈”，更是凸顯了他正直無(wú)畏、寧折不彎的崇高精神。

在嵇康選擇歸隱山林后，與他齊名的竹林七賢紛紛出山涉足仕途，司馬昭也曾向他拋出橄欖枝。然而，嵇康因反對(duì)司馬集團(tuán)的名教思想，對(duì)他們利用音樂(lè)作為手段來(lái)操控民眾思想生活的行徑感到極度反感，不但拒絕做官并公開(kāi)發(fā)表著作與之作對(duì)，旗幟鮮明地表明自己“越名教而任自然”的立場(chǎng)，他主張“崇簡(jiǎn)易之教，御無(wú)為之治”，倡導(dǎo)一種順應(yīng)自然、無(wú)為而治的社會(huì)理念。最終，司馬集團(tuán)以不孝之名將他送上斷頭臺(tái)。也正是這種不追求名利、不畏權(quán)勢(shì)所屈、脫俗坦蕩的性格，造就了他臨刑前還能“神氣不變，索琴?gòu)椫?，神態(tài)自若地彈奏《廣林散》而終，可以說(shuō)是得意忘形的最高體現(xiàn)。在嵇康這樣真清高、叛逆、豁達(dá)、不屈不撓的思想與人生態(tài)度下去理解《聲論》的誕生，也不足為奇了。

（二）魏晉時(shí)期的社會(huì)文化背景

嵇康生活的魏晉南北朝時(shí)期，政治錯(cuò)綜復(fù)雜，文化發(fā)展在政權(quán)更迭中交融碰撞。失去政治舞臺(tái)的文人們，將熱情傾注于文學(xué)藝術(shù)，催生了一個(gè)思想解放的時(shí)代，但迫于政權(quán)、社會(huì)環(huán)境壓力及傳統(tǒng)教條的地位，多數(shù)主張還是停留在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)之上。后來(lái)便出現(xiàn)了以嵇康、阮籍為代表的學(xué)派，他們崇尚自然，認(rèn)為自然是宇宙原本的狀態(tài)，是一個(gè)規(guī)律和諧統(tǒng)一的整體，人類社會(huì)則是自然的一部分，認(rèn)為名教的階級(jí)思想是反自然的一種禁錮思想，因而主張“越名教而任自然”，追求解放自由的思想?！堵曊摗氛沁@一思潮與嵇康叛逆性格的結(jié)晶，成為他挑戰(zhàn)封建統(tǒng)治的思想利器。

二、《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)思想中的積極意義

《聲論》由八個(gè)精妙篇章構(gòu)成，其寫(xiě)作手法別出心裁，通過(guò)引入兩位立場(chǎng)鮮明的角色——“東野主人”與“秦客”，展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的辯論。其中，“東野主人”代表了嵇康本人的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)，而“秦客”則站在了傳統(tǒng)儒家音樂(lè)思想的對(duì)立面。通過(guò)這種對(duì)話形式，嵇康巧妙地提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”這一顛覆性的思想主張。他不僅對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)而深入的闡述，還從對(duì)立的角度進(jìn)行了有力的辯駁，充分展現(xiàn)了《聲論》強(qiáng)大的思辨性和批判精神。接下來(lái)，我將深入探討這一美學(xué)觀點(diǎn)在沖破傳統(tǒng)禮樂(lè)思想束縛、樹(shù)立獨(dú)特音樂(lè)美學(xué)旗幟方面所蘊(yùn)含的積極意義。

（一）著重凸顯音樂(lè)與自然的緊密紐帶

《聲論》的核心在于深入探討了音樂(lè)的“自然”屬性。當(dāng)秦客以仲尼、季札的神秘傳說(shuō)作為“聲有哀樂(lè)”的論據(jù)時(shí)，嵇康犀利地指出這不過(guò)是故弄玄虛，并稱“夫推類辯物，當(dāng)先求之自然之理，理已足，然后借古義以明之耳”，意思是凡事必須先通過(guò)追求自然之理，遵循其自然規(guī)律和特性去認(rèn)識(shí)事物，要有對(duì)事物的判斷能力，不能單憑前人的說(shuō)法為依據(jù)，這是嵇康對(duì)事物的自然之理。而“音聲之作，其猶臭味在于天地之間”，說(shuō)的是音樂(lè)就像氣味獨(dú)立存在于天地之間，也應(yīng)有其客觀規(guī)律性，這即是嵇康認(rèn)為的音樂(lè)的自然之理。嵇康從音樂(lè)的本質(zhì)出發(fā)，深刻闡釋了音樂(lè)與自然的內(nèi)在聯(lián)系，賦予了音樂(lè)更為深厚的內(nèi)涵，有其合理性與存在價(jià)值。

（二）深刻洞悉音樂(lè)審美的獨(dú)特性

在《聲論》開(kāi)篇，秦客問(wèn)道嵇康憑何依據(jù)認(rèn)為音樂(lè)不存在哀樂(lè)時(shí)，嵇康回答“夫殊方異俗，歌哭不同，使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽(tīng)歌而戚；然其哀樂(lè)之懷均也”，即不同地方有不同的風(fēng)俗，唱歌和哭泣所代表的含義也不同，有的地方的人聽(tīng)到哭泣而歡樂(lè)，有的聽(tīng)到歌唱而悲傷，但哀樂(lè)的感情卻是一樣的。他能從文化差異的角度，敏銳地捕捉到音樂(lè)審美中地域、習(xí)俗、個(gè)體的差異性，展現(xiàn)了音樂(lè)審美多元、復(fù)雜的一面。

在第六部分嵇康又提到“理弦高堂而歡戚并用”，意思是說(shuō)在高堂彈琴時(shí)，歡樂(lè)和悲傷在同時(shí)起作用，即由于個(gè)人的經(jīng)歷和背景不同，聽(tīng)到同一種音樂(lè)時(shí)候內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生不同的情感色彩。他從個(gè)體差異角度，不僅揭示了音樂(lè)審美中主觀與客觀相互作用的復(fù)雜性，也肯定了音樂(lè)審美的不確定性。這在中國(guó)古代音樂(lè)理論中無(wú)疑是一次重大的突破和飛躍。

（三）肯定音樂(lè)與情感的緊密聯(lián)系

《聲論》一書(shū)雖未將哀樂(lè)視為音樂(lè)的內(nèi)核，卻強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在激發(fā)深藏內(nèi)心的情感方面的作用。文中說(shuō)到“夫哀心藏與內(nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無(wú)象，而哀心有主”，認(rèn)為悲傷的情感是事先在內(nèi)心積累的，聽(tīng)到音樂(lè)后而被激發(fā)出來(lái)，音樂(lè)作為人內(nèi)在情感的催化劑，起到誘導(dǎo)作用，這是他肯定音樂(lè)的第一個(gè)功能——導(dǎo)情說(shuō)，即音樂(lè)能引導(dǎo)并表達(dá)感情。

同時(shí)，嵇康認(rèn)為音樂(lè)與情感之間通過(guò)情緒建立橋梁?！霸觎o者，聲之功也”，指人心所產(chǎn)生躁靜的情緒是會(huì)受到音聲的影響的，“然皆以單、復(fù)、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜、專、散為應(yīng)”，說(shuō)的則是音本身的性質(zhì)如簡(jiǎn)單復(fù)雜、音調(diào)高低、好不好聽(tīng)，都會(huì)影響人的情緒狀態(tài)，如浮躁或安靜、專注或松弛，這是嵇康肯定音樂(lè)的第二個(gè)功能——躁靜說(shuō)，即音樂(lè)能調(diào)節(jié)人的情緒。由此可見(jiàn)，嵇康對(duì)音樂(lè)與情感之間的緊密關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)和肯定。

（四）對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)思想的批判與挑戰(zhàn)

在當(dāng)時(shí)盛行的禮樂(lè)教條下，音樂(lè)被統(tǒng)治者用作控制人們思想的手段，融入了封建倫理道德之中。嵇康在《聲論》中反對(duì)以《樂(lè)記》為代表的“與天地同和”“圣人作樂(lè)”說(shuō)，否認(rèn)音樂(lè)用于歌功頌德、具有教化人的作用，而是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是自然產(chǎn)物，其平和之美才是音樂(lè)的本質(zhì)。他反對(duì)音樂(lè)淪為政治的傳聲筒，主張音樂(lè)應(yīng)為人民服務(wù)，具有修身養(yǎng)性的娛樂(lè)功能。這和傳統(tǒng)音樂(lè)思想相對(duì)立的美學(xué)觀，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)與對(duì)峙，具有強(qiáng)烈的反抗與叛逆精神，批判封建思想的同時(shí)也對(duì)音樂(lè)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，促使人們更多地去思考音樂(lè)的本質(zhì)與內(nèi)在。

（五）與儒家思想的關(guān)系

嵇康、阮籍為代表的文人推崇的思想并非完全和儒家思想對(duì)立。從嵇康在《聲論》中要求音樂(lè)擺脫政治手段，提倡“越名教而任自然”及反對(duì)禮樂(lè)制度來(lái)看，它表現(xiàn)出了與儒家思想相對(duì)立的一面；但從他反對(duì)無(wú)節(jié)制的音樂(lè)，提倡和平之聲來(lái)看，這又與儒家思想中強(qiáng)調(diào)和諧、節(jié)制的觀念相契合。這種傳承與創(chuàng)新的態(tài)度為后世學(xué)者進(jìn)一步完善音樂(lè)美學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，起到了承前啟后的重要作用。

（六）與近代漢斯立克《論音樂(lè)的美》的異曲同工之妙

《論音樂(lè)的美》（以下簡(jiǎn)稱《論美》）①是19世紀(jì)中期西方漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)著作，它站在現(xiàn)代科學(xué)的角度探討音樂(lè)的美；《聲論》是3世紀(jì)中期中國(guó)嵇康的音樂(lè)美學(xué)著作，它站在古代自然之理的角度探討音樂(lè)的本質(zhì)。兩本著作跨越東西方，相隔16個(gè)世紀(jì)，使用著兩種語(yǔ)言記載，但有趣的是兩者在音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)上卻展現(xiàn)出了驚人的相似之處。

（1）兩者都崇尚通過(guò)“自然”看音樂(lè)?！墩撁馈氛J(rèn)為“美學(xué)必須摒棄從主觀情感出發(fā)”“采用接近于自然科學(xué)的方法”，《聲論》認(rèn)為“推類辯物當(dāng)先求之自然之理”。這種自然主義的觀點(diǎn)在音樂(lè)美學(xué)中具有重要意義，它使人們更加關(guān)注音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯而不是外在形式或附加意義。

（2）兩書(shū)都以“和”作為音樂(lè)的基本要素之一?！墩撁馈氛J(rèn)為“音樂(lè)的原始要素是和諧的聲音”，《聲論》認(rèn)為“聲音以平和為體”。這種對(duì)和諧之美的追求不僅體現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)的核心價(jià)值，也為人們提供了欣賞音樂(lè)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（3）兩者都關(guān)注音樂(lè)本身所具有的特性，如調(diào)性、和弦、音色等?！墩撁馈氛J(rèn)為“音樂(lè)的原始材料，如調(diào)性、和弦、音色等本身也具有自己的特性”，《聲論》認(rèn)為音樂(lè)“然皆以單、復(fù)、高、埤、善、惡為體”。這種對(duì)音樂(lè)本體的關(guān)注使音樂(lè)美學(xué)更加深入和細(xì)致地探討了音樂(lè)的內(nèi)在屬性和特征。

（4）兩者都主張音樂(lè)獨(dú)立于外界思想的觀點(diǎn)?！墩撁馈氛J(rèn)為“音樂(lè)存在于樂(lè)音的組合中，與任何陌生的、音樂(lè)之外的思想范圍都沒(méi)有什么關(guān)系”，《聲論》認(rèn)為“音聲有自然之和，而無(wú)系與人情”。這種對(duì)音樂(lè)本質(zhì)獨(dú)立性的認(rèn)識(shí)凸顯了音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在邏輯和價(jià)值，使人們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)能夠更加專注于音樂(lè)本身的美感和表現(xiàn)力。

（5）兩書(shū)都認(rèn)為音樂(lè)本身并不具備特定的情感色彩，而具備引導(dǎo)并激發(fā)人們內(nèi)心的情感的作用。《論美》認(rèn)為“音樂(lè)不能表達(dá)特定的感情”“是我們自己的心情把愛(ài)憎帶了進(jìn)去”，《聲論》認(rèn)為“至夫哀樂(lè)，自以事會(huì)，先構(gòu)與心，但因和聲以自顯發(fā)”。這種對(duì)音樂(lè)引導(dǎo)情感作用的認(rèn)識(shí)，凸顯了音樂(lè)在情感表達(dá)方面的獨(dú)特作用，使人們更加深入地理解和欣賞音樂(lè)。

盡管《聲論》帶有中國(guó)封建社會(huì)的時(shí)代烙印，在科學(xué)性與完整性上可能不及《論美》，但其在一千多年前就提出了許多相似的觀點(diǎn)，展現(xiàn)了其歷史性和超前性。這不僅彰顯了嵇康音樂(lè)美學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值，也為后人提供了寶貴的借鑒與啟示。

三、結(jié)語(yǔ)

《聲論》的誕生，無(wú)疑是時(shí)代的必然產(chǎn)物。它如同一面鏡子，映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)深層的吶喊與掙扎，凝聚了嵇康獨(dú)特的叛逆精神。這部作品不僅是他個(gè)人音樂(lè)美學(xué)思想的結(jié)晶，更是他勇敢挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮樂(lè)桎梏的有力宣言。嵇康借《聲論》之口，為后世敲響警鐘，引導(dǎo)我們深入反思音樂(lè)與政治社會(huì)之間應(yīng)有的和諧關(guān)系，其啟發(fā)性之深遠(yuǎn)，不言而喻。

誠(chéng)然，《聲論》并非完美無(wú)缺，其觀點(diǎn)在某些方面難免顯得片面或有局限。然而，這無(wú)損于它所承載的歷史厚重與價(jià)值。這部著作所迸發(fā)出的新思想火花，猶如夜空中最耀眼的那顆星，為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)審美的發(fā)展指明了方向。它的出現(xiàn)，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)激起了層層波瀾，引領(lǐng)了音樂(lè)藝術(shù)的革新潮流，更在后世留下了不可磨滅的印記，成為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。

注釋：

①楊業(yè)治，譯.論音樂(lè)的美[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1980.

參考文獻(xiàn)：

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[3]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1995.

[4]漢斯立克.論音樂(lè)的美：音樂(lè)美學(xué)的修改新譯[M].楊業(yè)治，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，1980.

[5]宋克賓.嵇康的音樂(lè)思想自相矛盾嗎？——談李法楨《嵇康音樂(lè)思想自相矛盾現(xiàn)象探析》一文的論證[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2016（2）.

[6]施榮華.論嵇康音樂(lè)藝術(shù)理論的美學(xué)意義[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（3）.

作者簡(jiǎn)介：林仰（1995—），女，漢族，福建福州人，碩士研究生，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育。